ویکی حج - مشارکت‌های کاربر [fa]

حج مقبول

2026-08-08T14:05:05Z

Heidar: /* منابع */

حج مقبول

2026-08-08T13:47:09Z

Heidar: /* مقاله‌های مرتبط */

'''حَجّ مَقبول'''، حجی است که علاوه بر صحت فقهی، با اخلاص و شرایط کمال انجام شده و مورد پذیرش الهی قرار گیرد. ولی [[حج]] صحیح فقط از جهت [[احکام حج|احکام فقهی]] درست انجام شده و وجوب حج را از گردن مکلف برمی‌دارد ولی قبول شدن آن در درگاه الهی، شرایط خاصی دارد. در روایات، حج مقبول از برترین اعمال و دارای پاداشی بزرگ دانسته شده است.

از مهم‌ترین عوامل قبولی حج، [[مال حلال]]، [[قصد قربت]] و [[اخلاص]] و در نگاه منابع [[شیعه]]، معرفت، ولایت و پیروی از [[اهل‌بیت(ع)]] دانسته شده است. در برخی روایات [[اهل‌سنت]] نیز رفتارهایی مانند [[اطعام در حج|اطعام نیازمندان]]، سخن نیکو و [[خوش‌رفتاری]] از عوامل قبولی حج شمرده شده است.

مهم‌ترین نشانه قبولی حج، آثار آن در زندگی پس از بازگشت است؛ به‌گونه‌ای که [[حاجی]] از گناه دوری کند و انگیزه، اراده و رفتار او در جهت خیر و صلاح تغییر یابد. بنابراین، حج مقبول تنها انجام صحیح [[مناسک حج|مناسک]] نیست، بلکه باید موجب تزکیه نفس، اصلاح رفتار و پایبندی بیشتر به نیکی و دوری از گناه شود. همچنین در روایات، برخی اعمال مانند [[زیارت]]، نماز در [[مسجد کوفه]] و خدمت به مردم دارای ثوابی معادل حج مقبول دانسته شده‌اند.

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> واژه «حج مبرور» نیز در روایات و کتب لغت، مترادف «حج مقبول و خالص» به کار رفته است.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مبرور؛ جرعه‌ای از صهبای حج، ص232؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

=== تفاوت حج مقبول با حج صحیح ===
«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با [[احکام حج]] که در [[مناسک حج]] فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حج از عهده مکلف و [[مستطیع]] ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان(عج) واقع شود، بدون شک چنین حجی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.<ref>حج مقبول، ص15؛ شرح چهل حدیث آیت الله مظاهری، حدیث نهم، [http://www.almazaheri.ir/farsi/Index.aspx?TabId=0003&ID=877#_ftn3 پایگاه رسمی اطلاع رسانی آیت الله مظاهری]</ref>

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت [[اهل بیت|اهل‌بيت(ع)]] وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند؛ حج، برنامه تکامل، ص 366 تا 369.</ref> استفاده از [[مال حلال]] در سفر حج<ref>الامالی، ص527؛ بحار الانوار، ج93، ص164؛ </ref> و قصد قربت و اخلاص<ref>تهذیب، ج ۵، ص ۴۶۳ ؛ ثواب الاعمال، ص ۱۰۸ و ۱۱۶.</ref> نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.

برخی روایات منقول از [[اهل سنت]]، قبول حج را به انجام اعمالی مانند [[اطعام در حج|اطعام غذا]]<ref>فتح الباری بشرح صحیح بخاری، ج3، ص446؛ السنن والاحکام، ج4، ص8.</ref>، کلام نیکو<ref>صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح2819.</ref> و بلند سلام گفتن (به نشانه رفتار نیکو و تواضع)<ref>سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص285.</ref> مربوط دانسته‌اند.

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== اعمال معادل حج مقبول ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده. [[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref> و خواندن یک نماز واجب در [[مسجد کوفه]]، خدمت به خلق خدا و دستگیری از نیازمندان ثوابی معادل یک یا چند حج مقبول را دارد.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73؛ کافی، ج2، ص193-195، امالی الصدوق، ص237.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[مناسک حج]]
* [[اسرار حج]]
* [[آداب حج]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-08T13:34:03Z

Heidar: /* شرط قبولی حج */

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> واژه «حج مبرور» نیز در روایات و کتب لغت، مترادف «حج مقبول و خالص» به کار رفته است.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مبرور؛ جرعه‌ای از صهبای حج، ص232؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

=== تفاوت حج مقبول با حج صحیح ===
«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با [[احکام حج]] که در [[مناسک حج]] فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حج از عهده مکلف و [[مستطیع]] ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان(عج) واقع شود، بدون شک چنین حجی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.<ref>حج مقبول، ص15؛ شرح چهل حدیث آیت الله مظاهری، حدیث نهم، [http://www.almazaheri.ir/farsi/Index.aspx?TabId=0003&ID=877#_ftn3 پایگاه رسمی اطلاع رسانی آیت الله مظاهری]</ref>

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت [[اهل بیت|اهل‌بيت(ع)]] وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند؛ حج، برنامه تکامل، ص 366 تا 369.</ref> استفاده از [[مال حلال]] در سفر حج<ref>الامالی، ص527؛ بحار الانوار، ج93، ص164؛ </ref> و قصد قربت و اخلاص<ref>تهذیب، ج ۵، ص ۴۶۳ ؛ ثواب الاعمال، ص ۱۰۸ و ۱۱۶.</ref> نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.

برخی روایات منقول از [[اهل سنت]]، قبول حج را به انجام اعمالی مانند [[اطعام در حج|اطعام غذا]]<ref>فتح الباری بشرح صحیح بخاری، ج3، ص446؛ السنن والاحکام، ج4، ص8.</ref>، کلام نیکو<ref>صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح2819.</ref> و بلند سلام گفتن (به نشانه رفتار نیکو و تواضع)<ref>سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص285.</ref> مربوط دانسته‌اند.

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== اعمال معادل حج مقبول ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده. [[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref> و خواندن یک نماز واجب در [[مسجد کوفه]]، خدمت به خلق خدا و دستگیری از نیازمندان ثوابی معادل یک یا چند حج مقبول را دارد.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73؛ کافی، ج2، ص193-195، امالی الصدوق، ص237.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-08T13:16:08Z

Heidar: /* تفاوت حج مقبول با حج صحیح */

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> واژه «حج مبرور» نیز در روایات و کتب لغت، مترادف «حج مقبول و خالص» به کار رفته است.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مبرور؛ جرعه‌ای از صهبای حج، ص232؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

=== تفاوت حج مقبول با حج صحیح ===
«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با احکام حج که در مناسک حج فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حجّ از عهده مکلف و مستطیع ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان علیه السلام واقع شود، بدون شک چنین حجّی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.<ref>شرح چهل حدیث آیت الله مظاهری، حدیث نهم، [http://www.almazaheri.ir/farsi/Index.aspx?TabId=0003&ID=877#_ftn3 پایگاه رسمی اطلاع رسانی آیت الله مظاهری]</ref>

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت [[اهل بیت|اهل‌بيت(ع)]] وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند؛ حج، برنامه تکامل، ص 366 تا 369.</ref> استفاده از [[مال حلال]] در سفر حج<ref>الامالی، ص527؛ بحار الانوار، ج93، ص164؛ </ref> و قصد قربت و اخلاص<ref>تهذیب، ج ۵، ص ۴۶۳ ؛ ثواب الاعمال، ص ۱۰۸ و ۱۱۶.</ref> نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.

برخی روایات منقول از [[اهل سنت]]، قبول حج را به انجام اعمالی مانند [[اطعام در حج|اطعام غذا]]<ref>فتح الباری بشرح صحیح بخاری، ج3، ص446؛ السنن والاحکام، ج4، ص8.</ref>، کلام نیکو<ref>صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح2819.</ref> و بلند سلام گفتن(به نشانه رفتار نیکو و تواضع)<ref>سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص285.</ref> مربوط دانسته‌اند.

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== اعمال معادل حج مقبول ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده. [[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref> و خواندن یک نماز واجب در [[مسجد کوفه]]، خدمت به خلق خدا و دستگیری از نیازمندان ثوابی معادل یک یا چند حج مقبول را دارد.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73؛ کافی، ج2، ص193-195، امالی الصدوق، ص237.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-08T13:01:20Z

Heidar:

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> واژه «حج مبرور» نیز در روایات و کتب لغت، مترادف «حج مقبول و خالص» به کار رفته است.<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مبرور؛ جرعه‌ای از صهبای حج، ص232؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

=== تفاوت حج مقبول با حج صحیح ===
«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با احکام حجّ که در مناسک حجّ فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حجّ از عهده مکلف و مستطیع ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان علیه السلام واقع شود، بدون شک چنین حجّی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت [[اهل بیت|اهل‌بيت(ع)]] وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند؛ حج، برنامه تکامل، ص 366 تا 369.</ref> استفاده از [[مال حلال]] در سفر حج نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.<ref>الامالی، ص527؛ بحار الانوار، ج93، ص164؛ </ref>

برخی روایات منقول از [[اهل سنت]]، قبول حج را به انجام اعمالی مانند [[اطعام در حج|اطعام غذا]]<ref>فتح الباری بشرح صحیح بخاری، ج3، ص446؛ السنن والاحکام، ج4، ص8.</ref>، کلام نیکو<ref>صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح2819.</ref> و بلند سلام گفتن(به نشانه رفتار نیکو و تواضع)<ref>سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص285.</ref> مربوط دانسته‌اند.

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== اعمال معادل حج مقبول ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده. [[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref> و خواندن یک نماز واجب در [[مسجد کوفه]]، خدمت به خلق خدا و دستگیری از نیازمندان ثوابی معادل یک یا چند حج مقبول را دارد.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73؛ کافی، ج2، ص193-195، امالی الصدوق، ص237.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-06T18:18:51Z

Heidar: /* شرط قبولی حج */

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> دانسته واژه حج مبرور نیز در روایت و کتب لغت مترادف حج مقبول به کار رفته است

«إنَّ الْحَجَّ المبرورَ لايَعْدِلُهُ شئٌ وَ لاٰ جَزٰاءَ لَهُ الاَّ الْجَنَّة»

«همانا چيزى با حج خالص برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.»

جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴

تفاوت حج مقبول با حج صحیح

«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با احکام حجّ که در مناسک حجّ فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حجّ از عهده مکلف و مستطیع ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان علیه السلام واقع شود، بدون شک چنین حجّی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت [[اهل بیت|اهل‌بيت(ع)]] وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند.</ref> استفاده از [[مال حلال]] در سفر حج نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.<ref>الامالی، ص527؛ بحار الانوار، ج93، ص164؛ </ref>

برخی روایات منقول از [[اهل سنت]]، قبول حج را به انجام اعمالی مانند [[اطعام در حج|اطعام غذا]]<ref>فتح الباری بشرح صحیح بخاری، ج3، ص446؛ السنن والاحکام، ج4، ص8.</ref>، کلام نیکو<ref>صحيح الجامع الصغير وزيادته، ح2819.</ref> و بلند سلام گفتن(به نشانه رفتار نیکو و تواضع)<ref>سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، ج2، ص285.</ref> مربوط دانسته‌اند.

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== اعمال معادل حج مقبول ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده. [[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref> و خواندن یک نماز واجب در [[مسجد کوفه]] ثوابی معادل یک حج مقبول را دارد.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-06T17:46:21Z

Heidar: /* شرط قبولی حج */

== مفهوم شناسی ==
حج مقبول حجی است که به درگاه خداوند پذیرفته شده باشد<ref>لغت‌نامه دهخدا، واژه حج مقبول.</ref> دانسته واژه حج مبرور نیز در روایت و کتب لغت مترادف حج مقبول به کار رفته است

«إنَّ الْحَجَّ المبرورَ لايَعْدِلُهُ شئٌ وَ لاٰ جَزٰاءَ لَهُ الاَّ الْجَنَّة»

«همانا چيزى با حج خالص برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.»

جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴

تفاوت حج مقبول با حج صحیح

«حجّ صحیح» حجّی است مطابق با احکام حجّ که در مناسک حجّ فقهاء ذکر شده باشد و با تحقق آن، وجوبِ حجّ از عهده مکلف و مستطیع ساقط می شود. اما «حجّ مقبول» به حجّی گفته می شود که علاوه بر دارا بودن شرایط صحت، دارای شرایط کمال نیز باشد، به نحوی که مورد قبول درگاه الهی و امام زمان علیه السلام واقع شود، بدون شک چنین حجّی علاوه بر رفع تکلیف و پاداش اخروی، دارای آثار تربیتی فراوانی برای حاجی خواهد بود.

== اهمیت قبولی حج ==
برای آگاهی از اهمیت قبولی حجّ، دقت در روایات [[اهل بیت|معصومین(ع)]] در این خصوص سودمند است. براساس روایتی از [[پیامبر اسلام(ص)]] برترین اعمال، ایمانی است که تردیدی در آن نباشد، جهادی است که فریبی در آن نباشد و حجّی است که مقبول واقع شود.<ref>بحار، ج 66، ص 383.</ref> براساس حدیثی دیگر، چيزى با حج مقبول برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>مستدرک، ج 8، ح 9087؛ جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

[[امام سجاد(ع)]] از خداوند طلب می کنند که نامشان در زمره کسانی که حجّشان مقبول و تلاششان مشکور درگاه خداوند است، قرار دهد.<ref>دعای حج صحیفه سجادیه.</ref>

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت اهل‌بيت(ع) وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند.</ref>

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== حج مقبول در روایات ==
در احادیث شیعه، اعمالی هستند که ثواب انجام آنها، معادل ثواب یک یا چند حج مقبول دانسته شده.

[[امام صادق(ع)]] برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و [[عید قربان]] به زیارت [[امام حسین(ع)]] رفته باشد، ثوابی معادل هزار حج مقبول دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref> همچنین زيارت قبر [[پیامبر(ص)]]، و زيارت مزار شهيدان، و زيارت مرقد امام حسين(ع) معادل حجّ مقبول همراه رسول خدا(ص)، دانسته شده.<ref>مستدرك الوسائل، ج1، ص266؛ كامل الزيارات، ص156.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''لغت‌نامه دهخدا'''، علی اکبر دهخدا، تهران، موسسهٔ لغت‌نامهٔ دهخدا و مرکز بین‌المللی آموزش زبان فارسی دانشگاه تهران، 1377ش.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-06T17:12:30Z

Heidar: /* نشانه و نتیجه حق مقبول */

حج مقبول

== شرط قبولی حج ==
برخی محققان براساس روایات متعدد، چنین برداشت کرده‌اند كه ارتباط خاصّى بين قبولى حج با ولايت اهل‌بيت(ع) وجود دارد و «تكميل و قبولى حج» را به ملاقات امام، معرفت به مقام امام، پيروى و اطاعت از او و آمادگی جهت نصرت و حمايت از امام مربوط دانسته‌اند.<ref>حج مقبول، صص188-190؛ بحار الانوار، ج٢٧، ص١٧٢، به نقل از امالى شيخ. همچنين احاديثى از محاسن، فضائل الشيعه، بشارة المصطفى و عيون اخبار الرّضا نقل مى‌كند.</ref>

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref> و چيزى با حج خالص برابرى نكند و پاداشى مگر بهشت براى آن نيست.<ref>جواهر الكلام، ج١٧، ص٢١۴. مضمون حديثى از امام صادق عليه السلام /وسائل الشيعه، ج٨، باب ۴١، حديث /٣ همچنين از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله ، مستدرك الوسائل، باب ٢۴، حديث ٢٢ و ٢۴.</ref>

== حج مقبول در روایات ==
در احادیث شیعه، یکی از اثرهای زیارت امام حسین(ع) در روز [[عید فطر]] و [[عید قربان|قربان]]، آمرزیده شدن گناهان گذشته و آینده زائر معرفی شده است. امام صادق(ع)، برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و عید قربان به زیارت امام حسین(ع) رفته باشد، ثواب بیشتری ذکر کرده است؛ او، ثواب این زیارت را هزار [[حج مقبول]] و هزار [[عمره]] مقبول و اجابت هزار دعای دنیایی و آخرتی دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''حج مقبول'''، ابوالحسن حسینی ادیانی، مشعر، تهران، 1385ش.
* '''جرعه‌ای از صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.

* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.

* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.

* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

حج مقبول

2026-08-06T16:40:59Z

Heidar:

حج مقبول

== نشانه و نتیجه حق مقبول ==
براساس روایتی از [[حضرت محمد(ص)]] نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص165-166.</ref>

نتیجه انجام حج مقبول چنین بیان شده که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای [[حجگزار]] چنان تغییر می‌کند که نسبت به خیر مصمم باشد و عمل بد را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند.<ref>جرعه‌ای از صهبای حج، ص232.</ref> براساس روایات، حاجی با انجام [[مناسک حج]] از هر پلیدی پاک می‌شود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص68 و 328،</ref>

== حج مقبول در روایات ==
در احادیث شیعه، یکی از اثرهای زیارت امام حسین(ع) در روز [[عید فطر]] و [[عید قربان|قربان]]، آمرزیده شدن گناهان گذشته و آینده زائر معرفی شده است. امام صادق(ع)، برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و عید قربان به زیارت امام حسین(ع) رفته باشد، ثواب بیشتری ذکر کرده است؛ او، ثواب این زیارت را هزار [[حج مقبول]] و هزار [[عمره]] مقبول و اجابت هزار دعای دنیایی و آخرتی دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

مسجد کوفه

2026-08-06T16:40:54Z

Heidar: /* بیان امام باقر */

{{جعبه اطلاعات مسجد
| عرض جعبه =
| نام = مسجد کوفه
| نام دیگر =
| تصویر = مسجد کوفه.jpg
| اندازه تصویر = 350px
| توضیح تصویر = مسجد کوفه
| عنوان تصویر =
| مکان = [[کوفه]]
| مختصات =
| مذهب = [[شیعه]]
| پایه‌گذاری‌شده در = زمان خلافت [[عمر بن خطاب]]
| پایه‌گذار =
| دارنده =
| گرداننده =
| روحانی =
| معمار =
| سبک معماری =
| گنجایش = بیست هزار نفر
| طول =
| عرض =
| مساحت = چهل هزار مترمربع
| بلندی =
| تعداد گنبد =
| بلندی گنبد از بیرون =
| بلندی گنبد از درون =
| تعداد مناره = دو مناره مربع
| بلندی مناره =
| مصالح = مصالح به‌کار رفته در کاخ‌ها و بناهای شهر حیره
| پیمان‌کار =
| هزینه ساخت =
| نوسازی =
| وب‌گاه = [http://masjed-alkufa.com/ مسجد کوفه]
| ویژگی‌های دیگر = [[مرقد مسلم بن عقیل]]، [[مرقد هانی بن عروه]]، [[مرقد مختار]]، محل ضربت خوردن [[امام علی(ع)]]
| پانویس =
}}

'''مسجد اعظم کوفه'''، از قدیمی‌ترین مساجد تاریخی [[جهان اسلام]] است که تاکنون باقی مانده است. این مسجد، یکی از مساجد مقدس [[شیعه]] است و بلکه با توجه به روایات متعدد وارد شده در فضیلت این مسجد، می‌توان آن را پس از [[مسجدالحرام]] و [[مسجدالنبی]]، سومین مسجد مقدس به‌شمار آورد. همچنین مسجد کوفه، یکی از چهار مکانی است که مسافر در آنجا مخیر است [[نماز]] خود را کامل یا شکسته به‌جای آورد.

محراب مسجد کوفه، محل ضربت خوردن [[امام علی(ع)]] در سال 40هـ در نوزدهم [[ماه مبارک رمضان]] هنگام نماز صبح است. همچنین [[مرقد مسلم بن عقیل]]، [[مرقد هانی بن عروه|هانی بن عروه]] و [[مرقد مختار|مختار]] در مسجد کوفه واقع است.
==ساخت و توسعه==
مسجد کوفه در زمان خلافت [[عمر بن خطاب]] و پس از آنکه [[سعد بن ابی‌وقّاص]]، شهر را به‌عنوان محل استقرار دائم لشکر مسلمانان، انتخاب کرد، ساخته شد. آنها ابتدا نقشه مفصل و جامعی برای بنای مسجد کشیدند و بر آن اساس، مسجد را که محور و مرکز اصلی شهر بود، ساختند. محدوده آن را نیز با تیراندازی یک تیرانداز تعیین کردند که در چهار سمت تیر‌انداخت.<ref>تاریخ الطبری، ج3، ص148؛ فتوح البلدان، البلاذری، ص388.</ref> دلیل این‌کار آن بود که می‌خواستند مسجد به قدری گنجایش داشته باشد تا همه جنگجویان که تعدادشان به چهل هزار نفر می‌رسید، بتوانند در آنجا [[نماز]] بخوانند.

بعد از آن، «[[زیاد بن ابیه]]»، مسجد را به مقداری که گنجایش بیست هزار نفر دیگر را هم داشته باشد، توسعه داد.<ref>معجم البلدان، ج4، ص491.</ref> به گفته برخی مورخان، در ساخت مسجد، از ستون‌ها و مصالح ساختمانی به‌کار رفته در کاخ‌ها و بناهای شهر باستانی «[[حیره]]»، استفاده شد.<ref>تاریخ الطبری، ج3، ص148.</ref>

مسجد به صورت مربع، با دیواره‌ای کوتاه ساخته شد و بیشتر مساحت آن، بدون سقف بود. در دوره حاکمیت زیاد بن ابیه بر [[عراق]]، بر وسعت مسجد افزوده شد و دیوارهای آن، مستحکم‌تر و بلندتر گردید و کف آن با ریگ پوشانده شد.<ref>العتبات المقدسة فی الکوفة، ص16.</ref>
==فضایل مسجد کوفه==
در کتب حدیث شیعه، روایات فراوانی درباره آداب و فضایل مسجد کوفه، نقل شده است که در اینجا به تعدادی از این روایات، اشاره می‌کنیم:
===بیان امام باقر===
از [[امام باقر(ع)]] روایت شده است:

اگر مردم به فضیلت مسجد کوفه، آگاه بودند، از راه دور، توشه برمی‌داشتند و بر مرکب سوار می‌شدند و به آنجا می‌رفتند. یک نماز واجب در آنجا، معادل یک [[حج]] و یک [[نماز نافله]] در آن، برابر با یک [[عمره]] است.<ref>کامل الزیارات، ص23 و 24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص72 و 73.</ref>

در روایت دیگری از امام باقر(ع) درباره فضیلت نماز خواندن در مسجد کوفه، آمده است که یک نماز واجب در این مسجد، معادل یک [[حج مقبول]] و یک نماز مستحبی در آن، برابر با یک عمره مقبول است.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص73.</ref>
===بیان امام علی===
از امیرمؤمنان(ع) روایت شده است که نماز نافله در این مسجد، معادل یک عمره همراه با [[رسول خدا(ص)]] و نماز واجب در آن، برابر با یک حج همراه با رسول خدا(ص) است و در این مسجد، هزار پیامبر و هزار وصی پیامبر، نماز خوانده‌اند.<ref>کامل الزیارات، ص24؛ ترجمه کامل الزیارات، ص74.</ref>

[[ابن فقیه]] از امام علی(ع) نقل کرده است که در این مسجد، نود پیامبر و هزار وصی پیامبر نماز خوانده‌اند و هنگام طوفان [[نوح(ع)]] از زمین آن، آب فوران کرد و [[کشتی نوح]] از اینجا خارج شد و در این مسجد، عصای [[موسی(ع)]] و انگشتر [[سلیمان(ع)]] قرار دارد.<ref>مختصر کتاب البلدان، ابن فقیه، ص713.</ref>
===بیان پیامبر===
از رسول خدا(ص) روایت کرده‌اند که فرمود:
زمانی که من را به آسمان [[عروج]] دادند، به زمین، در مسجد پدرم نوح(ع) و پدرم [[ابراهیم(ع)]] که همان مسجد کوفه است، فرو آمدم و در آن، دو رکعت نماز خواندم ... خواندن یک نماز واجب در آن مسجد، معادل یک [[حج مقبول]] و یک نماز نافله، برابر با یک عمره مقبول می‌باشد.<ref>کامل الزیارات، ص28؛ ترجمه کامل الزیارات، ص87 و88.</ref>
[[پرونده:صحن داخل مسجد کوفه.jpg|بندانگشتی|صحن داخلی مسجد کوفه]]
===بیان امام صادق===
از [[امام صادق(ع)]] نقل است که هیچ بنده صالح و پیامبری نبوده، مگر آنکه در مسجد کوفه نماز گزارده است. حتی رسول خدا(ص) در [[شب معراج]]، در این مسجد فرود آمد و در آن، دو رکعت نماز خواند. یک نماز واجب در آن، برابر با هزار نماز در جای دیگر و یک نماز نافله در آن، معادل پانصد نماز است. جلو، عقب، سمت راست و سمت چپ این مسجد، باغی از باغ‌های بهشت است و نشستن در آن، بدون نماز خواندن یا ذکر گفتن، [[عبادت]] است. و اگر مردم فضیلت آن را می‌دانستند، حتی با حرکت روی چهار دست و پا، خود را به این مسجد می‌رساندند. در همین روایت، امام(ع) خطاب به راوی فرمود: «اگر من در کوفه حاضر بودم، آرزو می‌کردم که هیچ نمازی از من در آن مسجد، فوت نشود».<ref>کامل الزیارات، ص24 و 25؛ ترجمه کامل الزیارات، ص75 و 76.</ref>

در روایات دیگری از امام صادق(ع)، نماز خواندن در مسجد کوفه، معادل هزار نماز [در جای دیگر] بیان شده است.<ref>کامل الزیارات، ص25 و 27؛ ترجمه کامل الزیارات، ص77، 78 و 86.</ref>
از امام رضا(ع) نقل شده است که نماز فرادا در مسجد کوفه، بهتر از هفتاد نماز جماعت در غیر آن است.<ref>کامل الزیارات، ص27؛ ترجمه کامل الزیارات، ص86.</ref>
در روایتی از امام صادق(ع) آمده است که مردی در مسجد کوفه، نزد امیرمؤمنان(ع) آمد و اظهار داشت که می‌خواهد به قصد زیارت [[مسجد اقصی]]، به مسافرت رَود. حضرت به وی فرمود:
مرکبت را بفروش و توشه‌ات را تناول کن و در همین مسجد نماز بگذار که یک نماز واجب خواندن در اینجا، معادل با یک حج مقبول و یک نماز نافله در اینجا، برابر است با یک عمره مقبول ... و از همین مکان، کشتی نوح حرکت کرد ... و در اینجا، هفتاد پیغمبر و هفتاد وصی پیغمبر که من یکی از آنهایم، نماز خوانده‌اند و در این مسجد، هیچ محزون و مکروبی برای برآورده شدن حاجتی دعا نکرده، مگر آنکه خداوند حاجتش را روا و حزنش را برطرف ساخته است.<ref>کامل الزیارات، ص29؛ ترجمه کامل الزیارات، ص91 و 92.</ref>

گفتنی است که [[سید حمیری]]، از اصحاب امام صادق(ع)، در یکی از قصاید خود، مسجد کوفه را ستوده و آن را در مرتبه، بعد از [[مسجدالحرام]] و [[مسجدالنبی]] برشمرده و برخی از فضایل آن را به نظم درآورده است.<ref>معجم البلدان، ج4، ص493.</ref>
==نصب حجرالاسود بر ستون مسجد==
در سال ٣١٧ه. ق، [[قرامطه]] پس از تسلط بر [[مکه]]، [[حجرالاسود]] را از دیوار [[کعبه]] جدا کردند و با خود به شهر «[[احساء]]»، در شمال شرقی [[شبه‌ جزیره عربستان]] بردند؛ تا اینکه در سال ٣٣٩ه. ق، در دوره خلیفه عباسی، [[المطیع لله]]، با وساطت یکی از سادات، به نام عمر بن یحیی علوی، آن را به مسجد کوفه منتقل نمودند و روی یکی از ستون‌ها، نصب کردند و سپس به مکه بازگرداندند.<ref>معجم البلدان، ج2، ص224.</ref>

از نوشته [[ابن‌ جبیر]] چنین برمی‌آید که برخلاف [[شهر کوفه]] که در قرن ششم به مخروبه‌ای تبدیل شده، مسجد کوفه از خرابی مصون مانده است.<ref>رحلة ابن جبیر، ص187 و188.</ref> [[ابن بطوطه]] نیز مسجد را در قرن هشتم دیده و آن را چنین توصیف کرده است: «سقف مسجد، بر ستون‌هایی از سنگ تراشیده شده، استوار است و قطعات سنگ با سرب، به یکدیگر پیوسته است».<ref>رحلة ابن بطوطة، ص219.</ref>
==بازسازی‌ها==
[[علامه سیدمهدی بحرالعلوم]] در سال 1181ه. ق، مسجد را بازسازی نمود. در جریان این بازسازی، بخش‌ها و ستون‌های قدیمی مسجد، خراب شد و کف مسجد روی بخش‌های خراب شده، به ارتفاع چهار متر، بالا آورده شد و در محل مقام‌های مسجد که زیر خاک دفن شده بود، مقام‌های جدیدی ساخته شد. پس از وی، شیخ محمدحسن، صاحب جواهر، مردم را به [[زیارت]] مسجد کوفه و توجه بیشتر به ادای آداب آن تشویق می‌کرد و خودش نیز روزهای سه‌شنبه، همراه با طلاب حوزه به زیارت مسجد کوفه می‌آمد و شب را در [[مسجد سهله]]، سپری می‌کرد.<ref>العتبات المقدسة فی الکوفة، ص38 و 39.</ref>

پس از سقوط رژیم بعثی عراق، [[اسماعیلیان]] بهره که در [[هند]] حضور دارند، مسجد کوفه را به‌صورت کامل بازسازی کردند. در این بازسازی، کف و نماهای مسجد با سنگ‌های مرمر سفید رنگ پوشیده شد و در شبستان مسجد، ستون‌های دایره‌ای سنگی، نصب گردید و دو مناره بزرگ، در دو زاویه شمال غربی و شرقی مسجد ایجاد شد. گرچه این بازسازی، به شیوه زیبا و مناسبی صورت گرفته است و به‌کارگیری سنگ‌های مرمر سفید و یکپارچه و تزیینات معماری زیبا در آن، منظره دلپذیری به مسجد بخشیده است، اما اصالت تاریخی مسجد، از بین رفته است و بیشتر مقام‌های داخل صحن مسجد که پیش‌تر به‌صورت محراب یا ستون تاریخی بود، به محرابچه‌های کوچکی تبدیل شده و حتی برخی از مقام‌ها نیز به‌طور کامل، حذف شده است.
==جنایات واقع شده در مسجد==
در اوایل دو قرن نوزدهم و بیستم میلادی، جنایت‌هایی در حق شیعیان در این مسجد اتفاق افتاد؛ در سال 1216ه. ق- 1802 م، وهابی‌ها به دو شهر [[کربلا]] و [[نجف]] حمله کردند و در جریان حمله خود به نجف، به مسجد کوفه یورش بردند و همه شیعیانی را که در حال [[نماز]] و [[عبادت]] بودند، به شهادت رساندند. همچنین در جریان انقلاب سال ١٩٢٠م شیعیان عراق علیه اشغال انگلیس، هواپیماهای انگلیسی، مسجد کوفه را که بسیاری از مردم به داخل آن پناه آورده بودند، بمباران کردند و تعداد بسیاری از شیعیان را به شهادت رساندند و بعضی از مقام‌های مسجد را خراب کردند. سپس نیروهای نظامی انگلیس، با اسب و سگ‌های خود، وارد مسجد شدند.<ref>العتبات المقدسة فی الکوفة، ص40 و 42.</ref>
==مقام‌های مسجد کوفه==
[[پرونده:بیت الطشت مسجد کوفه.jpg|بندانگشتی|تصویر بیت الطّشت|200px]]
داخل صحن، شبستان و رواق‌های مسجد کوفه، محراب‌ها و مقام‌های متعددی، منسوب به [[پیامبران]] و [[امامان|امامان(ع)]] وجود دارد که مرتبط با حضور پیامبران الهی و امامان معصوم(ع) در این مسجد و پیشینه تاریخی آن است. هریک از این مقام‌ها و محراب‌ها، دارای آداب خاصی است که در کتب ادعیه مختلف، نظیر [[مفاتیح الجنان]]، بیان شده است. پس از بازسازی‌های اخیر مسجد کوفه، بیشتر مقام‌های موجود در صحن و رواق‌های مسجد نیز به‌صورت محرابچه‌های کوچکی از سنگ مرمر سفید، بازسازی شدند.
===بیت الطّشت===
در صحن مسجد، در شمال دکة القضاء قرار دارد و محل وقوع یکی از معجزات امیرمؤمنان(ع) است. (داستان این معجزه چنین است که: دختری برای استحمام میان نهر آب رفته بود. زالویی وارد بدنش شده و با مکیدن خون، کم کم بزرگ شده و باعث متورم شدن شکمش شد. برادران آن دختر به او بدگمان شده و تصمیم به قتل وی گرفتند و برای دانستن حکم آن، نزد امیرالمؤمنین(ع) آمدند. آن حضرت دستور داد در کنار دکة القضاء خیمه‌ای زدند و دخترک را در آن خیمه نشاندند. آن‌گاه به قابله کوفه امر کرد که آن دختر را معاینه کند. قابله پس از معاینه گفت: این دختر آبستن است. حضرت برای اثبات بی‌گناهی دختر، دستور داد طشتی مملو از لجن آوردند و دخترک را روی آن نشاندند. زالو با استشمام بوی لجن از شکم دختر بیرون آمد و با این معجزه، امیرالمؤمنین(ع) بی‌گناهی آن دختر را ثابت کرد.)<ref>نوادر المعجزات، محمد بن جریر الطبری، ص30 و 31.</ref> این مکان، پیش‌تر به‌صورت سردابی پایین‌تر از سطح مسجد بود که دو طرف آن، دو راه پله وجود داشت.<ref>العتبات المقدسة فی الکوفة، ص95.</ref>
===دکة القضاء===
در جانب شمال شرقی صحن مسجد قرار دارد و محلی است که امیرمؤمنان(ع) در آنجا، [[قضاوت]] می‌کرده است.
[[پرونده:دکة المعراج.jpg|بندانگشتی|تصویر دکة المعراج|200px]]
===دکة المعراج===
این مقام در صحن مسجد و نزدیک زیارتگاه کشتی نوح قرار دارد و محل نماز خواندن پیامبر اسلام(ص) در شب معراج، به‌شمار می‌آید. کنار این مقام، یک ستون

سنگی قدیمی وجود دارد که در واقع، یک شاخص خورشیدی است که در گذشته، برای شناخت ظهر شرعی و اوقات نماز، به‌کار می‌رفته است.
[[پرونده:محراب امام علی.jpg|بندانگشتی|تصویر محراب امام علی(ع)در مسجد کوفه|200px]]
===محراب امام علی===
این محراب محل نماز خواندن [[امیرمؤمنان(ع)]] در مسجد کوفه و محل ضربت خوردن آن حضرت(ع) به دست [[ابن ملجم مرادی]] در شب نوزدهم [[ماه رمضان]] سال 4٠ه. ق، است. این محراب، داخل شبستان مسجد واقع است و روی آن، [[فرقه اسماعیلیان]] بهره هند، پنجره نقره‌ای زیبایی به شکل محراب با کتیبه‌های کوفی و نقوش و تزیینات گیاهی، نصب کرده‌اند.
===مقام آدم و مقام ابراهیم===
مقام آدم، در جنوب صحن مسجد، نزدیک دکة المعراج قرار دارد و براساس برخی اقوال، محل [[توبه]] [[حضرت آدم(ع)]] به‌شمار می‌آید.

مقام ابراهیم، در رواق شمالی مسجد، نزدیک ورودی اصلی آن (باب الفیل) قرار دارد.
===مقام امام جعفر صادق===
این مقام، در جنوب شرقی مسجد، نزدیک [[مرقد مسلم بن عقیل]] قرار داشته و دارای محرابی بوده است که همانند دو مقام نوح(ع) و [[امام زین‌العابدین(ع)]]، متاسفانه در بازسازی‌های اخیر مسجد، خراب شده است و محل آن، تنها با نصب یک برگه کاغذی روی ستون‌های سنگی موجود در شبستان مسجد، مشخص شده است.
===مقام امام زین‌العابدین===
این مقام، در جنوب غربی مسجد، نزدیک مقام نوح(ع) قرار داشته و مانند همان مقام، به شکل محرابی بوده است که متاسفانه در بازسازی‌های اخیر مسجد، خراب شده است و محل آن، تنها با نصب یک برگه کاغذی روی دیوار جنوبی رواق متصل به شبستان مسجد، مشخص شده است.
[[پرونده:مقام جبرئیل.jpg|بندانگشتی|تصویر مقام جبرئیل در مسجد کوفه|200px]]
===مقام جبرئیل و مقام خضر===
مقام جبرئیل نیز در جنوب صحن مسجد و در سمت غربی مقام آدم(ع) قرار دارد و به حادثه [[معراج]] پیامبر اسلام(ص) و نماز خواندن آن حضرت در مسجد کوفه، ارتباط دارد.

مقام خضر نیز در رواق شمالی مسجد، نزدیک مقام ابراهیم(ع) واقع است.
===مقام نوح===
این مقام در جنوب غربی مسجد قرار داشته و به شکل محرابی بوده که متاسفانه در بازسازی‌های اخیر مسجد، خراب شده است و محل آن، تنها با نصب یک برگه کاغذی روی دیوار جنوبی رواق متصل به شبستان مسجد، مشخص شده است.
===مقام کشتی نوح===
میان صحن مسجد، مکانی وجود دارد که به «سفینة نوح» معروف است. براساس برخی اقوال، این نقطه محل به گِل نشستن کشتی حضرت نوح(ع) پس از طوفان بزرگ است. اما براساس روایات دیگری، اینجا محل ساخته شدن کشتی حضرت نوح(ع) بوده است. این مکان نیز پیش‌تر به صورت سردابی بود که با یک راه‌پله، امکان پایین رفتن به آن وجود داشت. این سرداب، به شکل یک صحن کوچک هشت ضلعی بود که در هر ضلع آن، یک ایوان وجود داشت و از طریق دو ایوان شمالی و جنوبی، به دو حجره دیگر راه داشت. کف زیارتگاه کشتی نوح(ع)، نمایانگر سطح واقعی مسجد کوفه، پیش از بالا آوردن سطح آن در زمان [[سیدمهدی بحرالعلوم]] بوده است.

در دوره رژیم سابق بعثی عراق، پله‌های ورودی سفینه نوح مسدود شد و از ورود به آنجا، جلوگیری به عمل می‌آمد. اما پس از سقوط این رژیم، متاسفانه در بازسازی‌های اخیر مسجد، این زیارتگاه و بنای تاریخی ارزشمند آن، به‌طور کامل از بین رفت و تنها به‌جای آن، یک حوض دوازده ضلعی، با نرده‌های سنگی کم‌ارتفاع در اطراف آن، ایجاد شد.
==ساختمان فعلی==
[[پرونده:نقشه مسجد کوفه.jpg|بندانگشتی|نقشه مسجد کوفه|320px]]
[[پرونده:مناره مسجد کوفه.jpg|بندانگشتی|مناره مسجد کوفه|220px]]
ساختمان فعلی مسجد، بالغ بر چهل هزار مترمربع مساحت دارد. نمای آن، تقریباً به شکل مربعی است که اضلاع آن به ابعاد 110* 116* 109* 116 متر است. دیوارهای مسجد، بلند و از بیرون، با برج‌های نیمه دایره، استحکام بخشیده شده است. تعداد این برج‌ها 27 عدد است که در هریک از اضلاع جنوبی و غربی، پنج برج و در هریک از اضلاع شمالی و شرقی، هفت برج و برج‌هایی نیز در چهار گوشه مسجد، وجود دارد.<ref>همان، ص94.</ref>

متصل به مسجد، از هر دو سمت شرقی آن، صحن دیگری وجود دارد که در آن، دو [[مرقد مسلم بن عقیل]] و‌ [[مرقد هانی بن عروه|هانی بن عروه]]، قرار دارد. در گذشته، در سمت غربی مسجد، صحن دیگری وجود داشته که دارای ایوان‌ها و حجره‌ها و دیواری گرداگرد آن بوده است. این محوطه، کاروانسرایی مخصوص اقامت زائران و مسافران بوده است که در سال 1327ه. ق، تأسیس گردید و در سال 1383ه. ق، تخریب شد.<ref>العتبات المقدسة فی الکوفة، ص94 و 95.</ref> مشابه این کاروانسرا، هنوز در ضلع شرقی مسجد سهله، باقی مانده است.

در گذشته، مسجد کوفه دارای چند دروازه بوده است که امروزه تنها یک دروازه آن، باقی مانده است. نام این دروازه باب الفیل و در گوشه شمال غربی مسجد قرار دارد. البته در دوره‌های اخیر، دروازه‌های جدیدی به صحن مسجد، باز شده است؛ از جمله دروازه‌ای واقع در میانه ضلع غربی مسجد که به اشتباه باب الکنده (از دروازه‌های قدیمی مسجد کوفه) خوانده می‌شود، دروازه صحن [[مسلم بن عقیل]]، در میانه ضلع شرقی مسجد که چندین‌بار، از جمله در سال 1388ه. ق، بازسازی شده است و دروازه کوچکی به نام باب الرحمه، در میانه ضلع شمالی که در سال ١٣٨٨ه. ق، ایجاد شده است.<ref>همان، ص81.</ref>
بالای باب الفیل، مناره‌ای دایره‌ای وجود دارد که در سال 1376ه. ق- 1956م ساخته شده و بدنه آن با الواح و کتیبه‌های کاشی، تزیین یافته است. این مناره، به‌جای مناره قدیمی‌تری ساخته شد که در تاریخ مذکور، به سبب بنای مناره جدید، به‌طور کامل تخریب گردید.<ref>همان، ص65 و 66.</ref> در بازسازی اخیر مسجد، دو مناره مربع به مسجد افزوده شده است که یکی از آنها، در زاویه شمال غربی مسجد، کنار مناره دایره‌ای قدیمی و مناره دیگر، در زاویه شمال شرقی، قرار دارد.

==وجه تسمیه باب الثعبان==
یکی از نام‌های باب الفیل، در گذشته، «باب الثعبان» (دروازه افعی)، بوده است. علت نامگذاری آن، وقوع یک کرامت در زمان [[امیرمؤمنان(ع)]] در ارتباط با این دروازه مسجد است که در تعدادی از منابع شیعه، نقل شده است. داستان آن، چنین است که در یکی از روزهای جمعه، امیرمؤمنان(ع) بالای منبر مسجد کوفه، خطبه می‌خواند که افعی بزرگی که سر آن از سر گوسفند نیز بزرگ‌تر بود، از سمت باب الفیل وارد مسجد شد و به سمت منبر حرکت کرد و مردم از ترس آن، کنار رفتند. افعی نزد امام علی(ع) بالای منبر رفت و سرش را نزدیک امام برد و حضرت به او، گوش داد. سپس از منبر پایین آمد و از همان باب الفیل بیرون رفت و از دیدگان مردم غایب شد. حضرت(ع) خطاب به مردم فرمود:

این افعی را که دیدید، وصی [[محمد(ص)]] بر جنیان است و من، وصی ایشان بر آدمیانم. آن افعی، بیشتر از شما از من پیروی می‌کند و او، جانشین من میان شماست ... و او از من سؤالی کرد که من پاسخ او را دادم.<ref>الهدایة الکبری، حسین بن حمدان الخصیبی، ص152؛ الثاقب فی المناقب، ابن حمزه، ص248.</ref>
==پانویس==

{{پانویس}}

==منابع ==

{{منابع}}
{{برگرفتگی
|پیش از لینک = کتاب
|منبع = زیارت‌گاه‌های عراق، محمدمهدی فقیه بحرالعلوم.
|پس از لینک = بخش «مسجد کوفه»، ج1، ص95-105.
| لینک = http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/1472
}}

*'''تاريخ الطبري'''، محمد بن جرير الطبري، ط ١، بيروت، دار الكتب العلميه، ١۴٠٨ه. ق - ١٩٨٨م.

*'''فتوح البلدان'''، احمد بن يحيي البلاذري، تحقيق: عبدالله انيس الطبّاع و عمر انيس الطبّاع، بيروت، مؤسسة المعارف، ١۴٠٧ه. ق - ١٩٨٧م.

*'''معجم البلدان'''، ياقوت بن عبدالله الحموي، بيروت، دار صادر، ١٣٩٧ه. ق - ١٩٧٧م.

*'''العتبات المقدسة في الكوفة'''، محمد سعيد الطريحي، ط ٢، بيروت، ١۴٠۶ه. ق - ١٩٨۶م.

*'''رحلة ابن بطوطة'''، محمد بن عبدالله المغربي (ابن بطوطة)، بيروت، دار صادر، ١۴١٢ه. ق.

*'''الهداية الكبري'''، حسين بن حمدان الخصيبي، ط ١، بيروت، مؤسسة البلاغ، ١۴٢٣ه. ق - ٢٠٠٢م.

*'''الثاقب في المناقب'''، محمد بن علي (ابن حمزة الطوسي)، تحقيق: نبيل رضا علوان، ط ٢، قم، مؤسسة انصاريان، ط ٢، ١۴١٢ه. ق.

*'''كامل الزيارات'''، جعفر بن محمد بن جعفر (ابن قولويه قمي)، تصحيح: بهراد الجعفري، ط١، تهران، صدوق، ١٣٧۵ه. ش.

*'''كامل الزيارات (ترجمه فارسى)'''، جعفر بن محمد بن جعفر (ابن قولويه قمى)، ترجمه: محمدجواد ذهنى تهرانى، تهران، پيام حق، ١٣٨٧ه. ش.

*'''مختصر كتاب البلدان'''، احمد بن محمد الهمذاني (ابن الفقيه)، ليدن، بريل، ١٣٠٢.

*'''نوادر المعجزات في مناقب الائمه الهداة'''، محمد بن جرير بن رستم (طبري امامي)، ط ١، قم، مدرسه الإمام المهدي(عج)، ١۴١٠ه. ق.

*'''رحلة ابن جبیر'''، محمد بن جبیر.

{{پایان}}
{{مساجد}}
{{نجف}}

[[رده:مسجدهای کوفه]]

ایام زیارتی امام حسین(ع)

2026-08-06T16:40:10Z

Heidar: /* ماه رمضان و شب‌های قدر */

'''ایام زیارتی امام حسین(ع)'''، روزها و شب‌هایی است که در آن به [[زیارت امام حسین(ع)‌]] بیشتر از دیگر زمان‌ها سفارش شده است. دلیل خاص بودن آن، زیارت امام حسین(ع) توسط ارواح پیامبران و فرشتگان در این ایام و بیشتر بودن لطف خدا در این روزها به [[امام حسین(ع)]] و زائران او دانسته‌ شده است. برخی از این روزها و شب‌ها عبارتند از: اول ماه رجب، نیمه آن، نیمه ماه شعبان، ماه رمضان، شب‌های قدر، [[عيد فطر]]، [[عید قربان]]، [[عرفات|شب و روز عرفه]]، شب و [[روز عاشورا]]، [[اربعین|روز اربعین]]، شب و روز جمعه.

== اول و نیمه ماه رجب ==
[[امام صادق(ع)|امام صادق(ع)]]، زیارت امام حسین(ع) در اول [[ماه رجب]] را باعث آمرزش گناهان دانسته است؛ وی این آمرزش را قطعی و بدون بازگشت معرفی کرده است.{{یادداشت|من زار قبر الحسين عليه‌السلام أول رجب غفر الله له البتّة.}}<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣۶٣.</ref>

[[امام رضا(ع)]]، در پاسخ این پرسش که چه وقتی برای زیارت کردن امام حسین(ع) بهتر است، نیمه ماه رجب و نیمه [[ماه شعبان]] را معرفی کرد.<ref>وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۳۶۴.</ref> برخی از روایات،‌ زیارت امام حسین(ع) در این روز را، زیارتی دانسته‌اند که مردم از آن غافل‌اند.

==نیمه ماه شعبان==
شیخ حرّ عاملی، محدّث شیعه در قرن ۱۱ و ۱۲ق، ۱۲ روایت درباره زیارت امام حسین(ع) در [[نیمه شعبان]] گردآورده است. برای نمونه، امام صادق(ع)، کسی را که دوست دارد با ۱۲۴ هزار نبی دست بدهد، سفارش به زیارت قبر حسین(ع) در نیمه شعبان کرده است. وی دلیل خاص بودن این روز را، زیارت امام حسین(ع) توسط ارواح پیامبران در این روز دانسته‌ است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١، ص ٣۶۵.</ref> از دیگر آثار زیارت در نیمه ماه شعبان، آمرزش گناهان<ref>وسائل الشیعه، ج ١، ص ٣۶۵ و ۳۶۶.</ref> و ثواب هزار [[حج]]<ref>وسائل الشیعه، ج ١، ص ٣۶۸.</ref> بیان شده است.

==ماه رمضان و شب‌های قدر==
به گفته [[امام باقر(ع)]]، زیارت امام حسین(ع) در [[شب قدر]]،{{یادداشت|امام باقر(ع)، مرادش را از شب قدر در این روایت، شب ۲۳ ماه رمضان، که امید است شب قدر باشد، معرفی کرده است.}} دست دادن با ۲۴ هزار فرشته و پیامبری است که برای زیارت امام حسین(ع) در آن شب به [[کربلا]] آمده‌اند.<ref>وسائل الشیعة، ج۱۴، ص۴۷۴.</ref> در روایتی دیگر گفته شده اگر [[زائر]] امام حسین(ع)‌در [[ماه رمضان]]، در راه برگشت از دنیا برود، بدون محاسبه اعمال، در امنیت وارد [[بهشت]] خواهد شد.<ref>کامل الزیارات، ص ٣٣٠.</ref>

==عيد فطر و عید قربان==
در احادیث شیعه، یکی از اثرهای زیارت امام حسین(ع) در روز [[عید فطر]] و [[عید قربان|قربان]]، آمرزیده شدن گناهان گذشته و آینده زائر معرفی شده است. امام صادق(ع)، برای کسی که در طول یک سال، شب‌های نیمه شعبان، عید فطر و عید قربان به زیارت امام حسین(ع) رفته باشد، ثواب بیشتری ذکر کرده است؛ او، ثواب این زیارت را هزار [[حج مقبول]] و هزار [[عمره]] مقبول و اجابت هزار دعای دنیایی و آخرتی دانسته است.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧١.</ref>

==شب و روز عرفه==
روایت‌های مختلفی درباره ارزش زیارت امام حسین(ع) در [[عرفات|شب و روز عرفه]] آمده است. برای نمونه، هر گام زائر به سمت قبر امام حسین(ع) در شب و روز عرفه، برابر با یک حج کامل دانسته شده است.<ref>من لا یحضره الفقیه، ج ۲، ص ۵۸۰.</ref> در روایتی دیگر، زیارت او در روز عرفه، برابر با یک میلیون حج همراه با [[امام مهدی(ع)]] معرفی شده است.<ref>تهذیب الاحکام، ج ۶، ص ۴۹.</ref> آمرزش همه گناهان گذشته<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣۶١</ref> و شادمانی در روز [[قیامت]]<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣۶۲.</ref> از دیگر آثار این زیارت مخصوصه است.

==شب و روز عاشورا==
روایات مختلفی درباره ارزش زیارت امام حسین(ع) در [[عاشورا|شب و روز عاشورا]] وارد شده است. زیارت وی در این روز به شرط معرفت، برابر با زیارت خدا در عرش معرفی شده است. [[امام صادق علیه‌السلام|امام صادق(ع)]] به زائری که شب عاشورا را کنار قبر امام حسین(ع) بگذراند، مژده داده روز قیامت با چهره‌ای خون‌آلود خدا را دیدار می‌کند، به طوری که گویا با [[امام حسین علیه‌السلام|امام حسین(ع)]] در [[کربلا]] کشته شده است. همچنین زائری که روز عاشورا کنار قبر او بماند، با کسی که در برابر وی شهید شده باشد برابر دانسته شده است.<ref name=":0">وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧٢.</ref> واجب شدن بهشت برای زائر<ref name=":0" /> و ادای حق پیامبر(ص)، [[امام علی(ع)]] و [[حضرت فاطمه(س)]]<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧۳.</ref> از دیگر آثار این زیارت مخصوصه است.[[پرونده:زیارت اربعین.jpg|بندانگشتی|زیارت‌نامه مخصوص امام حسین(ع) در روز اربعین.|جایگزین=|300x300پیکسل]]

==روز اربعین==
{{اصلی|اربعین}}
روز [[اربعین]]، بیستم [[ماه صفر]]، روز برگشت کاروان اهل بیت امام حسین(ع) از [[شام]] به سوی [[مدینه]] است. در این روز [[جابر بن عبدالله انصاری]]، [[صحابه|صحابی پیامبر اسلام(ص)]]، به زیارت قبر امام حسین(ع) رفت.<ref>مصباح المتهجد، ص ۷۸۷.</ref> برای زیارت در این روز دو روایت آمده است: [[امام حسن عکسری(ع)]]، زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین را یکی از نشانه‌های پنج‌گانه مؤمن دانسته است.{{یادداشت|امام حسن عسکری(ع)، نشانه‌های مؤمن را ۵۱ رکعت نماز در روز، زیارت اربعین، انگشتر در دست راست کردن، پیشانی را به هنگام سجده بر خاک گذاردن و بسم الله الرحمن الرحیم را بلند گفتن دانسته است.}} در روایتی دیگر امام صادق(ع) به [[صفوان بن مهران|صفوان جمال]] زیارت‌نامه‌ای را آموزش داد تا روز اربعین هنگامی که روز بالا می‌آید بخواند و پس از آن دو رکعت نماز بگذارد، دعا کند و برگردد.<ref>وسائل الشیعه، ج ١٠، ص ٣٧٣.</ref>

==شب و روز جمعه==
بر پایه روایتی از امام صادق(ع)، شب‌های جمعه خدا و پیامبرش به زیارت امام حسین(ع) می‌روند.{{یادداشت|مراد از زيارت خدا، زيادى عنايت و تفضل او بر امام حسين(ع) است.}}<ref name=":1">کامل الزیارات، ص ١١٣.</ref> برای کسی که جمعه هر هفته به زیارت او برود، آمرزش گناهان، با حسرت نرفتن از دنیا و همراهی با امام حسین(ع) در بهشت مژده داده شده است.<ref>کامل الزیارات، ص ١۸۳.</ref>

==پانوشت==
{{پانویس}}
==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی
| پیش از لینک = مقاله
| منبع =زیارت‌های مخصوصه امام حسین(ع)،
| پس از لینک = فصلنامه فرهنگ زیارت، ‌شماره دوم، بهار ۱۳۸۹، ص۱۶
| لینک =http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/930/1/12
}}
*'''آداب سفر و زیارت عتبات عالیات'''، علی قاضی عسکر، تهران، مشعر، ۱۳۸۷ش.
*'''تهذیب الاحکام'''، محمد بن حسن طوسی(۴۶۰ق)، تحقیق و تصحیح على اكبر غفارى، قم، جامعه مدرسين حوزه علميه قم‏، 1413ق‏.
*'''کامل الزیارات'''، جعفر بن محمد ابن قولویه، تصحیح غلامرضا عرفانیان یزدی، نجف، المطبعة المبارکة المرتضویة، ۱۳۵۶ق.
* '''[http://lib.eshia.ir/10376 کلیات مفاتیح الجنان]'''، عباس قمی، بی‌جا، اسوه، بی‌تا.
* '''مصباح المتهجّد و سلاح المتعبّد'''، محمد بن الحسن‏ طوسى(460ق)، بیروت، مؤسسة فقه الشيعة، 1411ق.
*'''من لا يحضره الفقيه‏'''، محمد بن على‏ ابن بابويه(381ق‏)، علی‌اکبر غفاری، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم‏، 1413ق.
*'''وسائل الشيعة'''، محمد بن حسن‏ حر عاملى(1104ق‏)، تحقیق و تصحیح مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، قم، مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، ۱۴۰۹ق.

[[رده:روزهای زیارتی امام حسین(ع)]]

اسرار سعی

2026-08-06T16:25:30Z

Heidar:

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد. این عمل، افزون بر آنکه از [[ارکان حج|ارکان حج و عمره]] است، دارای معانی عمیق معنوی و تربیتی می‌باشد. این عمل یادآور تلاش [[حضرت هاجر|حضرت هاجر(س)]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و نماد کوشش مستمر، امید به رحمت الهی و [[توکل بر خدا]] است.

در منابع اسلامی، از مهم‌ترین اسرار سعی می‌توان به [[تزکیه نفس]]، صفای دل، تقویت مروت و روحیه خدمت، شکستن تکبر، و تربیت انسان بر پایه تلاش و استقامت اشاره کرد. همچنین [[هروله]] که در بخش مشخصی از مسیر برای مردها مستحب است، نماد گریز از هوای نفس، مبارزه با شیطان و شتاب در اطاعت الهی معرفی شده است.

رفت‌وآمد مکرر میان [[صفا و مروه]]، تنها پیمودن فاصله میان دو کوه نیست، بلکه نماد حرکت همیشگی انسان میان [[خوف و رجا]] و استمرار در مسیر بندگی است و به حاجی می‌آموزد که با صبر، امید و مجاهدت، در جست‌وجوی رضایت الهی باشد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> این عمل یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین [[مناسک حج]] و [[اعمال عمره تمتع|عمره]] است.<ref name=":0" />

فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]،<ref>تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref> ذکر و [[دعا]]،<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref> [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]]، حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین.</ref>
=== فضایل و اهمیت سعی ===
بنابر روایتی از [[حضرت محمد (ص)]]، حج‌گزار با [[سعی]] میان [[صفا و مروه]]، از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> برخی پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص۲۹۳-۲۹۶.</ref> در روایتی دیگر از پیامبر، پاداش سعی با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تأکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص۲۳۴-٢٣۵.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کرد که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref> نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم مدارا و مردانگی بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن زورگویان<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب بوده<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده است.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت [[مستحب]] بودن هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===
برخی اسرارنویسان معتقدند که هفت بار انجام سعی می‌تواند معانی باطنی داشته باشه به این بیان که موجب امیدواری‌ برای [[حاجی]] جهت نجات از هفت طبقه جهنم باشد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> برخی هفت بار رفت و آمد را به معنای عهدی با خداوند جهت پاک نگهداشتن هفت عضو چشم، گوش، زبان، دست، شکم، مغز و قدم از گناه دانسته‌اند و یا هفت بار سعی را وسیله یادآوری برای لزوم رهایی از هفت صفت بد در وجود انسان معرفی کرده‌اند.<ref>در بارگاه نور، ص74-75.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

اسرار سعی

2026-08-06T15:55:05Z

Heidar:

حج مقبول

2026-08-06T15:50:18Z

Heidar: صفحه‌ای تازه حاوی « حج مقبول رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در بیان معیار حج مقبول فرمود نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست؛ «من علامَةِ قَبُولِ الْحَجِّ، إذا رَجَعَ...» ایجاد کرد

حج مقبول

رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در بیان معیار حج مقبول فرمود نشانه قبولی حج این است که حج گزار از آن پس مرتکب گناه نشود اما اگر همچنان به تباهی و گناه تن داد این نشان از مردود بودن حج اوست؛ «من علامَةِ قَبُولِ الْحَجِّ، إذا رَجَعَ الرَّجُلُ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعاصى. هذا عَلَامَةُ قَبُولِ الْحَجِّ وَإِنْ رَجَعَ مِنَ الْحَجِّ ثُمَّ انْهَمَكَ فيما كانَ عَلَيْهِ مِنْ زِنا أَوْ خِيانَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ فَقَدْ رُدَّ عَلَيْهِ حَجَّهُ» آيَةً قَبُولِ الْحَجَّ تَرْك ما كانَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ مُقِيماً مِنَ الذُّنُوبِ».

نکته مزبور شاید اشاره به سر دیگری از حج باشد؛ زیرا اسرار عبادتها در قیامت ظهور میکند که روز ظهور باطن افراد و اعمال آنان است و در آن روز هر انسانی نه تنها نتیجه

یعنی قبولی یا رد را بلکه دلیل و سر رد یا قبول را نیز مشاهده میکند بنابراین کسی که در دنیا توانست بفهمد حجش مورد قبول یا نکول واقع شده به گوشه ای از اسرار حج رسیده است و قهراً سبب قبول یا رد را هم بررسی میکند.

معیار ارائه شده در کلام رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم درباره نشانه حج مقبول در سایر عبادت ها نیز هست. چنان که خدای سبحان درباره نماز فرمود: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْكَرِ حقیقت نماز برای نمازگزار نقشی تکوینی دارد. بدین صورت که انگیزه ها، اراده ها، شوقها تصمیم ها و عزمهای او را تعدیل میکند که نسبت به خیر مصمم باشد و از شر کراهت داشته آن را ناشایست دانسته و از آن دوری گزیند. با توجه به احادیث مذکور حقیقت و روح حج نیز امری تکوینی است و همان حقیقت مانع اتخاذ تصمیمها و اراده های نارواست.

خلاصه اینکه حج گزار با انجام مناسک حج از هر پلیدی پاک میشود؛ از این رو مادامی که به گناه آلوده نگردد نورانی است. چنان که امام صادق علیه السلام فرمود: «الحاج لا يزالُ عَلَيْهِ نُورُ الْحَجِّ مَا لَمْ يَلْمَ بِذَنْبٍ . مشاهده این نورانیت حج گزار را به پذیرش الهی حج خود امیدوار خواهد کرد.

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

الگو:حج و عمره

2026-08-06T15:45:47Z

Heidar:

{{ناوبری مفاهیم
|name = حج و عمره
|title = حج و عمره

| group1 = اقسام حج
| list1 = [[حج تمتع]] • [[حج افراد|حج اِفراد]] • [[حج قران|حج قِران]]
| group2 = اقسام عمره
| list2 = [[عمره مفرده]] • [[عمره تمتع]]
| group3 = [[اعمال عمره مفرده]]
| list3 = [[میقات|حضور در میقات]] • [[احرام]] • [[تلبیه]] • [[طواف]] • [[نماز طواف]] • [[سعی|سعی]] • [[حلق و تقصیر|حلق یا تقصیر]] • [[طواف نساء]] • [[نماز طواف نساء]]

| group4 = [[اعمال عمره تمتع]]
| list4 = [[میقات|حضور در میقات]] • [[احرام]] • [[تلبیه]] • [[طواف]] • [[نماز طواف]] • [[سعی|سعی]] • [[حلق و تقصیر|تقصیر]]

| group5 = [[اعمال حج تمتع]]
| list5 = [[احرام]] • [[تلبیه]] • [[وقوف در عرفات]] • [[وقوف در مشعر]] • [[رمی|رمی جمره عقبه]] • [[قربانی]] • [[حلق و تقصیر|حلق]] • [[بیتوته در منا]] • [[رمی|رمی جمرات سه‌گانه]] • [[طواف]] • [[نماز طواف]] • [[سعی|سعی]] • [[حلق و تقصیر|حلق یا تقصیر]] • [[طواف نساء]] • [[نماز طواف نساء]]

| group6 = [[میقات|میقات‌ها]]
| list6 = [[مسجد شجره (مدینه)|مسجد شجره]] • [[جحفه|جُحْفَه]] • [[وادی عقیق|وادی عَقیق یا ذاتُ عِرْق]] • [[یلملم|یَلَمْلَم]] • [[قرن المنازل|قَرْنُ الْمَنازِل]] • [[میقات وادی عقیق|وادی عقیق]] • [[ادنی‌الحل]]• [[مکه|شهر مکه]] • [[جعرانه|جِعرانه]] • [[تنعیم]] • [[حدیبیه]] • [[فخ]] • [[محاذات]]
| group7 = [[فهرست مکان‌های مکه|مکان‌های حج و مکه]]
| list7 = [[مسجدالحرام]] • [[کعبه]] • [[حجر الاسود]] • [[حجر اسماعیل]] • [[مقام ابراهیم(ع)]] • [[صفا و مروه]] • [[مسعی]] • [[زمزم]] • [[عرفات]] • [[مشعر|مَشعَرالحرام]] • [[منا]] • [[حرم مکی]] • [[جبل الرحمه]] • [[جمرات]]
|group8 = مفاهیم فقهی مرتبط
|list8= [[ارکان حج]] • [[ارکان عمره]] • [[تبدل حج و عمره]] • [[تعطیل حج]] • [[حج قضا]] • [[اطعام در حج]] • [[استطاعت]] • [[ترک حج]] • [[حج کودکان]] • [[حج محجوران]] • [[احصار و صد]] • [[ترتیب]] • [[حج تسکع]] • [[حج پیاده]] • [[حج بذلی]] • [[حج ناتمام]] • [[اطعام در حج]] • [[اشتراط تحلل]] • [[تسویف حج]]

|group9 = سایر مفاهیم
|list9= [[فهرست آیات حج|آیات حج در قرآن]] • [[حج در ادبیات|ادبیات حج]] • [[اقتصاد حج]] • [[اسکان در حج]] • [[بهداشت حج]] • [[تغذیه در حج]] • [[حج ابراهیمی]] • [[حج اکبر]] • [[حج انبیا]] • [[حاجی]] • [[روز عرفه]] • [[عید قربان]] • [[هروله]] • [[حج مقبول]]

|group10 = [[اسرار حج]]
|list10= [[اسرار احرام]] • [[اسرار طواف]] • [[اسرار نماز طواف]] • [[اسرار محرمات احرام]] • [[اسرار مکروهات احرام]] • [[اسرار مستحبات احرام]] • [[اسرار اقسام حج]] • [[اسرار مقدمات حج]] • [[سر منع از ترک حج]] • [[اسرار تلبیه]] • [[اسرار مکه]] • [[اسرار مسجدالحرام]] • [[اسرار وقوف در عرفات]] • [[اسرار وقوف در مشعر]] • [[اسرار رمی جمرات]] • [[اسرار قربانی]] • [[اسرار حلق و تقصیر]] • [[اسرار سعی]]

|group11 = مستحبات و [[آداب حج]]
|list11= [[آداب الحرمین]] • [[مستحبات احرام]]
}}
<noinclude>
[[رده:الگوهای فقهی]]
[[رده:الگوهای افقی]]
[[رده:حج]]
[[رده:عمره]]
[[رده:الگوهای فقهی]]
</noinclude>

اسرار سعی

2026-08-05T17:45:46Z

Heidar: /* منابع */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد. این عمل، افزون بر آنکه از [[ارکان حج|ارکان حج و عمره]] است، دارای معانی عمیق معنوی و تربیتی می‌باشد. این عمل یادآور تلاش [[حضرت هاجر|حضرت هاجر(س)]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و نماد کوشش مستمر، امید به رحمت الهی و [[توکل بر خدا]] است.

در منابع اسلامی، از مهم‌ترین اسرار سعی می‌توان به [[تزکیه نفس]]، صفای دل، تقویت مروت و روحیه خدمت، شکستن تکبر، و تربیت انسان بر پایه تلاش و استقامت اشاره کرد. همچنین [[هروله]] که در بخش مشخصی از مسیر برای مردها مستحب است، نماد گریز از هوای نفس، مبارزه با شیطان و شتاب در اطاعت الهی معرفی شده است.

رفت‌وآمد مکرر میان [[صفا و مروه]]، تنها پیمودن فاصله میان دو کوه نیست، بلکه نماد حرکت همیشگی انسان میان [[خوف و رجا]] و استمرار در مسیر بندگی است و به حاجی می‌آموزد که با صبر، امید و مجاهدت، در جست‌وجوی رضایت الهی باشد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref> در روایتی از [[پیامبر]]، پاداش سعی میان صفا و مروه با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تاکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.</ref><ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===
برخی اسرارنویسان معتقدند که هفت بار انجام سعی می‌تواند معانی باطنی داشته باشه به این بیان که موجب امیدواری‌ برای [[حاجی]] جهت نجات از هفت طبقه جهنم باشد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> برخی هفت بار رفت و آمد را به معنای عهدی با خداوند جهت پاک نگهداشتن هفت عضو چشم، گوش، زبان، دست، شکم، مغز و قدم از گناه دانسته‌اند و یا هفت بار سعی را وسیله یادآوری برای لزوم رهایی از هفت صفت بد در وجود انسان معرفی کرده‌اند.<ref>در بارگاه نور، ص74-75.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
* '''التحقیق فی کلمات القرآن'''، حسن مصطفوی، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ۱۳۶۰ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-05T17:44:55Z

Heidar: /* منابع */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد. این عمل، افزون بر آنکه از [[ارکان حج|ارکان حج و عمره]] است، دارای معانی عمیق معنوی و تربیتی می‌باشد. این عمل یادآور تلاش [[حضرت هاجر|حضرت هاجر(س)]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و نماد کوشش مستمر، امید به رحمت الهی و [[توکل بر خدا]] است.

در منابع اسلامی، از مهم‌ترین اسرار سعی می‌توان به [[تزکیه نفس]]، صفای دل، تقویت مروت و روحیه خدمت، شکستن تکبر، و تربیت انسان بر پایه تلاش و استقامت اشاره کرد. همچنین [[هروله]] که در بخش مشخصی از مسیر برای مردها مستحب است، نماد گریز از هوای نفس، مبارزه با شیطان و شتاب در اطاعت الهی معرفی شده است.

رفت‌وآمد مکرر میان [[صفا و مروه]]، تنها پیمودن فاصله میان دو کوه نیست، بلکه نماد حرکت همیشگی انسان میان [[خوف و رجا]] و استمرار در مسیر بندگی است و به حاجی می‌آموزد که با صبر، امید و مجاهدت، در جست‌وجوی رضایت الهی باشد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref> در روایتی از [[پیامبر]]، پاداش سعی میان صفا و مروه با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تاکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.</ref><ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===
برخی اسرارنویسان معتقدند که هفت بار انجام سعی می‌تواند معانی باطنی داشته باشه به این بیان که موجب امیدواری‌ برای [[حاجی]] جهت نجات از هفت طبقه جهنم باشد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> برخی هفت بار رفت و آمد را به معنای عهدی با خداوند جهت پاک نگهداشتن هفت عضو چشم، گوش، زبان، دست، شکم، مغز و قدم از گناه دانسته‌اند و یا هفت بار سعی را وسیله یادآوری برای لزوم رهایی از هفت صفت بد در وجود انسان معرفی کرده‌اند.<ref>در بارگاه نور، ص74-75.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
*'''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
*'''عوارف المعارف'''، محمود بن عبدالکریم شبستری، کتابفروشی جهان نما، شیراز، 1317ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''بیان السعاده فی مقامات العباده'''، موسسه الاعلمی للمطبوعات، بیروت، 1367ش / 1408ق.
*'''فروع کافی'''، کلینی محمد بن یعقوب (م ۳۲۹ق)، تحقیق محمد حسین رحیمیان، قم، نشر قدس، ۱۳۸۸ش.
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''سنن النسائي'''، نسائی، احمد بن علی، تحقيق صدقي جميل العطار، بيروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
* '''جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام'''، صاحب جواهر، محمدحسن، تحقيق عباس قوچاني، تهران، دار الکتب الاسلاميه، 1365ش.
* '''مجمع الفائده و البرهان فی شرح الاذهان'''، محمدباقر بین محمداکمل بهبهانی، موسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، قم، 1317ق.
*''' کشف اللثام''': الفاضل الهندی (درگذشت ۱۱۳۷ق)، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''روضة الطالبیین و عمدة المفتین'''، یححی بن شرف به کوشش زهیر شاویش، المکتب الاسلامی، بیروت، 1412ق / 1991م.
* '''بدایة المجتهد''': محمد بن احمد ابن رشد القرطبی (م. ۵۹۵ق)، تحقیق خالد عطار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، مدرسه الامام علی بن ابی طالب (علیه السلام)، قم، 1380ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
* '''صهبای حج''': جوادی آملی، قم، اسراء، 1377ش.
* '''پرتوی از اسرار حج (پرتوی از مشعل هدایت)''' : عباسعلی زارعی سبزواری، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی ، 1390 ش.
*''' در بارگاه نور'''، حسین انصاریان، مشعر، تهران، 1382ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}

کتاب: درسنامه آداب زیارت

2026-08-05T17:27:38Z

Heidar:

== دیباچه ==
تحقق اهداف و آرمان های یک سازمان، به عوامل مختلفی بستگی دارد. در این میان، «مدیریت سازمانی» و «عامل انسانی» اساسی ترین و محوری ترین نقش را در این زمینه ایفا می کند. نیروی انسانی، افزون بر اینکه عامل موفقیت هر سازمانی محسوب می شود، شاخص و معیاری برای پیش بینی میزان موفقیت آن سازمان نیز تلقی می گردد. از این روی؛ آموزه های وحیانی به جامعه دینی اکیداً توصیه نموده که در واسپاری مسئولیت ها، به صلاحیت نیروهای انسانی توجه ویژه نمایند: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَماناتِ إِلى أَهْلِها ...) (نساء: ۵۸).

براین اساس، بایسته است نهادهای دینی برای تضمین موفقیت و دستیابی به اهداف و آرمان های سازمانی، جذب و گزینش نیروهای کارآمد و تعلیم و تربیت آنان را در اولویت مأموریت های سازمانی خود قرار دهند.در همین راستا، «حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت» پس از طراحی و اجرای فرآیند جذب و گزینش خدمتگزاران فرهنگی؛ همواره آموزش و ارتقای سطح علمی و فرهنگی آنان را در کانون برنامه های ستادی خود قرار داده و دوره های آموزشی بدو خدمت، ضمن خدمت و تکمیلی را راه اندازی نموده است.

از آنجا که تدوین متون آموزش کاربردی متناسب با نیاز مخاطبان، از مراحل و عناصر اصلی و اساسی دوره های آموزشی محسوب می شود، نخست تهیه سرفصل ها و برآورد تعداد واحد های مورد نیاز هر درس، در دستور کار مدیریت امور آموزشی و فرهنگی معاونت فرهنگی قرار گرفت، و این مهم پس از کارشناسی های دقیق و طولانی، با همکاری کمیته های تخصصی، به انجام رسید. سپس متون آموزشی، توسط پژوهشکده حج و زیارت بر اساس سرفصلهای یاد شده، در قالب درسنامه تهیه گردید.

نوشتار حاضر، از جمله همین متون آموزشی است که توسط محقق و مؤلف ارجمند حجت الاسلام والمسلمین داود حسینی به رشته تحریر در آمده و در اختیار شرکت کنندگان دوره های آموزشی روحانیون، مداحان وراویان قرار می گیرد. در این نوشتار با عنوان درسنامه آداب و اسرار زیارت معصومین: به آداب زیارت معصومان و اسرار و کارکردهای زیارت پرداخته می شود و به مهم ترین شبهات در عرصه زیارت و عزاداری پاسخ داده می شود. فرصت را مغتنم شمرده و از تلاش های ارزشمند نویسنده محترم و ارزیابان گرامی، حجت الاسلام و المسلمین نوروزی و حجت الاسلام و المسلمین مهدی ساجدی تقدیر و سپاس به عمل می آید.

انتظار می رود که مدرسان و دانش پژوهان محترم پس از طی دوره، نقطه نظرات اصلاحی خود را پیرامون متن، محتوا، منابع و دیگر بخش های درسنامه، جهت رفع و اصلاح نواقص و اشکالات احتمالی، به واحد آموزش معاونت فرهنگی ارایه نمایند.

== مقدمه ==
برای هر عملی آدابی است که با رعایت آن ارزش عمل و میزان تأثیرگذاری و ماندگاری آن بیشتر می شود. زیارت هم در جایگاه یکی از اعمال عبادی آدابی دارد.<ref>نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۲.
</ref> در متون اسلامی، آداب متعددی برای زیارت بیان شده است<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۲ - ۲۵.
</ref> که آنها را می توان به آداب پیش از زیارت، حین زیارت و پس از زیارت تقسیم کرد. بخشی از این آداب مستحبات زیارت اند. بعضی فقها معتقدند علت اشاره روایات به پاداش های متفاوت زیارت معصومین: این است که زائران از جهت رعایت آداب زیارت یکسان نیستند.<ref>فیض کاشانی، الوافی، ج۱۴، ص۱۴۸۳.
</ref>

در روایات معصومان: و دستورالعمل ها برای زیارت آنان به شماری از این آداب اشاره شده است:

محمد بن مسلم می گوید به امام صادق۷ عرض کردم: آیا هنگامی که برای زیارت جدتان، امام حسین۷، خارج می شویم در حال حجیم؟ حضرت فرمود: بله. عرض کردم: آیا آنچه برای حاجی لازم است برای ما هم لازم است؟ حضرت فرمود: مرادت از آنچه برای حاجی لازم است چیست؟ عرض کردم: منظورم آدابی است که حاجی باید رعایت کند.

فرمود: «بر تو لازم است خوش رفتاری با همراهان؛ لازم است کم سخن بگویی، مگر به نیکی سخن گفتن؛ زیاد پروردگارت را یاد کنی؛ نظافت لباست را حفظ کنی؛ قبل از رسیدن به حائر حسینی غسل کنی؛ رعایت خشوع کنی؛ بسیار بر پیامبر و آل او درود بفرستی؛ از گرفتن آنچه برای تو نیست بپرهیزی؛ چشمانت را [از حرام] بپوشانی؛ به برادران نیازمندت کمک کنی؛ هنگامی که در راه مانده اند یاری خواستند یاری برسانی؛ تقیه را که قوام دین است رعایت کنی؛ پرهیزگاری از آنچه از آن نهی شده ای و از دشمنی، قسم خوردن و جدال کردنی که موجب قسم شود بپرهیزی؛ وقتی چنین کردی حج و عمره تو کامل است».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، النص، ص۱۳۰. (إِذَا خَرَجْنَا إِلَى أَبِيكَ أَ فَكُنَّا [أَ فَلَسْنَا] فِي حَجٍّ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَيَلْزَمُنَا مَا يَلْزَمُ الْحَاجَّ قَالَ مِنْ مَا ذَا قُلْتُ مِنَ الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَلْزَمُ الْحَاجَّ قَالَ يَلْزَمُكَ حُسْنُ الصَّحَابَه لِمَنْ يَصْحَبُكَ وَ يَلْزَمُكَ قِلَّه الْكَلَامِ إِلَّا بِخَيْرٍ وَ يَلْزَمُكَ كَثْرَه ذِكْرِ اللهِ وَ يَلْزَمُكَ نَظَافَه الثِّيَابِ وَ يَلْزَمُكَ الْغُسْلُ قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَ الْحَائِرَ وَ يَلْزَمُكَ الْخُشُوعُ وَ كَثْرَه الصَّلَاه وَ الصَّلَاه عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ يَلْزَمُكَ التَّوْقِيرُ لِأَخْذِ مَا لَيْسَ لَكَ وَ يَلْزَمُكَ أَنْ تَغُضَّ بَصَرَكَ وَ يَلْزَمُكَ أَنْ تَعُودَ إِلَى أَهْلِ الْحَاجَه مِنْ إِخْوَانِكَ إِذَا رَأَيْتَ مُنْقَطِعاً وَ الْمُوَاسَاه وَ يَلْزَمُكَ التَّقِيَّه الَّتِي قِوَامُ دِينِكَ بِهَا وَ الْوَرَعُ عَمَّا نُهِيتَ عَنْهُ وَ الْخُصُومَه وَ كَثْرَه الْأَيْمَانِ وَ الْجِدَالِ الَّذِي فِيهِ الْأَيْمَانُ فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ تَمَّ حَجُّكَ وَ عُمْرَتُكَ (ابن قولویه، کامل الزیارات، النص، ص۱۳۰).
</ref>

افزون بر منابع روایی و مزارات، برخی فقها نیز در کتب فقهی خود به شمارش آداب زیارت پرداخته اند که از جمله آنها می توان به شهید اول در الدروس،<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۲ - ۲۵.
</ref> فیض کاشانی در النخبه<ref>فیض کاشانی، النخبه، ص۱۷۲.
</ref> و علامه مجلسی در کتاب شریف بحار الانوار<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۷، ص۱۸۶- ۱۸۸.
</ref> اشاره کرده اند. علامه امینی نیز در الزیاره برخی آداب زیارت در منابع اهل سنت را آورده است.<ref>امینی، الزیاره، ص۱۲۸.
</ref> میان علمای اهل سنت، خفاجی در شرح الشفاء قاضی عیاض به شمارش بعضی آداب زیارت رسول خدا۹، و همچنین امام محمد غزالی به بیان برخی آداب زیارت پرداخته اند.<ref>غزالی، احیاء علوم الدین، ج۱، ص۵۸۸ -۵۸۹.
</ref> همچنین جمال الدین عبدالله فاکهی مکی شافعی (م. ۹۷۲ق) در حسن التوسل فی آداب زياره افضل الرسل ۷۴ ادب برای زیارت رسول خدا۹ آورده است.<ref>امینی، الزیاره، ص۱۲۸.
</ref> شیخ آقابزرگ طهرانى در الذريعه إلى تصانيف الشيعه تصریح مى کند که بیش از سیصد کتاب در باب زیارات نوشته شده است.

ما در این اثر تلاش کرده ایم به زیارت از زوایای مختلف توجه، و سرفصل های مربوط به این موضوع را در هشت درس تدوین کنیم:

در درس اول به تعریف مفاهیم دخیل در موضوع (مانند آداب، زیارت، اسرار و زیارتنامه) می پردازیم و انواع زیارتنامه ها در دو قسم مأثور و غیر مأثور را معرفی می کنیم. در بحث کلیات به جایگاه زیارت در ادیان هندو، بودیسم، یهود و مسیحیت می پردازیم و مشروعیت زیارت را از منظر اسلام بررسی می کنیم. سپس ضمن بررسی اهداف زیارت در چند محور، فواید و نتایج مادی و معنوی زیارت را توضیح می دهیم و در پایان منابع مزارات و زیارتنامه ها را شناسایی می کنیم.

در درس دوم با عنوان جایگاه زیارت در اسلام به اهمیت آن در قرآن و از دیدگاه فریقین می پردازیم و دیدگاه اهل سنت را از سه منظر روایات، ائمه چهارگانه اهل سنت و فقهای اهل سنت بررسی، و استحباب زیارت در این مذهب را شناسایی می کنیم. اهل سنت به استحباب زیارت رسول خدا۹ و مؤمنان به عنوان یکی از بهترین حسنات جهت تقرب فتوا داده اند. از منظر شیعه هم روایات و دیدگاه فقها بر جایگاه عظیم زیارت دلالت، و بر استحباب زیارت، حتی قبور مؤمنان، تأکید می کند.

در درس سوم و چهارم به آداب زیارت اعتاب مقدسه می پردازیم. آداب زیارت به سه محور پیش از زیارت، حین زیارت و پس از زیارت تقسیم می شود.

آداب پیش از زیارت عبارت اند از: اخلاص در عمل و دوری از ریا، پوشیدن لباس پاک و خوش بو، غسل زیارت و داشتن طهارت هنگام زیارت، حرکت با وقار و طمأنینه و خضوع و خشوع به سوی حرم و گفتن ذکر و صلوات هنگام ورود به حرم، خواندن اذن ورود و ورود با پای راست.

آداب حین زیارت عبارتند: روبه روی قبر و ضریح معصوم و پشت به قبله ایستادن و زیارتنامه های مأثور را خواندن و در صورت امکان ضریح را بوسیدن، خواندن نماز زیارت برای معصومان و نماز هدیه برای امامزادگان، دعا کردن برای خود و دیگران و زیارت کردن به نیابت از دیگران و زیارت وداع هنگام بازگشت به وطن.

آداب پس از زیارت عبارت اند از: حفظ آثار معنوی و تحولات روحی بر اثر زیارت و بازگو نکردن سختی های سفر و ناملایمات رسیده از همسفران به منظور زنده ماندن عشق به زیارت آن اماکن مقدس در دل ها.

معارف اعتقادی و عبادی، اخلاقی - عرفانی بخش دیگری از اسرار زیارت است که در درس پنجم به آنها می پردازیم. اسرار اعتقادی زیارت عبارتند از: توحیدباوری، معادباوری، اقرار به رسالت انبیای الهی و نبوت رسول اکرم۹ و پیروی از امامان منتخب از خاندان نبوت. زیارت در بطن خود همراه با عمل به فروع دین یعنی نماز، زکات، امر به معروف و نهی از منکر و انس با قرآن است که از آنها به اسرار عبادی زیارت تعبیر می شود. زیارت برای پاکسازی درون و اصلاح نفس، خروج از غفلت ها و رسیدن به قرب پروردگار است و عرفان واقعی، که همان تسلیم و رضاست، در زیارت محقق می شود.

معارف عاطفی - روانی و سیاسی - اجتماعی از دیگر اسرار زیارت است که در درس ششم بررسی می شود. زیارت عواطف انسانی را تحریک می کند و رقت قلب می آورد و سبب تخلیه هیجانات روانی می شود و زائر را در جهت بهداشت روانی هدایت می کند. زیارت اسرار سیاسی - اجتماعی نیز دارد و تجدید عهد زائر با مزور است تا در مسیر او حرکت کند. زیارت در زائر انگیزه و شور می آفریند تا مزور را بهتر بشناسد و با اهداف او بیشتر آشنا شود و به بلوغ و شعور سیاسی برسد. آشنایی با اسرار اجتماعی زیارت و ریشه های فرهنگ دینی و تمدنی خود و آموزش مهرورزی به دیگران و پالایش، انتقال، ارتقا و تغییر آداب اجتماعی از مباحثی است که در پی خواهد آمد.

از آنجا که هر عمل پسندیده ای می تواند به آسیب هایی ناخواسته دچار آید و کارآیی خود را از دست دهد، زیارت هم دچار آسیب هایی می شود که در درس هفتم در دو بخش آسیب ها در ماهیت زیارت و آسیب های پدید آمده هنگام زیارت بررسی می شود.

شبهه شناسی زیارت و پاسخ به این شبهات و آسیب شناسی عزاداری در درس هشتم خواهد آمد؛ شبهاتی مانند: چرا زیارت باید پیاده باشد، در حالی که وسایل نقلیه فراوان است؟ چرا درآمد جامعه باید صرف تکرار زیارت شود و در جهت رفع محرومیت ها هزینه نشود؟ چرا شیعیان به گرد حرم ائمه خود طواف می کنند؟ چرا اربعین یک روزه را به یک هفته توسعه می دهید؟ همچنین آسیب های راه یافته به عزاداری ها (مانند قلاده بستن به خود، ذکر مصیبت های دروغین، زبان حال هایی که با هیچ قرینه ای تأیید نمی شود و گرایش به بیان احساسات و خالی شدن از شناخت و معرفت) در درس هشتم بررسی می شوند.

== درس اول:مفاهیم و کلیات ==

=== اهداف درس ===
انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با تعریف لغوی و اصطلاحی آداب، زیارت و اسرار آشنا شویم.

۲. ارکان زیارت را بشناسیم.

۳. جایگاه زیارت را در ادیان بشناسیم.

۴. بدانیم زیارت در اسلام مشروعیت دارد.

۵. با اهداف و فلسفه زیارت آشنا شویم.

۶. از فواید و نتایج زیارت آگاه شویم.

۷. زیارتنامه های مأثور و غیر مأثور را بشناسیم.

۸. با مهم ترین منابع زیارت آشنا شویم.

=== ۱. مفهوم شناسی ===

==== الف) آداب ====

===== یک- تعریف لغوی =====
«آداب» جمع «ادب» در لغت به معانی مختلف مانند حسن خلق، انجام خوبی ها و ریاضت نفس<ref>زبیدی، تاج العروس، ج۱، ص۲۴۶؛ طبرسی، مجمع البیان، ج۲، ص۵؛ مصباح المنیر، ج۲، ص۹.
</ref> آمده است. همچنین ادب را ادب گفته اند؛ چون مردم را به سوی امور پسندیده تأدیب می کند و از امور قبیح نهی می کند.<ref>تاج العروس، ج ۱، ص۲۹۶.
</ref>

==== دو- تعریف اصطلاحی ====
در تعریف اصطلاحی ادب اختلاف بسیاری وجود دارد؛<ref>همان؛ طبرسی، الآداب الدینیه للخزانه المعینیه، ص۱۹۹؛ دیلمی، ارشاد القلوب الی الصواب، ترجمه عبدالحسین رضایی، ص۳۸۳؛ طباطبائی، المیزان، ج۶، ص۲۵۶.
</ref> اما یک مفهوم کلی که از همه این تعاریف برداشت، و در مقام تعریف ادب ارائه می شود عبارت است از: حفظ حد و اندازه هر چیز و تجاوز نکردن از آن؛ به گونه ای که فرد با رعایت آن خود را از سرزنش حفظ می کند. فعل با این شکل و هیئت را مؤدبانه مى نامند.

در این اثر آداب به مجموعه دستورالعمل ها و توصیه هایی گفته می شود که شارع مقدس رعایت آنها را هنگام زیارت اولیای خدا مستحب شمرده است و سبب کمال عمل و تأثیرگذاری بیشتر زیارت می شود.

بسیاری از آداب اجتماعی به زمان بستگی دارند و درون فرهنگْ تکامل یا حتی تعادل می یابند. آداب مناسب در یک فرهنگ ممکن است در فرهنگ دیگر ناپسند یا تعجب آور باشد؛ مثلاً از آداب تلاوت قرآن میان مسلمانان این است که مؤدبانه رو به قبله بنشینند؛ اما در مسیحیت از آداب تلاوت انجیل این است که بایستند؛ اما آداب زیارت برگرفته از دستورهای شارع مقدس است و زمان و تحولات اجتماعی تأثیری در آن ندارد.

==== ب) زیارت ====

===== یک- تعریف لغوی =====
«زیارت» در لغت مصدر ماده «زارَ، یَزورُ» به معنای قصد کردن و دیدار کردن است.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ج۲، ص۳۰۵؛ زبیدی، تاج العروس، ج ۶، ص۴۷۷ و ۴۸۳؛ ابن منظور، لسان العرب، ج۴، ص۳۳۵.
</ref> در ریشه این واژه، مفهوم میل و عدول نهفته است؛<ref>سیاح، فرهنگ بزرگ جامع نوین، ص۷۹۰؛ راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن الکریم، ص۳۸۶ - ۳۸۷، ماده الزَّور (فتح واو).
</ref> گویى زیارت کننده از دیگران روى گردانده و به سوى زیارت شونده تمایل و قصد کرده است.<ref>مصطفوی، التحقیق فی کلمات قرآن الکریم، ج۴، ص۳۶۴؛ قرشی، قاموس قرآن، ج۳، ص۱۸۹.
</ref> واژه «زائر» اسم فاعل این ماده و به معنای مطلق زیارت کننده، و «مزور» اسم مفعول آن و به معنای مطلق زیارت شونده ، و «مزار» اسم مکان و به معنای مطلق زیارتگاه است.

ماده زیارت در قرآن کریم تنها یک بار به کار رفته است: (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ)؛<ref>تکاثر: ۲.
</ref> «تا آنجا که به دیدار قبرها رفتید»؛ ولی در روایات کاربرد فراوانی دارد. زیارت نوعی عبادت است و ویژگی اعمال عبادی، یعنی قصد تقرب زائر، در آن شرط است.<ref>علامه حلی، تذکره الفقهاء، ج۸، ص۴۴۹.
</ref>

===== دو- تعریف اصطلاحى زیارت =====
مفهوم اصطلاحى معمولاً در ساحت علمى و دینى یا در باور و فرهنگ عرفى مطرح مى شود و فراتر از معناى لغوی است؛ چنان که در خصوص زیارت چنین است. زیارت اصطلاحی دینى است و مفهوم آن همواره بار دینى داشته و با قصد آیین گزار همراه بوده است. ازاین رو بعضی صاحب نظران زیارت را این گونه تعریف کرده اند: زیارت قصد کردن کسی یا چیزی با گرایش قلبى و انس روحى است.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ج۲، ص۳۰۵؛ فیومی، المصباح المنیر، ج۲، ص۲۶۰ .
</ref>

در حدیثی آمده است: «تَزَاوَرُوا وَ تَلَاقَوْا وَ تَذَاكَرُوا أَمْرَنَا وَ أَحْيُوهُ»؛<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۴۷.
</ref> «یکدیگر را زیارت و ملاقات، و امر ما را یاد و احیا کنید».

با توجه به تعریف ارائه شده، زیارت از سه رکن تشکیل شده است:

اول، زائر: شخصى که میل و گرایش به چیزى یا کسى دارد.

دوم، مزور یا زیارت شونده: شخص یا شیئی مقدس (مانند خداوند، رسول خدا٩، خاندان ایشان، سایر انبیای الهی، مؤمنان) یا اشیا و اماکن مقدس (مانند کعبه، مسجد و مقامات مرتبط با اولیای الهی)؛ چنان که در ادعیه می خوانیم: «اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ زُوَّارِكَ ».<ref>طوسی، تهذیب الأحکام، ج۲، ص۱۲۳.
</ref> یا در ادعیه ماه رمضان می خوانیم:

اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی حَجَّ بَیْتِكَ الْحَرَامِ فِی عَامِی هَذَا وَ فِی كُلِّ عَامٍ مَا أَبْقَیْتَنِی فِی یُسْرٍ مِنْكَ وَ عَافِیَه وَ سَعَه رِزْقٍ وَ لَا تُخْلِنِی مِنْ تِلْكَ الْمَوَاقِفِ الْكَرِیمَه وَ الْمَشَاهِدِ الشَّرِیفَه وَ زِیَارَه قَبْرِ نَبِیِّكَ صَلَوَاتُكَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ.<ref>ابن طاووس، إقبال الأعمال، ج۱، ص۲۴.
</ref>

خدایا حج خانه محترمت را روزیم گردان در این سال و در هر سال تا وقتی که زنده ام در حالی که در آسانی از جانب تو هستم و دارای عافیت و روز فراوانم. من را از این توقفگاه های محترم و مشاهد شریف محروم نساز و زیارت قبر پیامبرت را که درود خدا بر ایشان و آلش باد روزیم گردان.

سوم، گرایش قلبى: خصیصه اى نفسانى که با تکریم و تعظیم و انس گرفتن با مزور همراه است.

روشن است که هر یک از این ارکان سه گانه اگر مختل شود، زیارت تحقق نمى یابد.

در این تحقیق مقصود ما از مزور تنها معصومان :، و مراد از زائر نیز فقط زیارت کنندگان این بزرگواران، و مقصود از مزار و زیارتگاه نیز تنها حرم مطهر این اولیای الهی - و نه حتی کعبه - است.

==== ج) اسرار ====
«سرّ» (جمع آن «اسرار») به معناى چیزى پوشیده و نهان است<ref>ابن فارس، معجم مقائیس اللغه، ج۳، ص۶۷؛ ابن منظور، لسان العرب؛ ج ۴؛ ص۳۵۶؛ زبیدی، تاج العروس، ج ۶،ص۵۱۱؛ راغب اصفهانی، المفردات، ص۴۰۴.
</ref> و از آن جهت که «حکمت و چرایی» احکام معمولاً مستور است، به آن «سر» می گویند.<ref>معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی حج، فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، ص۱۴.
</ref> بنابراین کاربرد سرّ به جهت پنهان بودن حکمت هاست. گاهی به جای اسرار از کلمه «فلسفه» و «علت» هم استفاده می شود:

یک، فلسفه: <ref>«فلسفه» کلمه ای یونانى، و مرکب از«فیلا» و«سوفیا» به معناى دوستدار دانش است. این کلمه در آغاز به مجموعه علوم، و سپس به علوم عقلى اطلاق مى شد و در زمان حاضر افزون بر کاربرد آن در بحث «هستى شناسى» در هر جا که «چیستى» و «چرایى» چیزى محل پرسش باشد به کار مى رود.
</ref> در بحث حاضر فلسفه به معناى «حکمت» احکام و پرداختن به غرض ها و فواید تشریع یک حکم است.

دو، علت: علت سبب یک چیز به صورت سبب تام یا سبب ناقص است. در موضوع فلسفه و اسرار حج اگر از «علت» سخن به میان می آید، مقصود علت ناقصه است.<ref>معاونت امور روحانیون، حوزه نمایندگى ولى فقیه در امور حج و زیارت، درسنامه پیش درآمدى بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج.
</ref>

==== د) زیارتنامه ====
زیارتنامه های معصومان: و فرزندان آنان (امامزادگان) به دو دسته تقسیم می شوند: زیارتنامه های مأثور و زیارتنامه های غیر ماثور.

===== یک- زیارتنامه مأثور =====
زیاراتی که از معصومان: نقل شده است را زیارات مأثور می نامند. «أثَرَ الحدیث» به معنای نقل کردن حدیث و روایت، و «أثَرَ» به معنای نقل کرده است، می باشد.<ref>زبیدی، تاج العروس، ج۶، ص۸؛ ابن منظور، لسان العرب، ج۴، ص۶.
</ref> در منابع روایی در ابواب مختلف بر خواندن ادعیه، اذکار و زیارتنامه های مأثور تصریح شده است.<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۳، ص۴-۷، ۱۰-۱۴.
</ref>

عبدالله بن سنان می گوید امام صادق۷ فرمود:

به زودی با شبهه هایی مواجه می شوید که نه نشانه ای وجود دارد که راه را به شما نشان دهد و نه رهبر هدایتگری که دست شما را بگیرد و از شبهه بیرون بیاورد. [در آن زمان] کسی از این شبهات نجات پیدا نمی کند، مگر کسی که دعای غریق را بخواند.

از حضرت سؤال کردم که دعای غریق چیست؟ حضرت فرمود: این دعا را بخوان: «یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِكَ». من همانجا دعا را تکرار کردم و گفتم: «یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِكَ» [کلمه «الابصار» را به آن اضافه کردم]. حضرت فرمود: شکی نیست که خدا مقلب القلوب و الابصار است؛ ولی همان طور که گفتم تکرار کن.<ref>سَتُصِیبُكُمْ شُبْهَه فَتَبْقَوْنَ بِلَا عَلَمٍ یُرَى وَ لَا إِمَامِ هُدًى، لَا یَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مَنْ دَعَا بِدُعَاءِ الْغَرِیقِ قُلْتُ وَ كَیْفَ دُعَاءُ الْغَرِیقِ؟ قَالَ تَقُولُ «یَا اللَّهُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِكَ» فَقُلْتُ «یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِكَ» فَقَالَ۷ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مُقَلِّبُ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ وَ لَكِنْ قُلْ كَمَا أَقُولُ یَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِی عَلَى دِینِكَ (ابن طاووس، مهج الدعوات، ص۳۳۲).
</ref>

شاید تصور شود اضافه کردن «و الأبصار» به دعا نامربوط نیست؛ اما باید توجه کرد که ارتباط لفظ با هدف یکی از موضوعات مهمی است که اهل بیت به آن آگاه بودند. در دعایی که امام مطرح می کند هدایت و رفع شبهه منظور است. ایشان فرمود: درست است که خدا مقلب القلوب و الابصار است و هم دل ها و هم چشم ها را می گرداند و این طرف و آن طرف می کند؛ اما هنگام شبهه دل سرگردان می شود، نه چشم. باید همان را که امام گفته است بگویی تا به آنچه نیاز داری برسی. بنابراین در زیارت های مأثور از ائمه باید دقیقاً همان قالب رسیده از آنها را مراعات کرد و حتی یک واو پس و پیش نکرد. حفظ قالب چنان مهم بوده که محدثان نسخه بدل را - در صورت وجود - کنار متن اصلی می نوشته اند تا از نقل معصومان: تخلف نکنند.

فقها هم به خواندن زیارتنامه های مأثور توصیه کرده اند؛ چنان که فیض کاشانی در مفاتیح الشرایع می گوید: «و أن یزور بالمأثور، و یكفی التسلیم و الحضور».<ref>فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۸ .
</ref> وی همچنین در کتاب النخبه می گوید: «و یزور بالمأثور سیما الجامعه، و یكفی الحضور و التسلیم».<ref>فیض کاشانی، النخبه، ص۱۷۲.
</ref> صاحب جواهر در نقد کلام شهید ثانی در آداب ورود به مسجدالنبی و زیارت رسول خدا۹ (و یسلم علیه و یزوره بالمأثور أو بما حضور؛ بر مزور سلام می کند و با مأثور و یا آنچه حضور ذهن دارد او را زیارت می کند) می گوید: بر تو پوشیده نماند که استفاده کردن از زیارات مأثور در کیفیت زیارت رسول خدا۹ جامع تر است.<ref>نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۸۴.
</ref>

زیارات مأثور به چند دسته تقسیم می شود. به یک اعتبار می توان زیارات را به مطلقه و خاصه تقسیم کرد. زیارات مطلقه (غیر موقته) زیاراتی است که برای زیارت در زمان خاصی وارد نشده است؛ مثلاً برای امیرالمؤمنین۷ پنج زیارت مطلقه نقل شده است؛ اما زیارات مخصوصه (موقته) زیاراتی است که برای زیارت معصوم در زمان خاصی وارد شده است؛ مانند زیارت امیرالمؤمنین۷ در روز غدیر<ref>ثقفی، الغارات، ج۲، ص۸۶۰؛ ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۶۳ (مسندا).
</ref> و زیارت امیرالمؤمنین۷ در روز میلاد رسول خدا۹،<ref>مجلسی، زاد المعاد، ج۱، ص۲۶۰.
</ref> همچنین زیارت مخصوص امام حسین۷ در روز نیمه شعبان<ref>کفعمی، بلد الامین، ج۱، ص۲۸۴.
</ref> یا زیارت اربعین مخصوص زیارت امام حسین۷ در روز اربعین.<ref>قمی، مفاتیح الجنان، ص۶۴۲.
</ref>

به اعتبار دیگر می توان زیارات را به زیارت خاص و زیارات مشترک تقسیم کرد. زیارت خاص زیارتی است که با آن معصوم خاصی زیارت می شود؛ اما زیارت مشترک زیارتی است که همه معصومان: را می توان با آن زیارت کرد؛ مثلاً زیارت عاشورا و زیارت وارثْ مخصوص امام حسین۷، و زیارت آل یاسین مخصوص امام عصر/ است؛ اما زیارت جامعه کبیره یا زیارت امین الله را می توان در زیارت هر یک از ائمه خواند. .

===== دو- زیارتنامه غیر مأثور =====
بخشی از زیارتنامه های موجود زیارتنامه های غیر مأثور است؛ یعنی متن این زیارت از معصوم صادر نشده است، بلکه علما با توجه به شخصیت مزور از محتوا و متن زیارتنامه های مأثور بهره گرفته اند و زیارتنامه ای انشا کرده اند؛ مثلاً شیخ صدوق می گوید:

بعد از زیارت رسول خدا۹ در مدینه در مکان روضهالنبی، حضرت زهرا ۳ را با این زیارتنامه زیارت کردم و هر چه گشتم زیارتنامه ای برای ایشان نیافتم. بنابراین خوب است با این زیارتنامه ای که انشا کردم حضرت زیارت شود.<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۲.
</ref>

زیارتنامه های امامزادگان، جز معدودی، از زیارتنامه های غیر مأثورند.

=== ۲. کلیات ===

==== الف) جایگاه زیارت در ادیان ====
زیارت رسمى دیرینه است که در همه ادیان و مذاهب وجود داشته است و اگرچه ممکن است در آداب و روش ها گاه متفاوت شود، چون برانگیخته از فطرت آدمى و با انگیزه اى درونى است، امری مقدس و ارزشمند محسوب می شود. در اینجا به پیشینه زیارت در بعضی ادیان و مذاهب اشاره می کنیم:

===== یک- زیارت در هندو =====
زیارت در مذهب هندو پیشینه ای بلند دارد و براى آن آدابى، همچون شست وشوى بدن پیش از زیارت و عطرآگین کردن خود و پوشش مخصوص براى زنان، مقرر است. بزرگ ترین معابد و زیارتگاه هاى هندوها در شهر بنارس میلیون ها زائر را به سوى خود جلب مى کند و در شهر امریت سر، که معبد طلایى معروف در آن قرار دارد تشریفات زیارت دیدنى است.<ref>«حج در ادیان»، میقات حج، ش۶۱، ص۱۴۲ - ۱۴۵.
</ref>

===== دو- زیارت در تائوئیسم و بودیسم =====
در تاریخ چین کهن، تائوئیست ها و بودایی ها بر فراز کوه ها معابدی برای زیارت می ساختند که بعدها به مراکز مهم حج برای پیروان این ادیان بدل شد. افزون بر این در آیین بودا معابد بزرگ و جدیدی وقف زیارت شده و صدها سال است زائران بسیاری برای برپایی مراسم زیارت ویژه بوداییان نه تنها از چین بلکه از ژاپن، مغولستان، مانچوریا، آسیای میانه و هندوستان به این مکان می آیند.

در مراسمی که در پاییز برگزار می شود، زائران با لباس های زرد و قرمز بر تن و چوب های بخور و کاسه ها در دست به زیارت می آیند. آنها در طول این مسافرت طولانی توبه می کنند و هنگام رسیدن به محل زیارتگاه خود را شست وشو می دهند و وارد معبد می شوند. ایشان این عبادت و ریاضت را تا زمان برگشت به سرزمین های خود، ادامه می دهند.<ref>«حج در ادیان»، میقات حج، ش۶۱، ص۱۴۲ - ۱۴۵.
</ref>

===== سه- زیارت در یهود =====
تورات تمام مردان یهود را وادار می کرد که هر سال سه بار در قدس، بارگاه یهوه، حضور یابند و آن را در سه عید فسح (فتیر)،<ref>Fysyh Paskalya.
</ref> چاوت (هفته ها)<ref>Chavuat Penteksat.
</ref> و سوکوت (سایبان ها)<ref>Sukkot .
</ref> زیارت کنند. مکان هایی که در آیین یهود زیارت می شوند عبارتند از:

۱. مکان های پدید آمده در قدس و اطراف آن که ویژگی های تاریخی دارند و در تاریخ کتاب مقدس ذکر شده اند.

۲. مقبره دانشمندانی که نام هایشان در تلمود و کابالا آمده و عموماً در «جلیله» واقع شده اند.

۳. مراکز مختلفی در اسرائیل که برای دانشمندان (محل های زندگی یهودیان خارج از فلسطین) و زاهدان نذر شده است.

در قدس دیوار ندبه (گریه) - که به اعتقاد آنها باقی مانده معبد سلیمان است - از مکان های مهم زیارتی است. افزون بر قدس، مکان های زیارتی دیگری وجود دارد که یهودیان به زیارت آن می روند.<ref>«حج در ادیان»، میقات حج، ش۶۱، ص۱۴۲-۱۴۷.
</ref>

===== چهار- زیارت در مسیحیت =====
مسیحیان اولیه نیز مانند یهودیان معبد قدس را زیارت می کردند.<ref>امور رسل، ۵/ ۴۲ و ۳/ ۱.
</ref> با این حال کلیسا می خواست معبد تازه ای بسازد. کلیسایی کوچک در نزدیکی محل تجمع شاگردان حضرت مسیح در قدس وجود داشت (خانه ای که پس از عروج مسیح به آسمان در آن جمع می شدند) که بعدها کلیسای سیون<ref>Sion.
</ref> و زیارتگاه زائران مسیحی شد. همچنین غاری در بیت اللحم (محل تولد مسیح) و مکان به صلیب کشیده شدن آن حضرت زیارتگاه مسیحیان بوده است.
در کنار زیارت قدس، زیارت بارگاه ها و حتی راهبانی که در معابد زندگی می کردند نوعی زیارت محسوب می شد. پراکندگی خاستگاه های زیارت در مسیحیت شرقی از فلسطین، محل تولد و تبلیغ مسیح، آغاز می شود و تا مصر، مهد زندگی عبادی عیسی۷، ادامه می یابد.<ref>«حج در ادیان»، میقات حج، ش۶۱، ص۱۴۹-۱۵۰.
</ref>

==== ب) مشروعیت زیارت در اسلام ====
قرن هاست مسلمانان به زیارت قبور پیامبران، جانشینان آنها و مؤمنان می روند و کنار قبور آنها دعا می کنند و برای ایشان رحمت و مغفرت الهی می طلبند. این سنت حسنه میان همه فرق مسلمان مشروع شمرده می شود و ادله مختلفی برای جواز آن اقامه شده است. روایات بسیاری از رسول خدا۹ در منابع فریقین دال بر جواز زیارت است. در منابع اهل سنت از رسول خدا۹ روایت شده است که فرمود: «مَنْ زَارَنِي مُتَعَمِّدًا كَانَ فِي جِوَارِي يَوْمَ الْقِيَامَه»؛<ref>قاری، مرقاه المفاتیح، ج۵، ص۱۸۸۵.
</ref> «کسی که من را با قصد زیارت کند در روز قیامت در کنار من خواهد بود».

ایشان در روایت دیگری فرمود: «مَنْ زَارَنِي بِالمَدِينَه مُحْتَسِباً كُنْتُ لَهُ شَهِيداً وَ شَفيعاً يَومَ القِيامَه»؛<ref>مناوی، فیض القدیر، ج۶، ص۱۴۰.
</ref> «کسی که من را در مدینه با قصد قربت زیارت کند، من در روز قیامت شاهد و شفیع او خواهم بود».

در منابع شیعه هم با همین مضامین روایاتی نقل شده است؛ چنان که امام صادق۷ از پدرانش از علی۷ روایت می کند که رسول خدا۹ فرمود:

مَنْ زَارَ قَبْرِی بَعْدَ مَوْتِی كَانَ كَمَنْ هَاجَرَ إِلَیَّ فِی حَیَاتِی فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِیعُوا فَابْعَثُوا إِلَیَّ السَّلَامَ فَإِنَّهُ یَبْلُغُنِی.<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۴۸.
</ref>

کسی که من را بعد از مرگم زیارت کند مانند کسی است که در حال حیاتم به سوی من هجرت کرده است. پس اگر توانایی زیارت من را نداشتید به سوی من سلام بفرستید. سلام شما به من خواهد رسید.

امام صادق۷ همچنین از رسول خدا۹ روایت می کند که فرمود:

مَنْ أَتَانِی زَائِراً كُنْتُ شَفِیعَهُ یَوْمَ الْقِیَامَه وَ مَنْ أَتَى مَكَّه حَاجّاً وَ لَمْ یَزُرْنِی بِالْمَدِینَه فَقَدْ جَفَانِی وَ مَنْ جَفَانِی جَفَوْتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَه.<ref>شعیری، جامع الأخبار (للشعیری)، ص۲۰.
</ref>

کسی که به قصد زیارت نزد من آید شفیع او در قیامت خواهم بود و کسی که به مکه برای حج بیاید و من را در مدینه زیارت نکند به من جفا کرده است و کسی که به من جفا کند در روز قیامت به او جفا خواهم کرد.

ایشان همچنین فرمود:

مَن زَارَنِی بَعدَ مَمَاتِی كَانَ كَمَن زَارَنِی فِی حَیاتِی، وَمَن زَارَنِی فِی حَیَاتِی كَانَ فِی جِوارِی یَومَ القِیَامَه.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۲-۱۳ مفید، کتاب المزار، ص۱۴۹؛ طوسی، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۳.
</ref>

کسی که من را بعد از مرگم زیارت کند مانند کسی است که در حال حیاتم من را زیارت کرده است و کسی که در حال حیاتم من را زیارت کند در روز قیامت در کنار من خواهد بود.

==== ج) اهداف زیارت ====
هدف اصلی و غایی زیارت ارتباط با مزور و کسب تربیت انسانی الهی است که خالق برای تکامل مقرر کرده است. قرب به خدا ی تعالی و رسیدن به مقام جانشینی خداوند در روی زمین و در نهایت رسیدن به چیزی که خداوند از خلقت نوع بشر اراده کرده از اهداف زیارت است. برخی از مهم ترین اهداف زیارت عبارتند از:

===== یک- کسب معرفت =====
در روایات، از معصومان: به «باب الله»<ref>کلینی، الکافی، ج۱، ص۱۴۵.
</ref> تعبیر شده است. زیارت یکی از مصادیق ورود از باب الله است؛ چه زائر بر کسانی وارد می شود که معرفت الله از طریق آنان به دیگران افاضه می شود؛ همان طور که برای ورود به خانه باید از در آن وارد شد، برای رسیدن به معرفت الهی هم باید از باب الله وارد شد. خداوند در قرآن می فرماید:

(لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون).<ref>بقره: ۱۸۹.
</ref>

کار نیک آن نیست که از پشت خانه ها وارد شوید [آن چنان که در جاهلیت در حال احرام مرسوم بود]، بلکه نیکی این است که پرهیزکار باشید و از در خانه ها وارد شوید و تقوا پیشه کنید تا رستگار شوید.

در شأن نزول این آیه از امام صادق۷ روایت شده است که رسول خدا۹ فرمود:

ای علی، من شهر حکمتم (علمم) و تو دروازه آن شهری. کسی که قصد ورود به این شهر را دارد باید از دروازه آن وارد شود. ای علی، تو دری هستی که باید از آن وارد شد و من باب الله هستم. کسی که من را قصد کند بدون تو به من نمی رسد و کسی که به سوی غیر من رود [به هدف] نمی رسد. کسانی که اطراف حضرت بودند به یکدیگر گفتند: منظور حضرت چیست؟ از قرآن در این مورد سؤال کنید. خداوند این آیه را نازل کرد: «لَيْسَ الْبِرُّ» تا آخر آیه.<ref>يا عَلِيُّ أَنَا مَدِينَه الْحِكْمَه (الْعِلْمِ) وَ أَنْتَ بَابُهَا فَمَنْ أَتَى الْمَدِينَه مِنَ الْبَابِ وَصَلَ يَا عَلِيُّ أَنْتَ بَابِيَ الَّذِي أُؤْتَی مِنْهُ وَ أَنَا بَابُ اللهِ فَمَنْ أَتَانِي مِنْ سِوَاكَ لَمْ يَصِلْ وَ مَنْ أَتَى سِوَايَ لَمْ يَصِلْ فَقَالَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ مَا يَعْنِي بِهَذَا اسْأَلُوا بِهِ عَلَيْنَا قُرْآناً قَالَ فَأَنْزَلَ اللهُ بِهِ قُرْآناً لَيْسَ الْبِرُّ إِلَى آخِرِ الْآيَه (کوفی، تفسیر الفرات، ص۶۳).
</ref>

بنابراین اگر ایشان نبودند، باب معرفت خدا مسدود بود. هر کس بخواهد مورد توجه خدا ی متعال قرار بگیرد، فقط باید به بندگی خدا و اقرار به مقامات اهل بیت: گردن نهد. این قاعده کلی هیچ جا در عالم خلقت استثنا ندارد.<ref>میر باقری، مباحثی پیرامون امام شناسی، ص۸۷۱.
</ref>

امام صادق۷ در پاسخ فردی که پرسید «فَمَا مَعْرِفَه اللهِ» فرمود: «مَعْرِفَه أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه»؛<ref>فیض کاشانی، تفسیر صافی، ج۵، ص۷۵؛ کراجکی، کنز الفوائد، ج۱، ص۳۲۸.
</ref> یعنی مردم هر زمان به امام زمان خویش که طاعتش بر آنان واجب است، معرفت پیدا کنند. به تعبیر دیگر از طریق معرفت امام، معرفت اللّه محقق می شود.

===== دو- کسب مجانست و مشابهت با مزور =====
زیارت بهترین فضا و موقعیت زمانی و مکانی را برای تربیت زائر فراهم می کند. بر اساس یکی از نظریه ها درباره نحوه یادگیری بیشترین نوع یادگیری از راه مشاهده است. بر اساس این نظریه یادگیری نه با تشویق کردن و جایزه دادن بلکه از طریق مشاهده رفتار دیگران و الگوگیری ایجاد می شود.<ref>سیف، روان شناسی پرورشی، ص۳۱۲ و ۲۴۳.
</ref>

امام هادی۷ نیز فرمود:

کسی که از خانه اش بیرون بیاید و قصدش زیارت حضرت امام حسین۷ باشد، پس به فرات برسد و از آن غسل کند، خداوند متعال او را از رستگاران می نویسد و وقتی بر اباعبدالله الحسین۷ سلام دهد او را از فائزین قلمداد می کند و وقتی از نمازش فارغ شود فرشته ای نزد او می آید و به او می گوید: «رسول خدا ٩ به تو سلام می رساند و می فرماید: تمام گناهانت آمرزیده شد. پس عمل را از ابتدا شروع کن».<ref>مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ يُرِيدُ زِيَارَه الْحُسَيْنِ۷ فَصَارَ إِلَی الْفُرَاتِ فَاغْتَسَلَ مِنْهُ كَتَبَ [الله ُ] مِنَ الْمُفْلِحِينَ فَإِذَا سَلَّمَ عَلَی أَبِي عَبْدِ اللهِ كَتَبَ اللهُ مِنَ الْفَائِزِينَ فَإِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ أَتَاهُ مَلَكٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ۹ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ وَ يَقُولُ لَكَ أَمَّا ذُنُوبُكَ فَقَدْ غُفِرَ لَكَ اسْتَأْنِفِ الْعَمَلَ (ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۸۶).
</ref>

بدون تردید اماکن مقدس سالم ترین محیط برای تربیت است. قرآن کریم خطاب به حضرت موسی۷ می فرماید: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوى)؛<ref>طه: ۱۲.
</ref> «کفش هایت را بیرون آر. تو در سرزمین مقدس طوی هستی». حرم مطهر اهل بیت: یکی از مصادیق اکمل وادی مقدس است.<ref>قطب راوندی، الخرائج و الجرائح، ج۱، ص۳۱۱.
</ref>

در زیارتنامه های معصومان: اسوه های برگزیده به زائر معرفی می شود. در فرازهای ابتدایی بعضی زیارتنامه ها به معرفی مزور از بعد خانوادگی پراخته، و در ادامه به ویژگی های شخصیتی، رفتاری و اخلاقی معصومان: اشاره می شود و پس از تبیین شایستگی آنان برای اسوه بودن به درس های تربیتی، که از زیارت آنان می توان گرفت، پرداخته می شود؛<ref>طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۹۸؛ شیخ صدوق، عیون أخبار الرضا٧، ج۲، ص۲۷۵.
</ref> چنان که در زیارت امیرالمؤمنین۷ می خوانیم: «اَلسَّلامُ عَلَی قُدْوَه الصِّدِّيقِينَ وَ إِمَامِ الصَّالِحِينَ المَعصومِ مِنَ الزَّلَلَ »؛<ref>مجلسی، زاد المعاد: مفتاح الجنان، ص۴۸۳.
</ref> «سلام بر اسوه راستگویان و پیشوای صالحان که معصوم از لغزش است».

زیارت - اگر با آداب و شرایط همراه باشد - در پایان نوعی مجانست در اخلاق و صفات به زائر عطا می کند که به همانندسازی با آنها می پردازد:

در تربیت، تغییر موقعیت یکی از آخرین مراحل در نظر گرفته می شود<ref>سیف، تغییر رفتار و رفتاردرمانی: نظریه ها و روش ها، ص۱۸۶- ۱۹۰.
</ref> که نقش مهمی در اصلاح و تربیت دارد. صاحب نظران تعلیم و تربیت برای اصلاح رفتار های ناهنجار متربیان تغییر فضای تربیتی را به عنوان آخرین مرحله پیشنهاد می کنند؛ مانند تغییر مدرسه، تغییر محله و تغییر شهر محل سکونت.

ازاین رو بزرگان اخلاق<ref>آیت الله سیداحمد خوانساری به اطرافیان جوانِ آلوده ای که قابل اصلاح نبود توصیه کردند: او را به زیارت امام حسین۷ ببرید. اگر در زیارت امام حسین۷ اشک ریخت، معلوم می شود هنوز نوری در وجود او باقی است. سپس او را بیاورید تا من هم نصیحتی بکنم.
</ref> به افرادی که به هیچ وسیله ای اصلاح نمی شدند زیارت امام حسین۷ را پیشنهاد می دادند.

===== سه- دریافت فیض الهی =====
یکی دیگر از اهداف زیارت با آداب خاص آن پرورش اعتقاد به واسطه فیض بودن مزور برای زائر و طلب حاجت از خدا به واسطه مزور است. در منابع روایی درباره وجود مبارک امام عصر/ آمده است:

او وسیله اتصال از زمین به سوی آسمان است. او آن حقیقتی است که اولیا به سوی او متوجه می شوند. او آن ولی است که به برکت او عالم روزی می خورد و به بقای او دنیا باقی است و به برکت وجود او زمین و آسمان ثبوت پیدا کرده است.<ref>هذا السبب المتصل من الأرض إلى السماء، هذا الوجه الذی یتوجّه إلیه الأولیاء هذا الولی الذی بیمنه رزق الورى و ببقائه بقیت الدنیا، و بوجوده ثبتت الأرض و السماء (حافظ برسى، مشارق أنوار الیقین، ص۱۵۷).
</ref>

قرآن کریم از این واسطه های فیض به «وسیله» تعبیر می فرماید: (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسيلَه)؛<ref>مائده: ۳۵.
</ref> «ای کسانی که ایمان آورده اید از [مخالفت فرمان] خدا بپرهیزید و وسیله ای برای تقرب به او بجویید».

مقصود از وسیله چیزی غیر از عمل صالح است؛ زیرا در ابتدا می فرماید اهل تقوا باشید. عمل صالح از مصادیق تقواست. در روایات، پیامبر۹ و اهل بیت: وسیله و واسطه بیان شده اند.<ref>کلینی، الکافی، ج۲، ص۵۸۲؛ کفعمی، المصباح، ص۶۶۷.
</ref> رسول اکرم۹ فرمود: «نَحْنُ الْوَسِيلَه إِلَى اللهِ وَ الْوُصْلَه إِلَى رِضْوَانِ الله »؛<ref>حافظ برسی، مشارق أنوار الیقین، ص۶۱؛ مجلسی، بحار الأنوار، ج۲۵، ص۲۳.
</ref> واسطه و وسیله فیض بودن اهل بیت: تفاسیر مختلفی دارد؛ از جمله:

- وساطت به معنای شفاعت؛

- وساطت به لحاظ علت غایی خلقت؛

- وساطت در سلسله طولی علل متوسطه فاعلی.

مبدأ افاضه فیوضات در عالم تنها خداوند سبحان است؛ اما رسول خاتم٩، که فرد اکمل انسان است، واسطه در افاضه این فیوضات است و به واسطه نور او وجودات و حقایق در عالم ظهور و بروز پیدا می کند. در نظام هستی، مراتب بالا واسطه مراتب پایین اند و واسطه آن است که به اذن پروردگار مأمور اجرای امر است؛ چنان که امیرالمؤمنین۷ فرمود: «فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا»؛<ref>نهج البلاغه،نامه ۲۸؛ طبرسی، الاحتجاج، ج۲، ص۴۶۷.
</ref> «ما ساخته دست پروردگارمان هستیم و مردم بعد از آن ساخته مایند».

این روایت بیان این حقیقت است که معصومان: واسطه فیض وجودند؛ یعنی ایشان فیض الهی را بدون واسطه دریافت می کنند و دیگران در حیطه وجودی آن بزرگواران از فیض الهی بهره مند می شوند. در این میان زیارت ارتباط با این واسطه های فیض را میسر می کند. همچنین در زیارت امیرالمؤمنین۷ در روز عرفه چنین می گوییم:

أَنْتُمْ أَهْلُ بَیْتٍ یَسْعَدُ مَنْ تَوَلَّاكُمْ وَ لَا یَخِیبُ مَنْ أَتَاكُمْ وَ لَا یَخْسَرُ مَنْ یَهْوَاكُمْ وَ لَا یَسْعَدُ مَنْ عَادَاكُمْ وَ لَا أَجِدُ أَحَداً أَفْزَعُ إِلَیْهِ خَیْراً لِی مِنْكُمْ... .<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۹۰؛ طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۴۴.
</ref>

شما خاندانی هستید که دوستدار شما سعادتمند می شود و کسی که به سوی شما بیاید خسران نمی بیند و روی آورنده به سوی شما ضرر نمی کند و دشمن شما هیچ گاه سعادتمند نمی شود و کسی را نمی یابم که در پناه بردن به او بهتر از شما برای من باشد.

==== د) فواید و نتایج زیارت ====
آنچه زائر بر اثر زیارت به آن خواهد رسید را می توان در چند محور مهم و اساسی بیان کرد:

===== یک- ادای مزد رسالت =====
قرآن کریم از قول رسول خدا۹ می فرماید: (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّه فِي الْقُرْبى)؛<ref>شوری: ۲۳.
</ref> «بگو: من هیچ گونه اجر و پاداشی از شما بر این دعوت درخواست نمی کنم، جز دوست داشتن نزدیکانم (اهل بیتم)».

یکی از راه های ادای حق رسول خدا۹ زیارت ایشان و خاندان مطهرشان است؛ چنان که امام رضا۷ فرمود: «هر امامی بر گردن پیروان خود حقی دارد و از تمام وفای به این حق زیارت امام توسط پیروان او می باشد».<ref>کلینی، الكافی، ج۴، ص۵۶۷؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷.
</ref>

===== دو- اعلان تولی و تبری و پذیرش ولایت الله =====
اگر برائت از دشمنان خدا و رسول خدا۹ و خاندان پیامبر واجب است (که واجب است)، مسلمانان باید آن را در رفتار خود ظهور و بروز دهند. زیارت یکی از مصادیق بارز عملی است که تولی و تبرای زائر را نشان می دهد؛ چنان که امام باقر۷فرمود: «تَمامُ الحَجِّ لِقاءُ الاِمام».<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۰، ص۲۵۴.
</ref> نیز در روایتی دیگر فرمود: «اِنمَا اُمُرُوا اَن یَطُوفُوا بِهَذه ِالاَحجَار ِثُم یَاتُونَا فَیُعَلِمُونا وِلَایتَهُم»؛<ref>همان.
</ref> «جز این نیست که این مردم مأمور شده اند که گرد این سنگ ها طواف کنند. سپس نزد ما بیایند و ولایتشان را به ما اعلام کنند». کسی که به حج اکتفا کند و اعلام ولایت نکند نتوانسته به طور کامل وارد دایره ولایت الهی شود.

===== سه- رسیدن به قرب پروردگار =====
زیارت ائمه معصوم: زائر را به زیارت پروردگار - که همان قرب الهی است - می رساند. اباصلت هروی می گوید: به امام رضا۷ عرض کردم: ای پسر رسول خدا، نظر شما درباره این روایت چیست: «أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ يَزُورُونَ رَبَّهُمْ مِنْ مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّه»؛ «مؤمنین از منازلشان در بهشت پروردگارشان را زیارت می کنند».

امام رضا۷ فرمود:

ای اباصلت، خداوند تبارک و تعالی برتری داد محمد۹ را بر جمیع خلقش از پیامبران و ملائکه و طاعت او را طاعت خود، و متابعت او را متابعت خود قرار داد و زیارت او را در دنیا و آخرت زیارت خود شمرد و فرمود: کسی که پیامبر را اطاعت کند خدا را اطاعت کرده است و فرمود: کسانی که با تو بیعت می کنند. با خدا بیعت می کنند، دست خدا بالای همه دست هاست و پیامبر خدا۹ فرمود: کسی که من را در حیاتم یا بعد از مرگم زیارت کند مانند آن است که خدا را زیارت کرده است. درجه پیامبر۹ در بهشت بالاترین درجه است. پس کسی که از منزلش ایشان را در درجه اش در بهشت زیارت کند مانند آن است که خدا را زیارت کرده است.<ref>«يَا أَبَا الصَّلْتِ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَضَّلَ نَبِيَّهُ محمد [مُحَمَّداً]۹ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الْمَلَائِكَه وَ جَعَلَ طَاعَتَهُ طَاعَتَهُ وَ مُتَابَعَتَهُ مُتَابَعَتَهُ وَ زِيَارَتَهُ فِي الدُّنْيَا وَ الْآخِرَه زِيَارَتَهُ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ قَالَ إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ وَ قَالَ النَّبِيُّ۹ مَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي أَوْ بَعْدَ مَوْتِي فَقَدْ زَارَ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ وَ دَرَجَه النَّبِيِّ۹ فِي الْجَنَّه أَرْفَعُ الدَّرَجَاتِ فَمَنْ زَارَهُ إِلَى دَرَجَتِهِ فِي الْجَنَّه مِنْ مَنْزِلِهِ فَقَدْ زَارَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى» (شیخ صدوق، التوحید، ص۱۱۷؛ شیخ صدوق، الأمالی، ص۴۶۰؛ طبرسی، الاحتجاج، ج۲، ص۴۰۸).
</ref>

در حقیقت زیارت معصوم واسطه رسیدن به زیارت خداست و وقتی زیارت معصوم با شرایط خاص آن حاصل شود زیارت پروردگار محقق شده است.

===== چهار- تربیت زائر =====
زیارت می تواند زائر را در جهت شناختی، رفتاری و عاطفی تربیت کند و نگاه او را به جهان و عوامل مؤثر در آن تغییر دهد. در زیارت امام حسین۷ آمده است:

أَنْقَلِبُ عَلَى مَا شَاءَ اللَّهُ، لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّه إِلَّا بِاللَّهِ، مُفَوِّضاً أَمْرِی إِلَى اللَّهِ، مُلْجِئاً ظَهْرِی إِلَى اللَّهِ، مُتَوَكِّلًا عَلَى اللَّهِ، وَ أَقُولُ حَسْبِیَ اللَّهُ وَ كَفَى.<ref>ابن مشهدى، المزار الکبیر، ص۲۲۱.
</ref>

بازمی گردم به آنچه خواست خداست. حول و قوه ای نیست، جز قدرت پروردگار. امورم را به خدا واگذار می کنم به خدا پناه می برم و بر خدا توکل می کنم و می گویم: خدا کفایت کننده است.

همچنین زیارت رفتار زائر را با خدا، اولیای خدا و سایر بندگان متحول کند؛ چنان که در زیارت حضرت زهرا ۳ آمده است:

أَنِّی رَاضٍ عَمَّنْ رَضِیتِ عَنْهُ سَاخِطٌ عَلَى مَنْ سَخِطْتِ عَلَیْهِ مُتَبَرِّئٌ مِمَّنْ تَبَرَّأْتِ مِنْهُ مُوَالٍ لِمَنْ وَالَیْتِ مُعَادٍ لِمَنْ عَادَیْتِ مُبْغِضٌ لِمَنْ أَبْغَضْتِ مُحِبٌّ لِمَنْ أَحْبَبْتِ وَ كَفى بِاللَّهِ شَهِیداً وَ حَسِیباً وَ جَازِیاً وَ مُثِیباً.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۳.
</ref>

هرآینه من راضی هستم از کسی که تو از آن راضی هستی، خشمگینم از کسی که تو از او خشمگینی و برائت می جویم از کسی که تو از او برائت می جویی. دوست دارم آن را که تو دوست داری. دشمن دارم آن کسی را که تو دشمن داری. بغض می ورزم به کسی که مبغوض توست دوستدار کسی هستم که او را دوست داری شهادت خداوند و حساب او و جزای او و ثواب او بر این امر کفایت می کند.

افزون بر این زیارت عواطف و هیجانات زائر را متعادل می کند و باعث تخلیه هیجانی می شود. در زیارت امین الله به هر سه بعد شناختی، رفتاری و عاطفی اشاره شده است:

خدایا، جان من را به تقدیرت مطمئن گردان. راضی به قضای خود ساز. دلبسته به ذکر و دعای خود نما. دوستدار دوستان برگزیده ات قرار ده. در زمین و آسمانت محبوب گردم و بر نزول بلایت صابر باشم و بر نعمت هایی که تفضل کرده ای شکرگزار، و بر عطایای سرشارت یادکننده، و مشتاق شادمانی دیدارت، و برگزیده توشه تقوا برای روز پاداش دهی ات، و پیماینده راه و رسم اولیایت، و دوری کننده از اخلاق دشمنانت، و روی گرداننده از دنیا به سبب حمد و ثنایت قرار بده.<ref>اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسِي مُطْمَئِنَّه بِقَدَرِكَ رَاضِيَه بِقَضَائِكَ مُولَعَه بِذِكْرِكَ وَ دُعَائِكَ مُحِبَّه لِصَفْوَه أَوْلِيَائِكَ مَحْبُوبَه فِي أَرْضِكَ وَ سَمَائِكَ صَابِرَه عَلَى نُزُولِ بَلَائِكَ شَاكِرَه لِفَوَاضِلِ نَعْمَائِكَ ذَاكِرَه لِسَوَابِغِ آلَائِكَ مُشْتَاقَه إِلَى فَرْحَه لِقَائِكَ مُتَزَوِّدَه التَّقْوَى لِيَوْمِ جَزَائِكَ مُسْتَنَّه بِسُنَنِ أَوْلِيَائِكَ [أَنْبِيَائِكَ ] مُفَارِقَه لِأَخْلَاقِ أَعْدَائِكَ مَشْغُولَه عَنِ الدُّنْيَا بِحَمْدِكَ وَ ثَنَائِك (ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۴۰).
</ref>

فخر رازی در رساله الزياره القبور در فواید زیارت می گوید: در زیارت سه فایده به زائر بازمی گردد: یاد مرگ، عبرت گیری از مزور میت و شناخت قدرت پروردگار.<ref>عابدی، فلسفه زیارت، ترجمه رساله «زیاره القبور» ص۱۸.
</ref> نیز سه فایده به مزور بازمی گردد: انتقال صفای زائر به مزور، انتقال صفای مزور به زائر و تجلی کمالات جزئیه ترابیه هر یک در دیگری.<ref>همان.
</ref>

==== هـ) کتابشناسی زیارت ====
آثار بسیاری در زمینه زیارت در قرون اولیه اسلام روایات زیارت و زیارتنامه های وارد شده برای زیارت هر یک ازمعصومان: و فرزندان ایشان را جمع آوری کرده اند. در ادامه به معرفی اجمالی مهم ترین آثار قرون اولیه اسلام تا عصر حاضر می پردازیم:

===== یک- کامل الزیارات =====
کتاب کامل الزيارات تألیف شیخ ابوالقاسم، جعفر بن محمد مشهور به ابن قولویه قمى (متوفى ۳۶۷ق) است. این اثر ارزشمند با نام های مختلف شناخته می شود؛ چنان که نجاشى از این کتاب به الزيارات، و شیخ طوسی در کتاب فهرست به «جامع الزیارات» تعبیر کرده است.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، مقدمه، ص۶.
</ref>

مشهورترین نام این کتاب كامل الزياره است. به آن كامل الزيارات و كتاب المزار نیز گفته اند؛ ولی در فهرست ها و چاپ های امروز كامل الزيارات نامیده شده است. این اثر از معتبرترین کتاب هاى روایى شیعه است که در طول هزار سال که از زمان نگارش آن مى گذرد پیوسته محل توجه علما و فقهاى شیعه بوده و روایات آن در منابع مهم روایى شیعه نقل، و به آن استناد شده است. این کتاب مجموعه روایاتى از ائمه: درباره شیوه زیارت رسول خدا۹ و دیگر امامان و امامزادگان: و ثواب و فضل آن است.

===== دو- کتاب المزار =====
مؤلف کتاب المزار ، ابوعبدالله محمد بن محمد بن نعمان عکبرى بغدادى معروف به شیخ مفید (۳۳۶- ۴۱۳ق) است. او از فقهای برجسته شیعه در نیمه دوم قرن چهارم هجرى است.

این اثر با نام هاى المزار الصغير و مناسك المزار نیز شناخته می شود. شیخ مفید در كتاب المزار مجموعه روایات نقل شده درباره زیارت پیامبر۹ و ائمه معصوم: و آداب آن و زیارتنامه های نقل شده برای هر یک از معصومان: را جمع آورى کرده است. این کتاب از معتبرترین منابع زیارتى و دعا به شمار مى آید که علما و بزرگان شیعه به آن اعتماد و استناد کرده اند.<ref>مفید، کتاب المزار (مناسک المزار)، مقدمه، ص۱۲.
</ref>

===== سه- مصباح المتهجد و سلاح المتعبد =====
کتاب مصباح المتهجد و سلاح المتعبد تألیف ابوجعفر محمد بن حسن معروف به شیخ طوسى (۳۸۵- ۴۶۰ق) است. شیخ طوسى در این کتاب روایات عبادات و زیارات و متن ادعیه و زیارات و بخشى از احکام فقهى مربوط به عبادات را که در طول سال مستحب است جمع آوری کرده است.

این کتاب از متون معتبر روایى شیعه به شمار مى آید و از زمان نگارش تا حال پیوسته محل توجه علما و مردم بوده است. علماى بزرگ شیعه نیز آن را خلاصه، ترجمه و شرح کرده و تألیفات فراوانى درباره آن نگاشته اند. کتاب مصباح المتهجد همچنین از منابع مهم کتاب هاى دعا و زیارت و آثار علمای شیعه درباره دعا و زیارت، مانند مصباح كفعمى و اقبال الاعمال سید بن طاووس و مفاتيح الجنان شیخ عباس قمى، است.

با توجه به استقبال فراوان از این کتاب شیخ طوسى، به منظور استفاده بهتر عموم از آن، خود تصمیم به خلاصه کردن آن گرفت و نام آن را مصباح المتهجد صغير نهاد.

===== چهار- المزار الکبیر =====
کتاب المزار الكبير اثر ابوعبداللّه محمد بن جعفر بن علی مشهدی حائری معروف به ابن مشهدی (متوفی ۶۱۰ق) کتابى جامع انواع و اقسام زیارات است که در مشاهد مشرفه معصومان: قرائت مى شود.

این کتاب از کتبی است که عالمان بزرگی نظیر سید بن طاووس در مصباح الزائر، عبدالکریم بن طاووس در فرحه الغری و مجلسی در بحار الانوار به آن استناد کرده اند. علامه مجلسی گفته است: «از روایات آن فهمیدم که کتاب معتبری است».<ref>شهید اول، المزار، مقدمه، ص۶.
</ref>

===== پنج- اقبال الاعمال =====
کتاب الإقبال بالأعمال الحسنه فيما يعمل مره في السنه، تألیف سیدرضى الدین، على بن موسى بن طاووس حلى (۵۸۹- ۶۶۴ق) است. جد هفتم ایشان، محمد بن اسحاق - که به سبب زیبایى و ملاحتش به طاووس مشهور شده بود - از سادات بزرگوار مدینه محسوب مى شد.

کتاب حاضر شامل اعمال یازده ماه سال است. اعمال ماه رمضان نیز به دلیل اهمیت این ماه در کتابى دیگر با نام المضمار آمده که مصنف همراه با اقبال آن را در یک مجموعه عرضه کرده است. سید کتاب خویش را به ترتیب ماه هاى سال نگاشته، اما بر خلاف روش معمول، ابتداى سال را ماه مبارک رمضان دانسته است.

ابن طاووس در سال ۶۵۰ هجرى در شصت سالگی در جوار امام حسین۷ کتاب اقبال را تألیف کرد و در سال هاى ۶۵۵ و ۶۵۶ چند باب به آن افزود.<ref>ابن طاووس، الاقبال الحدیثه، ج۱، ص۲۰.
</ref>

===== شش- المزار =====
کتاب المزار تألیف شمس الدین محمد بن مکی معروف به شهید اول (۷۳۴ - ۷۸۶ق) - همان گونه که از نامش پیداست - منتخب زیارات، و درباره اعمال و آداب مشاهد مشرفه معصومان: است.

این کتاب مشتمل بر دو باب است که ذیل هر باب چندین فصل و یک خاتمه آمده است. باب اول (فی الزیارات) هشت فصل و یک خاتمه دارد و هر فصل به زیارت معصومان دفن شده کنار هم می پردازد. خاتمه باب اول هم دارای چهار فصل است که به زیارات کوتاه و زیارت بعضی شخصیت ها و مؤمنان می پردازد. باب دوم هشت فصل و یک خاتمه دارد. فصول به زیارت مساجد پرداخته و خاتمه هم به زیارت مسلم، هانی و مختار اشاره کرده است.

===== هفت- البلد الأمین و الدرع الحصین =====
کتاب البلد الامین و الدرع الحصین تألیف شیخ تقی الدین ابراهیم بن على عاملى کفعمى (۸۴۰- ۹۰۵ق)، برادر شیخ شمس الدین محمد جبعى عاملى، جد شیخ بهایى است.

مؤلف در این کتاب آداب واجب و مستحب اعمال عبادی (مانند آداب تخلى، آداب نماز و کفن و دفن میت)، و سپس ادعیه اوقات مختصه و ادعیه ایام هفته، و پس از آن اعمال و ادعیه ماه هاى سال را بیان، و از ماه شریف رجب آغاز کرده است. کفعمى زیارات متعددى براى پیامبر۹ و ائمه: ذکر کرده و زیارات ایام مخصوصه را با آداب آن، مانند غسل زیارت، آورده است.

===== هشت- مصباح کفعمى =====
کتاب جُنه الأمان الواقيه و جَنه الإيمان الباقيه معروف به مصباح کفعمی تألیف تقى الدین ابراهیم بن على عاملی معروف به کفعمى (۸۴۰- ۹۰۵ق) در موضوع ادعیه و زیارات است که پس از البلد الأمين نوشته شده و در حقیقت منتخب و خلاصه اى از آن است. کفعمى کتاب مصباح را در سال ۸۹۵ هجرى یعنى ده سال پیش از وفات تألیف کرده است.

پیش از انتشار مصباح کفعمی مصباح المتهجد شیخ طوسى مقبولیت بسیار بالایی داشت و نسخه ای از آن در اکثر خانه ها یافت مى شد، اما با آمدنِ مصباح کفعمى، مصباح شیخ طوسی نسخ شد.

کتاب مصباح پنجاه فصل دارد که بحث زیارات از فصل ۴۱ آن شروع شده و پس از آن ایام سال با ذکر ولادت ها و شهادت هاى ائمه: آمده است.<ref>کفعمی، المصباح، ص۳ - ۴.
</ref>

===== نه- زاد المعاد =====
کتاب زاد المعاد اثر علامه محمدباقر مجلسى، شامل ادعیه و اعمال کثیره وارد شده درباره ایام و لیالى در کتب ادعیه است. علامه این کتاب را در سال ۱۱۰۷ قمری در اواخر عمر شریفشان به زبان عربى نوشتند. در پایان این کتاب، کتاب دیگرى در حاشیه زاد المعاد، تحت عنوان مفتاح الجنان، درباره تعقیبات نمازها و زیارات مختلف درباره ائمه و اعمال مربوط به اماکن مشرفه آنان و دعاهای وارد شده در دفع بعضى امراض و آلام از اهل بیت به سند صحیح چاپ شده است.

مؤلف مى گوید: چون از ائمه معصومین ادعیه و اعمال کثیرى نقل شده و من هم اکثر آنها را در کتاب بحار الانوار جمع کرده ام و دیدم که تحصیل آنها و عمل به آن براى اغلب مردم به سبب اشتغال آنان به مشاغل دنیوى میسر نیست، لذا دوست داشتم که در این رساله منتخبى از اعمال سنه و فضایل ایام و لیالى شریفه و اعمالى که به سند صحیح و معتبر وارد شده را بیاورم تا عامه مردم از برکات آن محروم نمانند.

اصل کتاب زاد المعاد در چهارده باب و یک خاتمه تدوین، و در ادامه، مفتاح الجنان - که در حاشیه زاد المعاد بوده - به آن افزوده شده است. در باب یازدهم کتاب زیارات رسول اکرم۹ و ائمه هدى: آمده است.

===== ده- تحفه الزائر =====
نویسنده تحفه الزائر علامه محمدباقر مجلسی است. ازآنجاکه ثواب زیارت پیامبر اکرم۹ و ائمه: در احادیث بسیاری آمده و بیشتر کتب زیارت به زبان عربی نوشته شده است، ایشان در صفر سال ۱۰۸۵ قمری<ref>مجلسی، تحفه الزائر، ص۴۳.
</ref> تصمیم گرفت کتابی در زمینه آداب زیارت نقل شده از معصومان به زبان فارسی بنویسد.<ref>درگاهی، کتاب شناسی علامه مجلسی، ص۱۷۶.
</ref> علامه اظهار می دارد که تنها زیارات دارای سند معتبر را در این کتاب نقل کرده است.<ref>انصاری قمی، «کتابشناسی تألیفات علامه مجلسی»، مجله مشکوه، زمستان۱۳۶۹ش، شماره۲۹.
</ref> این کتاب دوازده باب و یک خاتمه دارد.

===== یازده- مفاتیح الجنان =====
کتاب مفاتیح الجنان تألیف شیخ عباس بن محمدرضا قمی (۱۲۹۴ - ۱۳۵۹ق)، مشهور به شیخ عباس قمی و محدث قمی، است. شیخ عباس قمی خود می گوید مفاتیح الجنان را به انگیزه اصلاح مفتاح الجنان علامه مجلسی، که در آن زمان رایج و دعاهای بدون سند بوده، نوشته است: «برادران دینی از من خواسته اند که دعاهای سنددار کتاب مفتاح الجنان را جدا نموده به همراه سایر دعاهای معتبر بنویسم».<ref>قمی، مفاتیح الجنان، ص۱۲.
</ref>

شیخ عباس قمی این اثر را با بهره گرفتن از آثار گذشتگان در سه باب دسته بندی کرده است. ایشان در باب سوم، که درباره زیارات است، ابتدا مطالبی درباره آداب سفر و زیارت و نیز اذن دخول به حرم ها ذکر کرده است. سپس در ابتدا زیارت رسول خدا۹، و پس از آن زیارت حضرت زهرا۳، و سپس زیارت ائمه بقیع: را آورده است. طولانی ترین بخش این باب به زیارت امام حسین۷ اختصاص دارد. سپس زیارت سایر معصومان: و زیارت بعضی امامزادگان (مانند حضرت عباس۷، علی اکبر۷، فاطمه معصومه ۳ و عبدالعظیم حسنی۷) و بعضی بزرگان (مانند حمزه، مسلم و فاطمه بنت اسد) و زیارت اماکن مقدس و مساجد آمده است.

=== منابع برای مطالعه بیشتر ===
۱. جمعی از نویسندگان، زیارت (مجموعه مقالات رد شبهات زیارت)، نشر مشعر.

۲. سیدمحمد بن علوی مالکی، زیارت پیامبر ۹ بدعت یا زیارت، ترجمه مرکز تخصصی ترجمان دینی، نشر مشعر.

۳. علی اصغر رضوانی، وهابیت و مسئله قبور، نشر مشعر.

۴. جمعی از محققین، مجموعه مقالات زیارت، ج۱ و ۲، نشر مشعر.

۵. داود حسینی، آموزه های تربیتی زیارت معصومان:، نشر مشعر.

=== خلاصه درس ===
۱. «آداب» عبارت است از تجاوز نکردن از حد و انجام دادن عمل به گونه ای که از سرزنش محفوظ بماند. «زیارت» به معنای قصد کردن و دیدار کردنی است که در آن میل و گرایش نهفته باشد. «اسرار» نیز به معنای پوشیده و پنهان، و مترادف آن «حکمت» و «فلسفه» است.

۲. ارکان سه گانه زیارت عبارتند از: زائر (زیارت کننده)، مزور (زیارت شونده) و قصد (نیت زیارت).

۳. همه ادیان الهی و غیر الهی زیارت را یکی از رفتارهای عبادی دانسته و آن را پذیرفته اند.

۴. قرآن کریم در آیه ۶۴ نساء رفتن نزد رسول خدا۹ و طلب مغفرت را سبب آمرزش قرار داده و این دلیل بر مشروعیت زیارت از منظر قرآن است.

۵. در منابع روایی فریقین روایات متعددی بر توصیه به زیارت و مساوی بودن حیات و ممات رسول خدا۹ در این موضوع دارد.

۶. مهم ترین اهداف زیارت عبارتند از: کسب معرفت به خداوند از طریق مزور به عنوان باب الله، مشابهت و رنگ شدن با مزور در رفتار و اخلاق و دریافت فیض الهی از طریق مزور در جایگاه واسطه فیض خدا وند.

۷. مهم ترین فواید و نتایج زیارت عبارتند از: ادای مزد رسالت و اعلان دوستی و وفاداری به مزور، اعلان تولی و تبری و قرار دادن خود زیر پرچم ولایت الهی، رسیدن به قرب پروردگار به وسیله ارتباط با مزور و رسیدن به تربیت الهی در سایه آشنایی با اهداف و فضایل اخلاقی مزور.

۸. زیارتنامه ها به دو دسته مأثور (صادرشده از معصوم) و غیر مأثور (برساخته علما از روی زیارات مأثور) تقسیم می شود که البته زیارتنامه های مأثور بر غیر مأثور اولویت دارند.

۹. منابع تألیفی در زمینه زیارتنامه عبارتند از: کامل الزیارات، کتاب المزار، مصباح المتهجد، المزار الکبیر، اقبال الاعمال، المزار، البلد الامین، مصباح کفعمی، زاد المعاد، تحفه الزائر و مفاتیح الجنان.

=== سؤالات درس جهت خودآزمایی ===
۱. ارکان زیارت را توضیح دهید.

۲. بنا بر روایات، زیارت در حال حیات و ممات معصومان: چه تفاوتی دارند؟

۳. چگونه می توان از آیه ۶۴ نساء جواز زیارت را استفاده کرد؟

۴. دو فلسفه و هدف زیارت را توضیح دهید.

۵. سه فایده و نتیجه زیارت را شرح دهید.

۶. فرق زیارت مأثور و غیر مأثور چیست؟

۷. زیارات مأثور به چند دسته تقسیم می شود؟

۸. چند نمونه از زیارات مأثور را نام ببرید.

۹. نویسنده کتاب مصباح المتهجد کیست؟ این کتاب در چه قرنی تألیف شده است؟

۱۰. سید بن طاووس کدام اثر را در زمینه زیارات تألیف کرده است؟

== درس دوم: جایگاه زیارت در اسلام ==

=== اهداف درس ===
انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با اهمیت زیارت در قرآن و روایات آشنا شویم.

۲. رفتار معصومان: را در زیارت بشناسیم.

۳. از دیدگاه فقها درباره حکم زیارت آگاه شویم.

=== مقدمه ===
همان طور که در درس گذشته آمد، زیارت در همه ادیان و مذاهب وجود دارد و مردم بر اساس فطرت انسانی و الهی خود به زیارت اماکن مقدس، شخصیت های دینی و ملی و گذشتگان خود می روند. اسلام هم زیارت را نوعی عبادت دانسته و مردم را بر ادای آن تشویق کرده است. این عمل عبادی در اسلام اهمیت خاصی دارد و در قرآن کریم، روایات و فقه فریقین و سیره معصومان: بررسی، و به آن سفارش شده است. ما در این درس به اهمیت زیارت از دیدگاه قرآن، حدیث، سیره و فقه فریقین می پردازیم.

=== ۱. زیارت در آیات ===
قرآن کریم می فرماید:

(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحيما).<ref>نساء: ۶۴.
</ref>

و اگر این مخالفان هنگامى که به خود ستم مى کردند [و فرمان هاى خدا را زیر پا مى گذاشتند] به نزد تو مى آمدند و از خدا طلب آمرزش مى کردند و پیامبر هم براى آنها استغفار مى کرد، خدا را توبه پذیر و مهربان مى یافتند.

این آیه شریفه بر ترغیب امت حضرت رسول۹ به رفتن سوی آن حضرت و استغفار نزد ایشان و نیز استغفار حضرت رسول۹ برای آنان دلالت می کند.

مفسران بسیاری از اهل سنت قائل اند که این آیه هم زمان حیات رسول خدا۹ و هم پس از حیات ایشان را شامل می شود.<ref>قرطبی، تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۶۵؛ ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۷۸۷.
</ref> همچنین طبق دلالت آیه شریفه تواب و رحیم بودن خداوند معلق است بر اینکه مردم اولاً نزد رسول خدا۹ بروند و ثانیاً نزد آن حضرت استغفار کنند و ثالثاً آن حضرت برای آنها استغفار کند.

اما استغفار آن حضرت برای آنها طبق این آیه شریفه مسلّم است: (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)؛<ref>محمد: ۱۹.
</ref> «و برای گناهت استغفار کن و نیز برای مؤمنین و مؤمنات».

این شروط سه گانه منحصر به زمان حیات رسول اکرم۹ نبوده بلکه پس از وفات آن حضرت نیز جریان خواهد داشت<ref>تفسیر قرطبی، ج۵، ص۲۶۵؛ تفسیر ابن کثیر، ج۱، ص۷۸۷.
</ref> و آیه شریفه اگرچه به زمان حیات آن حضرت اشاره می کند، به اصطلاح مورد مخصِّص نبوده، بلکه بر اساس قاعده «عموم العلّه» شامل همه کسانی که مشمول این شروط سه گانه - چه در زمان حیات پیامبر۹ و چه پس از وفات ایشان - هستند می شود.<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۵؛ سیوطی، جامع الصغیر، ج۲، ص۵۴۲؛ بیهقی، شعب الایمان، ج۲، ص۲۱۵.
</ref> به همین دلیل ابن حجر می گوید: «مستحب است که کسی که نزد قبر آن بزرگوار می رود این آیه شریفه را - در حالی که استغفار می کند - بخواند».<ref>ابن حجر هیثمی، الجوهر المنظّم، ص۱۷- ۱۸.
</ref>

=== ۲. زیارت از منظر اهل سنت ===

==== الف) زیارت در روایات اهل سنت ====
زیارت رسول خدا۹ و اولیاءالله از مباحث پرچالش بین مسلمین و فرقه متعصب وهابیت است. میان اهل سنت، وهابیون معتقد به حرمت سفر برای زیارت، حتی زیارت رسول خدا٩ هستند. در آغاز اسلام چون هنوز عده کثیری از مردم مشرک بودند و مسلمانان در اقلیت بودند و بالطبع در قبرستان ها غلبه با اموات مشرکان بود، رسول خدا۹ مردم را از زیارت قبور منع می کردند<ref>ابن حنبل، المسند، ج۲، ص۳۳۷؛ ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۰۲ .
</ref> تا شرک و کفر را از افکار و رفتار مردم بزدایند؛ اما هنگامی که اسلام به تدریج در جامعه رواج یافت و مسلمین بر اثر شهادت در غزوه ها در قبرستان ها دفن می شدند، ایشان به زیارت قبور دستور دادند. در این زمینه روایتی در منابع اهل سنت از رسول خدا۹ نقل شده است:

انی كنت نهیتكم عن زیاره القبور فزوروها و لیزدكم زیارتها خیرا.<ref>مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۶، ص۸۲؛ نسائی، سنن النسائی، ج۴، ص۸۹ .
</ref>

من [پیش از این] شما را از زیارت قبور نهی کردم [ولی اکنون می گویم] آنها را زیارت کنید. زیارت قبور به شما خیر زیاد می رساند.

با توجه به این نوع روایات، بعضی علمای اهل سنت حکم منع از زیارت را حکم منسوخ شمرده اند و گفته اند: «روایات منع از زیارت صحیح است و روایاتی که زیارت را جایز شمرده اند هم درست است. پس روایات جواز زیارت، روایات منع از زیارت را نسخ کرده و حکم منع را برداشته اند».<ref>ابن شاهین، ناسخ الاحادیث و منسوخه، ص۳۷۳ -۳۷۴؛ شربینی، مغنی المحتاج، ج۱، ص۴۹۴-۴۹۵.
</ref>

اما فرقه وهابیت با استناد به روایات منع، گویا هیچ گاه روایات رسول خدا۹ مبنی بر جواز زیارت قبور را ندیده اند یا نخواسته اند ببینند.<ref>صحیح مسلم، ج۶، ص۸۲؛ سنن النسائی، ج۴، ص۸۹.
</ref> این روایات به آثار متعدد زیارت قبور اشاره کرده اند؛ مانند: «فانها تزهد فی الدنیا و تذكر الآخره»؛<ref>سنن ابن ماجه، ج۱، ص۵۰۱؛ حاکم نیشابوری، مستدرک الصحیحین، ج۱، ص۳۷۵.
</ref> «فانها تذكركم الموت»؛<ref>حاکم نیشابوری، مستدرک الصحیحین، ج۱، ص۳۷۵.
</ref> «انها ترق القلب و تدمع العین و تذكر الآخره فزوروها».<ref>ابن حنبل، المسند، ج۳، ص۳۸؛ مستدرک الصحیحین، ج۱، ص۳۷۶.
</ref>

در منابع روایی اهل سنت روایات متعددی درباره زیارت وارد شده که برخی از آنها مردم را به زیارت رسول خدا۹، و برخی دیگر به زیارت قبر رسول خدا۹. تشویق می کند؛ چنان که رسول خدا۹ در روایتی فرمود: «مَنْ زَارَ قبری وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي»؛<ref>دارقطنی، سنن الدارقطنی، ج۲، ص۲۱۷؛ بیهقی، شعب الایمان، ج۳، ص۴۸۸.
</ref> «هر کس قبر مرا زیارت کند شفاعت من بر او واجب مى شود». همچنین چندین روایت با همین مضامین از راویان اهل سنت روایت شده است.<ref>طیالسی، مسند ابی داود، ج۱، ص۶۶؛ شعب الایمان، ج۲، ص۲۱۵.
</ref>

اما برخی دیگر از روایات تعبیر «قبر» ندارد؛ مانند روایت عبدالله بن عمر که از رسول اکرم۹ نقل کرده است: «مَن جَائَنىِ زَائراً لَا تَحمِلَه إلّا زِيَارَتى كَانَ حَقاً عَلىَّ أَن أَكُونَ لَهُ شَفيعاً يَومَ القيَامَه»؛<ref>سمهودی، وفاء الوفا، ج۴، ص۱۳۳۶ - ۱۳۴۸؛ امینی، الغدیر، ج۵، ص۹۳-۱۰۸.
</ref> «هر کس به زیارت من بیاید و انگیزه اى جز زیارتم نداشته باشد بر من لازم است که شفیع او در روز قیامت باشم». در روایتی دیگر حاطب از رسول خدا۹ روایت می کند که فرمود: «مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَوْتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي»؛<ref>سنن دارقطنی، ج۳، ص۳۳۳.
</ref> «کسی که من را بعد از وفاتم زیارت کند مانند آن است که من را در حال حیاتم زیارت کرده است».

از مجموع روایات اهل سنت استفاده می شود که زیارت رسول خدا۹ اهمیتی ویژه و نیز پاداشی ارزشمند دارد.

==== ب) زیارت از منظر امامان اهل سنت ====
نعمان بن ثابت مشهور به ابوحنیفه، امام مذهب حنفی، جواز زیارت را مسلّم شمرده است.<ref>ابن عابدین، رد المحتار علی الدر المختار، ج۲، ص۲۵۷.
</ref> نیز مالک بن انس، امام مذهب مالکی ها، زیارت قبر رسول خدا۹ را مستحب می داند.<ref>ابن رشد، البیان و التحصیل، ج۱۸، ص۱۱۹.
</ref> همچنین محمد بن ادریس شافعی، امام مذهب شافعی، درباره زیارت می گوید: «زیارت قبور اشکالی ندارد؛ زیرا پیامبر آن را جایز شمرده است».<ref>شافعی، کتاب الام، ج۱، ص۳۱۷.
</ref> احمد حنبل، امام مذهب حنبلی ها، نیز زیارت قبور و زیارت رسول خدا۹ را مستحب می شمارد.<ref>امینی، الغدیر، ج۵، ص۱۱۰.
</ref>

==== ج) زیارت از منظر فقهای اهل سنت ====
اکثر فقهای چهار مذهب اهل سنت، افزون بر قول به جواز زیارت قائل به استحباب زیارت قبور و زیارت قبر رسول خدا۹ شده اند.<ref>ابن همام حنفی، شرح فتح القدیر، ج۳، ص۱۷۹-۱۸۰.
</ref> بعضی زیارت قبر رسول خدا۹ را از بافضیلت ترین مستحبات دانسته<ref>همان.
</ref> و بعضی دیگر از مهم ترین راه های نزدیکی به خدا و موفق ترین کارها شمرده اند.<ref>نووی، المجموع، ج۸، ص۲۰۴.
</ref> برخی دیگر هم مدعی اند که به اجماع همه مسلمانان زیارت مرقد پیامبر۹ مستحب، و بلکه گفته شده از دیدگاه همه مسلمانان واجب است.<ref>رد المختار علی الدر المختار، ج۲، ص۲۵۷.
</ref>

بنابراین فقهای چهارگانه اهل سنت بر زیارت مرقد رسول الله۹ - چه واجب و چه مستحب - تأکید کرده اند.<ref>دارقطنی، سنن دارقطنی، ج۳، ص۳۳۳؛ بیهقی، شعب الایمان، ج۶، ص۴۷.
</ref>

=== ۳. زیارت در اندیشه شیعه ===

==== الف) زیارت در روایات شیعه ====
در منابع روائی شیعه روایات متعددی از رسول خدا۹ و سایر معصومان: درباره زیارت وارد شده است. بخشی از این روایات از رسول خدا۹ و تصریح به زیارت قبر رسول خدا۹ دارد؛ مانند روایتی که امام سجاد۷ از رسول خدا۹ روایت می کند که حضرت فرمود: «کسی که قبر من را بعد از مرگم زیارت کند مانند آن است که در حال حیاتم به نزد من هجرت کرده باشد. پس اگر توانایی زیارت را نداشتید، به سوی من سلام کنید که سلام شما به من می رسد».<ref>«مَنْ زَارَ قَبْرِي بَعْدَ مَوْتِي كَانَ كَمَنْ هَاجَرَ إِلَيَّ فِي حَيَاتِي فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا فَابْعَثُوا إِلَيَّ السَّلَامَ فَإِنَّهُ يَبْلُغُنِي» (طوسی، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۳؛ مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۳۵۸، فی القوی).
</ref> در روایتی دیگر امام باقر۷ فرمود: «زیارت قبر رسول خدا۹ معادل حج قبول شده با رسول خدا۹ است».<ref>«إِنَّ زِيَارَه قَبْرِ رَسُولِ الله۹ تَعْدِلُ حِجَّه مَعَ رَسُولِ اللَّهِ۹ مَبْرُورَه» (کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۴۸؛ مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۳۶۰، فی الموثق کالصحیح).
</ref>

برخی دیگر از روایات مقید به «قبر» نشده است؛ چنان که امام صادق۷ از رسول خدا۹ روایت می کند که فرمود:

کسی که برای حج به مکه بیاید و مرا زیارت نکند روز قیامت به او جفا خواهم کرد و کسی که مرا زیارت کند شفاعت من بر او واجب می شود و کسی که شفاعت من بر او واجب شود اهل بهشت است و کسی که در یکی از دو حرم مکه و یا مدینه از دنیا برود مورد بازخواست و محاسبه قرار نمی گیرد.<ref>کلینی، الکافی، ج۴ ص۵۴۸؛ ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۱.
</ref>

برخی روایات افزون بر زیارت رسول خدا۹ زیارت سایر ائمه را توصیه کرده اند. پیامبر اکرم۹ به امام على۷ فرمود:

یَا عَلِیُّ مَنْ زَارَنِی فِی حَیَاتِی أَوْ بَعْدَ مَوْتِی أَوْ زَارَكَ فِی حَیَاتِكَ أَوْ بَعْدَ مَوْتِكَ أَوْ زَارَ ابْنَیْكَ فِی حَیَاتِهِمَا أَوْ بَعْدَ مَوْتِهِمَا ضَمِنْتُ لَهُ یَوْمَ الْقِیَامَه أَنْ أُخَلِّصَهُ مِنْ أَهْوَالِهَا وَ شَدَائِدِهَا حَتَّى أُصَیِّرَهُ مَعِی فِی دَرَجَتِی.<ref>کامل الزیارات، ص۱۱؛ الکافی، ج۴، ص۵۷۹.
</ref>

اى على، هر کس مرا یا تو و فرزندانت را در زمان حیات یا پس از مرگ زیارت کند من روز قیامت ضمانت مى کنم که او را از سختى ها و شداید قیامت نجات دهم تا آنکه او را هم درجه خودم قرار می دهم.

این روایت و امثال آن نشان مى دهد که حیات و مرگ پیامبر اکرم۹ و امامان معصوم: یکسان است.

بخشی از روایات سایر معصومان: نیز درباره زیارت رسول خد۹ وارد شده است؛ برای مثال امام صادق۷ فرمود: «مُرُّوا بِالْمَدِينَه، فَسَلِّمُوا عَلى رَسُولِ اللهِ۹ مِنْ قَرِيبٍ ، وَ إِنْ كَانَتِ الصَّلَاه تَبْلُغُهُ مِنْ بَعِيدٍ»؛<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۳۳۸.
</ref> «به مدینه بروید و بر پیامبر اکرم۹ سلام بدهید، هرچند که سلام و درود از راه دور نیز به آن حضرت مى رسد».این حدیث نشان مى دهد زیارت از دور نیز گرچه مورد مقبول است، حضور زائر کنار مزور مطلوبیت بیشتری دارد و انس عاطفی بیشتری بین زائر و مزور برقرار می کند.

رسول خدا۹ در برخی روایات افزون بر زیارت خود به زیارت سایر معصومان: هم تصریح کرده است. امام صادق۷ روایت می کند که امام حسن۷ به رسول خدا۹ عرض کرد: «پاداش کسی که شما را زیارت کند چیست؟ رسول خدا فرمود: کسی که من را زیارت کند در حال حیات یا ممات یا پدرت را زیارت کند یا برادرت را زیارت کند یا تو را زیارت کند، بر من لازم است که روز قیامت او را زیارت کنم».<ref>يَا أَبَتَاهْ مَا جَزَاءُ مَنْ زَارَكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ۹ يَا بُنَيَّ مَنْ زَارَنِي حَيّاً وَ مَيِّتاً أَوْ زَارَ أَبَاكَ أَوْ زَارَ أَخَاكَ أَوْ زَارَكَ كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أَزُورَهُ يَوْمَ الْقِيَامَه... (شیخ صدوق، علل الشرائع، ج ۲، ص۴۶۰؛ ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۳۹، فی الصحیح).
</ref>

==== ب) زیارت در رفتار معصومان: ====
رسول خدا۹ و سایر معصومان: افزون بر توصیه به زیارت خود نیز به زیارت قبور اجداد، والدین، اصحاب و یاران خویش به ویژه اهل بقیع می رفتند. در اینجا به نمونه هایى از رفتار معصومان: اشاره مى کنیم:

صفوان جمّال مى گوید: از امام صادق۷ شنیدم که فرمود: «رسول خدا۹ در هر شامگاه پنجشنبه همراه گروهى از یاران خود به زیارت قبرستان بقیع در مدینه مى رفت و سه بار به آنها سلام می کرد و سه بار طلب رحمت مى کرد».<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۳، ص۲۲۴.
</ref> عایشه از رسول خدا۹ چنین نقل کرده است: «جبرئیل نزد من آمد و گفت: پروردگارت دستور داده است به بقیع بروى و براى اهل آن طلب آمرزش کنى».<ref>کلینی، الکافی، ج۳، ص۲۲۹؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۱، ص۱۷۸.
</ref> ابوالبخترى از امام سجاد۷ چنین روایت مى کند: «امام حسین۷ در هر شامگاه جمعه قبر برادرش امام حسن۷ را زیارت مى کرد».<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۰۸.
</ref> سمهودی نقل کرده است: «رسول خدا۹ در آغاز هر سال به زیارت قبور شهداى احد مى آمد».<ref>سمهودی، وفاء الوفا، ج۲، ص۹۳۰.
</ref> امام صادق۷ فرمود: «فاطمه زهرا۳ در هر صبحگاه شنبه به زیارت شهدا مى رفت؛ آن گاه نزد قبر حمزه مى رفت و براى او درخواست رحمت و استغفار مى کرد».<ref>وسائل الشیعه، ج۳، ص۲۲۴.
</ref> سمهودی از حاکم نیشابورى از حضرت على۷ چنین روایت کرده است: «فاطمه زهرا۳ هر جمعه قبر عمویش حمزه را زیارت مى کرد و پس از زیارت در کنار قبر نماز می خواند و سپس اشک می ریخت».<ref>سمهودی، وفاء الوفا، ج۲، ص۹۳۲.
</ref>

همچنین از گزارش ها استفاده می شود که پیامبر اکرم۹چند بار به زیارت قبر مادرش، آمنه، رفته است؛ چنان که آمده است:

«زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و سَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَبَكَى مَنْ حَوْلَهُ»؛<ref>ابن حنبل، مسند احمد، ج۱۵، ص۴۳۰.
</ref> «پیامبر۹ قبر مادرش را زیارت کرد و گریست و اطرافیانش نیز گریه مى کردند». ابن سعد در طبقات مى گوید: «رسول خدا۹ در عمره حدیبیه هنگامى که از ابواء (محل دفن مادرش آمنه) گذشت قبر مادرش را زیارت، و قبر مادر را اصلاح و ترمیم کرد و گریست».<ref>ابن سعد، الطبقات الکبری، ج۱، ص۹۴.
</ref> در گزارش دیگری آمده است: «أن النبي صلى الله عليه وآله زار قبر أمه في ألف مقنع يوم الفتح فما رؤي باكياً أكثر من ذلك اليوم»؛<ref>بیهقی، شعب ایمان، ج۷، ص۱۵.
</ref> «رسول خدا۹ قبر مادرش را در میان هزار سوار زره پوشیده در روز فتح زیارت کرد. پس در هیچ روزی به اندازه آن روز در حال گریه دیده نشد». در بعضی منابع دیگر این خبر این گونه گزارش شده است: «أنَّ النَّبِيَّ۹ زارَ قبرَ أُمِّه؛ لأنَّها كانت بطريقه بالحجون عند مكه عام الفتح».<ref>بن حمد العباد، الرد علی الرفاعی و البوطی فی کذبهما، ج۱، ص۹۴.
</ref>

در منابع شیعه از اباذر روایت شده است که دیدم پیامبر خدا۹ دست علی۷ را گرفت و به زیارت قبرستان بقیع رفت و سپس به زیارت قبر پدرش، عبدالله، میان قبور مکه رفت: «ثُمَّ عَدَلَ إِلَى قَبْرِ أُمِّهِ آمِنَه فَصَنَعَ كَمَا صَنَعَ عِنْدَ قَبْرِ أَبِيه ».<ref>شیخ صدوق، معانی الأخبار، ص۱۷۹.
</ref> سپس به سوی قبر مادرش، آمنه، رفت و آنچه کنار قبر پدرش انجام داده بود آنجا هم انجام داد.

امام باقر۷ فرمود: «پدرم، امام سجاد۷، هنگامى که به زیارت پیامبر۹ تشریف مى برد در کنار قبر ایستاده، سلام مى داد؛ سپس به قبر نزدیک شده، آن را لمس مى کرد؛ پشت خود را به قبر تکیه مى داد و رو به سوى قبله مى فرمود و دعا می خواند».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۷.
</ref> از روایات استفاده می شود که امام باقر۷ همراه پدرش امام سجاد۷ چند بار قبر جدش امیرالمؤمنین۷ را زیارت کردند؛ چنان که در سفری که با هم به زیارت قبر امیرالمؤمنین۷ مشرف شدند امام باقر۷ درباره کیفیت زیارت حضرت فرمود: «امام زین العابدین علی بن حسین ۸ قبر امیرالمؤمنین۷ را زیارت کرد و در مقابل قبر ایستاد و سلام داد».<ref>«زَارَ زَيْنُ الْعَابِدِينَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ۸ قَبْرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ۸ وَ وَقَفَ عَلَى الْقَبْرِ فَبَكَى ثُمَّ قَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَه اللَّهِ وَ بَرَكَاتُه» (ثقفی، الغارات، ج۲، ص۸۴۷؛ کامل الزیارات؛ ص۳۹).
</ref> در روایت دیگری ابوحمزه ثمالی می گوید: با امام سجاد۷ به زیارت قبر امیرالمؤمنین۷ رفتیم. حضرت فرمود: «ای اباحمزه، این قبر جدم علی بن ابی طالب ۸ است» و آن را زیارت کرد... . سپس وداع کرد و به مدینه برگشت و من هم به کوفه برگشتم».<ref>«يَا أَبَا حَمْزَه هَذَا قَبْرُ جَدِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ۸ ثُمَّ زَارَهُ بِزِيَارَه... ثُمَّ وَدَّعَهُ وَ مَضَى إِلَى الْمَدِينَه وَ رَجَعْتُ أَنَا إِلَى الْكُوفَه» (ابن طاووس، فرحه الغری، ص۴۶ - ۴۷).
</ref> در حدیث دیگری جابر از زیارت امام باقر۷ از قبر جدش علی۷ روایت می کند: «امام باقر۷ برای زیارت امیرالمؤمنین۷ به سوی عراق حرکت کرد و من با او بودم و با ما جاندار دیگری جز دو شتر نبود».<ref>«فَخَرَجَ سَلَامُ اللَّهِ عَلَيْهِ مُتَوَجِّهاً إِلَى الْعِرَاقِ لِزِيَارَه أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ۷ وَ أَنَا مَعَهُ وَ لَيْسَ مَعَنَا ذُو رُوحٍ إِلَّا النَّاقَتَيْنِ...» (ابن طاووس، إقبال الأعمال، ج۱؛ ص۴۷۰؛ فرحه الغری، ص۴۰).
</ref>

همچنین امام صادق۷، با وجود محدودیت های بسیار، بارها به زیارت امیرالمؤمنین۷ مشرف شد. صفوان جمال روایت می کند:

با امام صادق۷ برای دیدار منصور به کوفه رفتیم. امام صادق۷ به من فرمود: «ای صفوان، شتر را بخوابان. اینجا قبر جدم امیرالمؤمنین۷ است». من شتر را خوابانیدم. سپس حضرت پیاده شد و غسل کرد و لباسش را عوض کرد و پابرهنه شد و به من هم فرمود چنین کنم. سپس به سوی قبر علی۷ رفت. <ref>«يَا صَفْوَانُ أَنِخِ الرَّاحِلَه فَهَذَا قَبْرُ جَدِّي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ۷ فَأَنَخْتُهَا ثُمَّ نَزَلَ فَاغْتَسَلَ وَ غَيَّرَ ثَوْبَهُ وَ تَحَفَّى وَ قَالَ لِيَ افْعَلْ كَمَا أَفْعَلُ ثُمَّ أَخَذَ نَحْوَ الذُّكَوَاتِ» (ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۳۱۷؛ ابن طاووس، فرحه الغری، ص۹۴).
</ref>

در روایت دیگری صفوان می گوید:

من همراه امام صادق۷ در قادسیه بودم. حضرت فرمود: پیاده شو. پیاده شدم. با حضرت مقدار زیادی راه رفتیم تا به غَریّ (نجف) رسیدیم. حضرت در مقابل ایستاد و خود را به روی قبر انداخت و بر حضرت سلام کرد .<ref>قَالَ : سَارَ وَ أَنَا مَعَهُ فِي الْقَادِسِيَّه حَتَّى أَشْرَفَ عَلَى النَّجَفِ... ثُمَّ قَالَ۷ اعْدِلْ بِنَا قَالَ فَعَدَلْتُ بِهِ فَلَمْ يَزَلْ سَائِراً حَتَّى أَتَى الْغَرِيَّ فَوَقَفَ عَلَى الْقَبْرِ... ثُمَّ خَرَّ عَلَى الْقَبْرِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَ عَلَا نَحِيبُهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ سِتَّ رَكَعَاتٍ وَ صَلَّيْتُ مَعَهُ وَ قُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا هَذَا الْقَبْرُ قَالَ هَذَا الْقَبْرُ قَبْرُ جَدِّي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ۸ (شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج ۲، ص۵۸۶؛ ثقفی، الغارات، ج۲، ص۸۵۶. مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۴۰۶، فی الحسن كالصحیح).
</ref>

در گزارش دیگری آمده است:

روی عن عبد الله بن عبید قال: رأیت جعفر بن محمّد و عبد الله بن الحسن بالغریّ عند قبر أمیر المؤمنین۷ فأذّن عبد الله و أقام الصّلاه و صلّى مع جعفر۷؛ و سمعت جعفرا یقول: هذا قبر أمیر المؤمنین۷ .<ref>الغارات (ط الحدیثه)، ج۲، ص۸۵۰ .
</ref>

عبدالله بن عبید روایت می کند: جعفر بن محمد۸و عبدالله بن حسن را در غری نزد قبر امیرالمؤمنین۷ دیدم. عبدالله اجازه گرفت و با امام صادق۷ نماز خواند. شنیدم امام صادق۷ فرمود: این قبر امیرالمؤمنین۷ است.

در گزارش دیگری ابوالفرج هندی می گوید:

كنت مع أبی عبد الله جعفر بن محمّد۸ حین قدم الى الحیره فقال لیله: أسرجوا لی البغله؛ فركب و أنا معه حتّى انتهینا الى الظّهر، فنزل و صلّى ركعتین ثمّ تنحّى فصلّى ركعتین ثمّ تنحّى و صلّى ركعتین، فقلت: جعلت فداك انّی رأیتك صلّیت فی ثلاث مواضع؟- فقال: أمّا الأوّل فموضع قبر أمیر المؤمنین، و الثّانی موضع رأس الحسین، و الثّالث موضع منبر القائم.<ref>ثقفى، الغارات (ط الحدیثه)، ج۲، ص۸۵۱ .
</ref>

با امام صادق۷ بودم، زمانی که به حیره تشریف آوردند. یک شب حضرت فرمود: «قاطری برای من زین کنید». سپس حضرت سوار شد و من هم در محضر ایشان بودم تا به پشت کوفه رسیدیم. حضرت پیاده شد و دو رکعت نماز خواند. سپس مسیری را پیمود و سپس دو رکعت نماز خواند و باز مسیری رفتیم و حضرت دو رکعت دیگر خواند. عرض کردم: فدایت شوم، دیدم که در سه جا نماز گزاردید. فرمود: «مکان اول قبر امیرالمؤمنین۷ بود و اما مکان دوم مقام رأس الحسین۷ است و مکان سوم موضع منبر حضرت مهدی/ است».

در گزارش دیگری معلی بن خنیس می گوید:

با امام صادق۷ در کوفه بودم. حضرت فرمود: «برای من فرشی در صحرا بگسترید». برای حضرت در بیابان فرش انداختم تا کسانی که وعده کرده بود آمدند. حضرت فرمود: «الاغ و قاطر را زین کن و جلو بیفتید». رفتیم تا به غریین رسیدیم. فرمود: «پیاده شوید. این قبر امیرالمؤمنین۷ است».<ref>همان، ج۲، ص۸۵۱ .
</ref>

سید بن طاووس زیارتنامه ای را برای روز هفدهم ربیع الاول نقل می کند که امام صادق۷ با آن امیرالمؤمنین۷ را زیارت کرد: «حَيْثُ حَضَرَ عِنْدَ ضَرِيحِ مَوْلَانَا عَلِيٍّ۷ فِي يَوْمِ سَابِعِ عَشَرَ رَبِيعٍ الْأَوَّل»؛ <ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۰۵؛ ابن طاووس، الإقبال الاعمال، ص۸۰؛ شهید اول، المزار، ص۲۷-۳۰ (مرسله).
</ref> «هنگامی که نزد ضریح مولای ما علی۷ در روز هفدهم ربیع الثانی حاضر شد».

امام حسن عسکری۷ از پدرش امام هادی۷ روایت می کند: «زار بها يوم الغدير في السّنه الّتي أشخصه فيها المعتصم»؛<ref>ثقفی، الغارات، ج۲، ص۸۶۰؛ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۶۹.
</ref> «زیارت کرد امیرالمؤمنین۷ را به این زیارت در روز غدیر، در سالی که معتصم حضرت را احضار کرد».

==== ج) زیارت از منظر فقهای شیعه ====
فقهاى شیعه با استناد به روایات به استحباب زیارت فتوا داده اند. فقیه نامور امامیه، محقق حلى، گفته است: «بر حج گزار مستحب مؤکد است که به زیارت پیامبر اکرم۹ بشتابد».<ref>محقق حلی، شرائع الاسلام، ج۱، ص۲۷۸؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۷۹.
</ref> وى اضافه می کند: «اگر مردم زیارت پیامبر اکرم۹ را ترک کردند، حاکم اسلامى باید آنها را بر زیارت اجبار کند؛ زیرا ترک زیارت آن حضرت موجب جفا به اوست».<ref>شرائع الاسلام، ج۱، ص۲۷۷.
</ref> شیخ طوسى نیز گفته است: «... و كذلك إن تركوا زياره النبى كان على الإمام إجبارهم عليها»؛<ref>طوسی، النهایه، ص۲۸۵؛ طوسی، المبسوط، ج۱، ص۳۸۵.
</ref> «و همچنین اگر زیارت رسول خدا۹ را ترک کنند، بر امام است که آنها را بر زیارت اجبار کند».

این بزرگان به حدیثى استناد کرده اند که این گونه از رسول اکرم۹ نقل شده است: «کسى که براى حج گزاردن به مکه عزیمت کند و مرا زیارت نکند به من جفا کرده است».<ref>نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۵۲.
</ref> شهید ثانى= گفته است: «اگر همگان زیارت آن حضرت را ترک کنند، بزرگ ترین سنت الهى تحقیر و بى ارزش مى شود. از این جهت به مقدارى که این تحقیر و تهاون رفع گردد بر آن اجبار مى شوند».<ref>شهید ثانی، مسالک الافهام، ج۲، ص۳۷۴.
</ref> صاحب جواهر می گوید: «زیارت رسول الله۹...، به ویژه برای حاجیان، مستحب مؤکد است بالاجماع و این استحباب ضروری دین است. به همین دلیل امام باید مردم را به زیارت قبر حضرت رسول۹ - در صورتی که آن را ترک کنند - مجبور کند...».<ref>جواهر الکلام، ج۲۰، ص۷۹-۸۱.
</ref> ایشان همچنین استحباب زیارت فاطمه زهرا۳ را اجماعی و از ضروریات مذهب و دین دانسته و می فرماید: «در اینکه زیارت فاطمه۳ مستحب است، مستحبی مؤکد، هیچ اختلافی نیست (اجماعی است)، بلکه این امر از ضروریات مذهب و بلکه دین است».<ref>همان، ج۲۰، ص۷۹-۸۱.
</ref> صاحب جواهر= درباره استحباب زیارت سایر معصومان: می گوید: «همچنین زیارت ائمه بقیع مستحب است به اجماع یا به ضروت مذهب یا دین که این اجماع یا ضرورت دین و مذهب افزون بر احادیث متواتری است که در این باره وجود دارد».<ref>همان، ج۲۰،، ص۸۷ - ۸۸.
</ref> «از مستحبات مؤکد زیارت امیرالمؤمنین۷ است... و از بعضی اخبار استفاده می شود که ترک زیارت آن حضرت کراهت دارد... و این زیارت در روز غدیر مؤکد است».<ref>همان، ج۲۰، ص۸۹ -۹۰.
</ref> همچنین زیارت امام شهید ابی عبدالله الحسین۷<ref>همان، ج۲۰، ص۹۵-۹۷.
</ref> و زیارت دیگر ائمه معصوم: مستحب مؤکد است.<ref>همان، ج۲۰، ص۹۸-۱۰۱.
</ref>

برخى فقهاى شیعه گفته اند: «با ادله اربعه - یعنى کتاب، سنت، عقل و اجماع - مى توان رجحان و فضیلت زیارت قبور صلحا، ابرار، متقیان و نیکان را نیز اثبات کرد تا چه رسد به زیارت انبیا، اوصیاى معصوم: و علماى بزرگ. آن گاه به اثبات ادعاى خویش پرداخته اند.<ref>سبزواری، مهذب الاحکام، ج۱۵، ص۳۳.
</ref> امام خمینی= زیارت رسول خدا۹ و ائمه معصوم: در بقیع را از بهترین اعمالِ دارای ثواب بسیار بیان فرموده اند.<ref>امام خمینی، صحیفه حج، ج۱، ص۱۹۱.
</ref> مقام معظم رهبری هم به زیارت توجهی ویژه دارند؛ چنان که یکی از توصیه های همیشگی ایشان به حجاج بهره گیری از زیارت رسول خدا۹ و خاندان ایشان و غنیمت شمردن این فرصت است که در هیچ جای دیگر پیدا نمی شود. ایشان در زمینه زیارت اربعین امام حسین۷ و راهپیمایی آن می فرماید: «غبطه خودم را نسبت به کار آنها -که ما محروم بودیم، آنها موفق شدند- عرض می کنم».<ref>آیت الله خامنه ای، بیانات در دیدار با بسیجیان کشور، ۰۳/۰۹/۱۳۹۵.
</ref>

=== خلاصه درس ===
در این درس از چند جهت اهمیت زیارت در اسلام را بررسی کردیم.

از آیه قرآن کریم استفاده می شود که رفتن نزد رسول خدا۹ و طلب مغفرت کردن و رسول خدا هم واسطه مغفرت قرار گرفتن، سبب رحمت پروردگار می شود و این همان زیارت است.

در منابع روایی اهل سنت، روایات متعددی از رسول خدا ۹نقل شده است که به زیارت رسول خدا۹ سفارش می کنند.

امامان مذاهب چهارگانه اهل سنت قائل به جواز و بلکه استحباب زیارت رسول خدا۹ هستند.

اکثر قریب به اتفاق فقها و مفتیان اهل سنت به استحباب، و بلکه بعضی از آنها به وجوب زیارت رسول خدا ۹ فتوا داده اند.

در منابع روایی شیعه هم روایات متعددی درباره زیارت و آثار مادی و معنوی آن وارد شده است که بر اهمیت و جایگاه والای زیارت دلالت می کند.

افزون بر روایات، سیره عملی معصومان: این بوده است که خود به زیارت رسول خدا۹ و امیرالمؤمنین۷ و سایر معصومان: مشرف می شدند.

از دیدگاه فقهای شیعه، زیارت یکی از عبادات مستحب و ارزشمند است.

=== سؤال های درس جهت خودآزمایی ===
۱. سه نمونه از آثار زیارت رسول خدا۹ که در روایات اهل سنت ذکر شده است را بیان کنید.

۲. در روایات شیعه چه فرقی بین زیارت رسول خدا ۹ و زیارت خاندان ایشان وجود دارد؟ چرا؟

۳. از دیدگاه فقهای شیعه زیارت رسول خدا ۹ و ائمه معصوم: چه حکمی دارد؟ دلیل آنها بر فضیلت زیارت صالحان و نیکان چیست؟

=== منابع برای مطالعه بیشتر ===
۱. جمعی از نویسندگان، زیارت (مجموعه مقالات رد شبهات زیارت)، نشر مشعر.

۲. سیدمحمد بن علوی مالکی، زیارت پیامبر۹: بدعت یا عبادت، ترجمه مرکز تخصصی ترجمان دینی، نشر مشعر.

۳. علی اصغر رضوانی، وهابیت و مسئله قبور، نشر مشعر.

۴. جمعی از محققین، مجموعه مقالات زیارت، ج۱ و ۲، نشر مشعر.

== درس سوم: آداب زیارت اعتاب مقدسه (۱) ==
اهداف درس

انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با اخلاص و اهمیت آن در زیارت آشنا شویم.

۲. ضرورت آراستگی و طهارت در زیارت را بهتر بشناسیم.

۳. به جایگاه حضور قلب و خضوع و خشوع هنگام زیارت پی ببریم.

۴. ادب ورود به حرم و اذن ورود گرفتن را رعایت کنیم.

۵. با زبان و قدمی ویژه وارد حرم شویم.

۶. با پیشینه و جواز عتبه بوسی آشنا شویم.

برای زیارت اعتاب مقدسه آداب خاصی توصیه شده است که می توان آنها را به چند روش دسته بندی کرد؛ برای مثال به یک اعتبار این آداب به آداب ظاهری و آداب باطنی، و به اعتباری دیگر به آداب جوارحی و جوانحی تقسیم می شود. اما شیوه سومی که ما در این اثر انتخاب کرده ایم تقسیم بندی آداب زیارت بر اساس زمان لزوم رعایت آنهاست یعنی پیش از سفر، حین سفر و پس از سفر است.

آداب پیش از زیارت

الف) اخلاص

یکی از مهم ترین آداب زیارت اخلاص در زیارت است. واژه «اخلاص» مصدر باب افعال از ریشه خلوص و خلاص و به معنای خالص کردن، پاک گردانیدن و برگزیدن است<ref>ابن منظور، لسان العرب، ج۳، ص۱۷۳-۱۷۴.
</ref> و مقصود از آن در فرهنگ اسلامی پاک کردن نیت از غیر خدا و انجام دادن عمل برای خداست.

قرآن کریم درباره مأموریت انسان ها در این عالم می فرماید: (وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّينَ)؛<ref>البینه: ۵.
</ref> «و به آنها دستور داده نشده بود، جز اینکه خدا را بپرستند». در آیه دیگری درباره درخواست پیامبران از مردم آمده است: (فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصينَ لَهُ الدِّينَ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُون)؛<ref>غافر: ۱۴.
</ref>

«[تنها] خدا را بخوانید و دین خود را برای او خالص کنید، هرچند کافران ناخشنود باشند».

امام صادق۷ درباره حقیقت و ثمره اخلاص می فرماید:

اخلاص جمع مى کند اعمال فضیلت دار و آثار اعمال نیکو را. اخلاص مفهومى است که به وسیله قبول شدن عمل منکشف و معلوم می گردد و با رضا و خشنودى پروردگار متعال خاتمه پیدا کرده و امضا مى شود. پس هر آن کسى که اعمالش به درگاه الهى مورد قبول واقع شده و خداوند متعال از آن راضى گشت او از مخلصین است، اگرچه عملش کوچک باشد و کسی که خداوند عمل او را قبول نکند مخلص نیست، گرچه عملش بسیار باشد.<ref>«الْإِخْلَاصُ يَجْمَعُ فَوَاضِلَ الْأَعْمَالِ وَ هُوَ مَعْنًى مِفْتَاحُهُ الْقَبُولُ وَ تَوْقِيعُهُ الرِّضَا فَمَنْ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْهُ وَ يَرْضَى عَنْهُ فَهُوَ الْمُخْلِصُ وَ إِنْ قَلَّ عَمَلُهُ وَ مَنْ لَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ إِنْ كَثُرَ عَمَلُهُ» (جعفر بن محمد الصادق٧، مصباح الشریعه، ص۳۶).
</ref>

از جمله آداب زیارت خانه خدا و زیارت رسول خدا۹ و ائمه معصوم: خالص ساختن قلب از هر گونه نیت غیر خدا یی بیان شده است. در بعضی روایات، زیارت رسول خدا۹ با نیتی خالص، پاداش بهشت موعود را دارد.<ref>مصباح الشریعه، ص۳۶.
</ref> همچنین در برخی روایات، پاداش زیارت رسول خدا۹ یا امیرالمؤمنین۷ یا امام حسن۷ و امام حسین۷ با قصد قربت، بهشت دانسته شده است.<ref>مفید، کتاب المزار، ص۱۹.
</ref>

اهل سنت یکی از آداب زیارت رسول خدا۹ را اخلاص در نیت و تقرب به پروردگار بیان کرده و اخلاص در زیارت مسجدالنبی را مستحب دانسته اند.<ref>سمهودی، وفاء الوفا، ج۴، ص۵۲۹.
</ref>

امام صادق۷ فرمود:

مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ وَ هُوَ یُرِیدُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ شَیَّعَهُ جَبْرَئِیلُ وَ مِیكَائِیلُ وَ إِسْرَافِیلُ حَتَّى یُرَدَّ إِلَى مَنْزِلِهِ.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۴۵.
</ref>

کسی که قبر امام حسین۷ را زیارت کند - در حالی که نیت او برای خدا باشد - جبرئیل و میکائیل و اسرافیل او را مشایعت می کنند تا اینکه به منزلش برگردد.

امام صادق۷ در روایتی دیگر فرمود:

مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ لِلهِ وَ فِی اللهِ أَعْتَقَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ وَ آمَنَهُ یَوْمَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ.<ref>همان، ص۱۴۶.
</ref>

کسی که قبر امام حسین۷ را برای خدا و در راه خدا زیارت کند خداوند او را از آتش آزاد می کند و روز قیامت در امان می دارد.

ب) پوشیدن لباس پاکیزه، آراستگی و خوش بویی

نوع پوشش معرف شخصیت انسان است. کسی که در ملاقات ها با لباس مناسب و نظیف و با آراستگی حاضر می شود پیام محبت و دوستی را به مخاطبش منتقل می کند.

قرآن کریم به همه انسان ها سفارش می کند هنگامی که در اجتماع و عبادتگاه ها حاضر می شوند با وضع زیبا حاضر شوند: (یا بَنی آدَمَ خُذُوا زینَتَكمْ عِنْدَ كلِّ مَسْجِدٍ).<ref>اعراف: ۳۱.
</ref> ذیل این آیه از امام رضا۷ روایت شده که منظور از زینتْ لباس است: «عن أبی الحسن الرضا۷ فی قول الله: (خُذُوا زِینَتَكمْ عِنْدَ كلِّ مَسْجِدٍ) قال: هی الثیاب».<ref>عیاشی، تفسیر العیاشی، ج۲، ص۱۲؛ بحرانی، البرهان، ج۲، ص۹ -۱۰.
</ref>

با توجه به جایگاه لباس در ارتباطات اجتماعی و اعمال عبادی، یکی از آداب زیارت اولیای خدا پوشیدن لباس پاکیزه است.<ref>مفید، المقنعه، ص۴۵۸؛ ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج۲، ص۳۵۴.
</ref> امام صادق۷ در آداب زیارت امیرالمؤمنین۷ به محمد بن مسلم فرمود: «إِذَا أَتَیتَ مَشْهَدَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ۷... وَالْبَسْ أَنْظَفَ ثِیابِك».<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۳۹۲.
</ref>

ادب اجتماعی اقتضا می کند برای تشرف به محضر ولی خدا با پوششی آراسته و تمیز حاضر شود؛ چنان که سیره عملی معصومان: بیانگر این حقیقت است. در این باره صفوان جمال می گوید:

هنگامی که با امام صادق۷ - به خاطر احضار حضرت توسط منصور- هم سفر بودم [در نقطه ای] حضرت به من فرمودند: شتر را بخوابان. اینجا قبر جدم امیرالمومنین۷ است. شتر را خواباندم. حضرت پیاده شده، غسل نمود و لباس هایش را عوض کرد و به من نیز فرمود چنین کنم.<ref>همان، ص۳۹۳.
</ref>

در آداب زیارت رسول خدا۹ وارد شده است: «وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِیابِك».<ref>المقنعه، ص۴۵۸.
</ref> حتی در بعضی روایات برای زیارت از راه دور به پوشیدن لباس تمیز توصیه شده است؛ برای نمونه امام صادق۷ برای زیارت خمسه طیبه فرمود: «وَ لْیَلْبَسْ ثَوْبَینِ نَظِیفَینِ وَ لْیَخْرُجْ إِلَی فَلَاه مِنَ الْأَرْضِ»؛<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ص۲۵۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۷۹.
</ref> «دو لباس تمیز بپوش و به بیابان برو». بر اساس روایات وارده در این باب، بعضی فقها به استحباب پوشیدن لباس تمیز هنگام زیارت فتوا داده اند.<ref>شبیری زنجانی، مناسک الحج، ص۳۹۳.
</ref> همچنین خوشبو بودن یکی از آداب اسلامی شمرده شده است؛ مثلاً در روایات از آداب دعا<ref>کلینی، الکافی، ج۳، ص۴۷۷.
</ref> روز جمعه<ref>علی بن موسی الرضا۸، الفقه المنسوب الی الامام الرضا٧، ص۱۲۹.
</ref> و نماز<ref>الکافی، ج۶، ص۵۱۱.
</ref> خوشبو کردن خود بیان شده است. عطر زدن و خوشبو کردن یکی از آداب زیارت معصومان: نیز شمرده شده است.<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۳۹۲.
</ref> امام صادق۷ به محمد بن مسلم فرمود: «اِذَا أَتَيْتَ مَشْهَدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ۷... وَ الْبَسْ أَنْظَفَ ثِيَابِكَ، وَ شَمَّ شَيْئاً مِنَ الطِّيبِ»؛<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۰۵؛ ابن طاووس، إقبال الأعمال، ج۲، ص۶۰۸.
</ref> «هنگامی که به حرم امیرالمؤمنین۷ رسیدی نظیف ترین لباست را بپوش و مقداری از بوی خوش استعمال کن». در روایتی دیگر صفوان جمال از امام صادق۷ سؤال کرد: چگونه امیرالمؤمنین۷ را زیارت کنیم؟ حضرت فرمود: «يَا صَفْوَانُ إِذَا أَرَدْتَ ذَلِكَ... وَ نَلْ شَيْئاً مِنَ الطِّيبِ فَإِنْ لَمْ تَنَلْ أَجْزَأَكَ».<ref>ابن طاووس، فرحه الغری، ص۹۳.
</ref> «ای صفوان، هنگامی که چنین قصدی را کردی... و مقداری از بوی خوش استفاده کن، پس اگر نداری، پاداش خواهی دید».

فقها با توجه به مجموعه روایات در ابواب مختلف عبادات درباره استفاده از عطر به استحباب استعمال عطر در زیارت فتوا داده اند.<ref>علامه حلی، نهایه الاحکام، ج۱، ص۱۷۷-۱۷۸؛ فاضل هندی، کشف اللثام، ج۱، ص۱۶۳؛ شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref>

ج) غسل زیارت

شهید اول و صاحب جواهر یکی دیگر از آداب زیارت را غسل زیارت شمرده اند.<ref>الدروس، ج۲، ص۲۳؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref> بعضی فقهای امامیه غسل زیارت را از غسل های مکانی شمرده اند و دلیل استحباب آن را شرافت مکان دانسته اند<ref>فاضل هندی، کشف اللثام، ج۱، ص۱۶۳.
</ref> و بعضی دیگر به روایات استناد داده اند.<ref>علامه حلی، نهایه الاحکام، ج۱، ص۱۷۷- ۱۷۸.
</ref> و بعضی هم به هر دو (روایت و شرافت مکان) اشاره کرده اند.<ref>صیمری، کشف الالتباس، ص۳۴۱.
</ref>

در آداب زیارت پیامبر اکرم۹،<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۵۰؛ طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۵.
</ref> امیر مؤمنان۷،<ref>تهذیب الأحکام، ج۶، ص۲۵؛ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۳۹۰.
</ref> امام صادق۷،<ref>الکافی، ج۴، ص۵۷۲.
</ref> امام رضا۷،<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۶۹.
</ref> امام کاظم و امام جواد۸،<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۳۰۱.
</ref> امام هادی و امام حسن عسکری۸ <ref>همان، ص۳۱۳.
</ref> به غسل قبل از ورود به حرم تصریح شده است. در آداب زیارت معصومان: از راه دور هم به غسل زیارت توصیه شده است، چنان که امام صادق۷ فرمود:

یا عیسی إِذَا لَمْ تَقْدِرْ عَلَی الْمَجِی ءِ فَإِذَا كانَ فِی یوْمِ الْجُمُعَه فَاغْتَسِلْ أَوْ تَوَضَّأْ وَ اصْعَدْ إِلَی سَطْحِك... .<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۷۸.
</ref>

ای عیسی، هنگامی که قادر بر آمدن به زیارت [از نزدیک] نیستی زمانی که روز جمعه فرا رسید، غسل کن یا وضو بگیر و به بالای ساختمان برو... .

همچنین امام هادی۷ در آداب زیارت جامعه کبیره می فرماید: «إِذَا صِرْتَ إِلَی الْبَابِ فَقِفْ وَ اشْهَدِ الشَّهَادَتَینِ وَ أَنْتَ عَلَی غُسْلٍ...»؛<ref>مجلسی، لوامع صاحبقرانی، ج۸، ص۶۶۴؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۵، ص۴۶.
</ref> «هنگامی که به باب حرم رسیدی بایست و شهادتین را بگو، در حالی که غسل کرده ای». فقهای شیعه هم به اتفاق به استحباب غسل زیارت فتوا داده اند.<ref>شیخ انصاری، کتاب الطهاره، ج۳، ص۶۴.
</ref>

درباره استحباب غسل زیارت امام حسین۷ نیز دو دسته روایت وجود دارد: روایات دال بر عدم استحباب<ref>عَنِ الْعِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ٧ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ زِيارَه قَبْرِ الْحُسَينِ٧ هَلْ لَهَا غُسْلٌ قَالَ لَا (مجلسی، ملاذ الأخیار، ج۹، ص۱۲۹). مجلسی این روایت را صحیح می داند.
</ref> و روایات دال بر استحباب.<ref>«قال الصادق۷ إِذَا أَتَیتَ أَبَا عَبْدِ اللهِ٧، فَاغْتَسِلْ عَلی شَاطِئِ الْفُرَات»؛ «هنگامی که به زیارت قبر ابا عبدالله الحسین۷ آمدی در شط فرات غسل کن» (کلینی، الکافی، ج۹، ص۳۰۸). «إِذَا أَتَيْتَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ٧ فَائْتِ الْفُرَاتَ وَ اغْتَسِلْ بِحِيَالِ قَبْرِه ...»؛ «هنگامی که به زیارت قبر امام حسین۷ آمدی به فرات برو و در کنار قبر حضرت غسل کن» (الکافی، ج۴، ص۵۷۲).
</ref> قریب به اتفاق فقهای معاصر به استحباب غسل زیارت قائل شده اند.<ref>امام خمینی، زبده الاحکام، ص۳۴؛ خوئی، موسوعه الامام الخوئی، ج۱، ص۹۴؛ سیستانی، منهاج الصالحین، ج۱، ص۱۲۱؛ مکارم شیرازی، رساله توضیح المسائل، ص۱۱۰؛ صافی گلپایگانی، ذخیره العقبی، ج۹، ص۲۱۲.
</ref>

د) وقار و طمأنینه، حضور قلب، خضوع و خشوع و رقت قلب

یکی دیگر از آداب زیارت وارد شدن به حرم در زمانی است که انسان در دل احساس خشوع و رقت قلب می کند.<ref>فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۷؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۲.
</ref> صاحب جواهر در توضیح این ادب زیارت می گوید: «حضور در حرم معصومین: به خاطر دریافت رحمت نازله از جانب پروردگار است و این رحمت زمانی دریافت می شود که انسان با خشوع و رقت قلب وارد حرم شود».<ref>جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۲.
</ref> بعضی علما رعایت خضوع و انکسار را مستحب، و از آداب زیارت رسول اکرم۹ شمرده اند.<ref>ابن حجر، الجوهر المنظم، ص۷۷ و ۸۰؛ شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳.
</ref>

در آدابی که در زیارتنامه هر یک از معصومان: وارد شده به ورود با سکینه و خشوع سفارش شده است؛ چنان که ابن مشهدی در زیارت معصومان:، و شهید اول در زیارت امام حسین۷ در شب و روز عید قربان آورده است:

«وَ اخْشَعْ لِرَبِّكَ وَ ابْكِ، فَإِنْ خَشَعَ قَلْبُك وَ دَمَعَتْ عَینَاكَ فَهُوَ عَلَامَه الْقَبُولِ وَ الْإِذْن»<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۸۸؛ شهید اول، المزار، ص۱۵۴.
</ref>

خود را برای پروردگارت خاشع کن و گریان باش. اگر قلبت خاشع شد و اشک از دیدگانت جاری گشت، این علامت قبولی زیارت و صدور اذن از جانب معصوم۷ است.

داشتن آرامش و حذر کردن از شتاب باعث حضور ذهن و درک محضر اولیای خدا می شود و فرصت بهره برداری از فضای معنوی حرم معصومان: را به زائر می دهد. ازاین رو به ورود به حرم با سکینه و آرامش توصیه شده است.

بعضی صاحب نظران دو واژه «وقار» و «سکینه» را مترادف دانسته اند؛ ولی بعضی دیگر سکینه را نتیجه وقار شمرده اند. وقار حالت توجه به پروردگار و قطع تعلق از غیر خداست که ثمره آن در اعضا ظاهر می شود و سکینه نام می گیرد.<ref>صالحی مازندرانی، شرح اصول کافی، ج۱۱، ص۱۴۱.
</ref> برای زیارت امام حسین۷ سفارش شده است: «إِذَا أَتَيْتَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ۷... وَ تَوَجَّهْ إِلَيْهِ وَ عَلَيْكَ السَّكِينَه وَ الْوَقَارُ حَتَّى تَدْخُلَ الْحَائِرَ [الْحَيْرَ]».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۰۱.
</ref> «هنگامی که به قبر امام حسین۷ آمدی ... به سوی او روی کن و با آرامش و وقار حرکت کن تا داخل حائر شوی». همچنین امام هادی۷ در آداب زیارت جامعه کبیره می فرماید: «ثُمَّ امْشِ قَلِيلًا وَ عَلَيْكَ السَّكِينَه وَ الْوَقَارَ وَ قَارِبْ بَيْنَ خُطَاك». <ref>طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۹۶.
</ref>«سپس کمی راه برو و با آرامش و وقار حرکت کن قدمهایت را کوتاه بردار».

هـ) ذکر تکبیر، تسبیح و صلوات

از جمله آداب زیارت مرقد های مطهر معصومان: گفتن «تکبیر (الله اکبر) و تهلیل (لا اله الا الله) و تحمید (الحمد لله) و تسبیح (سبحان الله)» و صلوات فرستادن هنگام ورود به حرم است؛<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref> چنان که امام صادق۷ به ابوحمزه ثمالی درباره زیارت امام حسین۷ فرمود: «وَ أَكْثِرْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلَاثِينَ مَرَّه بِالتَّكْبِيرِ وَ التَّهْلِيلِ وَ التَّمْجِيدِ وَ التَّحْمِيدِ وَ التَّعْظِيمِ لِلهِ وَ لِرَسُولِهِ٩» .<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۲۵- ۲۲۶.
</ref>

در زیارت امام حسین۷ روایت شده که زائر پیش از زیارت و در بدو ورود، حتی وقتی به فرات می رسد تا غسل زیارت کند، صد مرتبه الله اکبر و صد مرتبه لا اله الا الله بگوید و صد مرتبه صلوات بفرستد.<ref>همان، ص۲۲۵.
</ref> همچنین روایت شده است زائر هنگام زیارت وقتی مقابل قبر امام معصوم قرار گرفت بگوید: «لا اله الا الله وحده لا شریك لَهُ».<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۳.
</ref> امام هادی۷ در زیارت جامعه کبیره نیز می فرماید: «صد مرتبه تکبیر می گویی و آن گاه بگو...».<ref>مجلسی، لوامع صاحب قرانی، ج۸، ص۶۶۴؛ جواهر الکلام، ج۵، ص۴۶.
</ref> اگرچه این روایت مخصوص زیارت جامعه کبیره است، ثابت می کند در زیارت هر معصومی گفتن ذکر مستحب است.<ref>فاضل هندی، کشف اللثام، ج۶، ص۴۶ .
</ref>

درباره فلسفه این اذکار گفته شده است:

یاد خدا و حمد و ستایش او و ذکر توحید و تسبیح و تنزیه هم توجه دادن به عظمت خداوند است - چراکه عظمت چنین شخصیت هایی در عبودیت و تواضع در پیشگاه خداست - هم نوعی تعدیل نگاه و توجه انسان زائر است تا درباره این پیشوایان الهی دچار غلو نشود و نسبت های غلوآمیز ندهد و محوریت توحید در زیارت حفظ شود.<ref>مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۴۵۳؛ جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۸۳.
</ref>

و) اذن ورود

«اذن» یعنی اعلان اجازه، اراده و رخصت در چیزی.<ref>راغب اصفهانی، مفردات، ص۷۱.
</ref> قرآن کریم می فرماید: (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیوتاً غَیرَ بُیوتِكمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا)؛<ref>نور: ۲۷.
</ref> «ای کسانی که ایمان آورده اید، در خانه هایی غیر از خانه خود وارد نشوید تا اجازه بگیرید». بر اساس این آموزه قرآنی ورود به حریم خصوصی دیگران بدون اذن آنان ممنوع است. وارد شدن به حریم خصوصی پیامبر اکرم۹ هم علاوه بر این عمومات طبق آیه ۵۳ احزاب نیازمند اذن است: (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیوتَ النَّبِی إِلاَّ أَنْ یؤْذَنَ لَكمْ)؛<ref>احزاب: ۵۳.
</ref> «ای کسانی که ایمان آورده اید، در خانه های پیامبر داخل نشوید، مگر به شما اذن داده شود». این آیه ورود بدون اذن به حریم خصوصی رسول خدا۹ را ممنوع شمرده است؛ اما آیا پس از حیات ایشان را نیز شامل می شود؟ همچنین آیا حرم اهل بیت ایشان هم از مصادیق حریم نبوت و ولایت است و داخل شدن به آنها نیازمند اذن است؟

در وصیت امام حسن۷ به برادرش، امام حسین۷، آمده است:

مرا با جدم رسول خدا۹ دفن کنید. به درستی که تنها من به رسول خدا۹ و خانه او صاحب حق هستم نسبت به کسانی که بدون اذن وارد خانه ایشان شده اند و نه اذن مکتوبی بعد از پیامبر۹ برای آنان آمده است؛ در حالی که خداوند در کتابش فرموده است: «ای کسانی که ایمان آورده اید، وارد خانه های پیامبر نشوید، مگر آنکه به شما اذن داده شود». به خدا قسم، به آنان در زمان حیات رسول خدا۹ اجازه ورود به خانه پیامبر بدون اذن داده نشده بود و بعد از وفات پیامبر۹ همچنین اذنی برای آنان نیامده است؛ در حالی که به ما اجازه تصرف داده شده در آنچه که بعد از رسول خدا۹ به ارث گذاشته.<ref>«وَ أَنْ تَدْفِنَنِی مَعَ جَدِّی رَسُولِ اللهِ۹ فَإِنِّی أَحَقُّ بِهِ وَ بِبَیتِهِ مِمَّنْ أُدْخِلَ بَیتَهُ بِغَیرِ إِذْنِهِ وَ لَا كتَابٍ جَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِهِ، قَالَ اللهُ (تَعَالَی) فِیمَا أَنْزَلَهُ عَلَی نَبِیهِ۹ فِی كتَابِهِ: (یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیوتَ النَّبِی إِلّا أَنْ یؤْذَنَ لَكمْ) فَوَ اللهِ مَا أُذِنَ لَهُمْ فِی الدُّخُولِ عَلَیهِ فِی حَیاتِهِ بِغَیرِ إِذْنِهِ، وَ لَا جَاءَهُمُ الْإِذْنُ فِی ذَلِك مِنْ بَعْدِ وَفَاتِهِ، وَ نَحْنُ مَأْذُونٌ لَنَا فِی التَّصَرُّفِ فِیمَا وَرِثْنَاهُ مِنْ بَعْدِهِ» (طوسی، الامالی، ص۱۶۰؛ بحرانی، البرهان، ج۴، ص۴۸۴).
</ref>

امام مجتبی۷ با استدلال به آیه شریفه برای پس از ممات حضرت نیاز به اذن ورود را لازم شمرده و می فرمایند: «کسانی که می خواهند وارد بیت (حرم) رسول الله۹ شوند یا باید از کسانی باشند که نیاز به اذن ندارند و یا از کسانی باشند که به آنها اذن داده شده است». آیه شریفه شامل حرم های مطهر ائمه معصوم:، که برای ورود نیاز به اذن دارند، هم می شود. زیرا حرم های معصومان: خانه های پیامبر۹ محسوب می شوند «اَللّهُمَّ اِنّی وَقَفْتُ عَلی بابٍ مِنْ بُیوتِ نَبِیك، و آلِ نبیكَ و قَد مَنَعْتَ النَّاسَ الدُّخولَ اِلاَّ بِاِذْنِ نبیكَ...»<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۵۵؛ شهید اول، المزار، ص۶۴.
</ref> و به تصریح آیه نباید بدون اجازه وارد آنها شد.

خواندن اذن ورود برای ورود به حرم رسول خدا۹ و ائمه معصوم: آموزنده ادب حضور و یاد خدا و اولیای اوست: (فَاذْكرُونِی أَذْكرْكمْ). اذن ورود زائر را متوجه جایگاه مزور می کند تا پیش از ورود بداند به چه مکانی و در حریم چه کسی وارد می شود: (فِی بُیوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْكَرَ فیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فیهَا بِالْغُدُوِّ وَ الآْصالِ).<ref>نور: ۳۶.
</ref> محتوای اذن ورود یادآور این نکته است که پیامبر۹، معصومان: و ملائکه در طول وجود خداوندند<ref>کفعمی، بلد الامین، ص۳۷۱.
</ref> و این امر تقویت کننده توحید در اعتقادات زائر است.

فقها توصیه کرده اند که اذن ورود بمأثور باشد: «و أن یستأذن فی الجمیع بالمأثور».<ref>فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۷.
</ref> در آداب مأثور ورود به حرم امام علی۷ و امام حسین۷ دعایی وارد شده که حاکی از آن است که هنگام ورود زائر به حرم رسول خدا۹، امیرالمؤمنین۷، فاطمه زهرا۳ و معصومان: امام مزور و ملائکه مقیم حرم ناظر بر رفتار اویند و به او اجازه ورود می دهند.<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۱۷؛
</ref> اگرچه در زیارتنامه های مأثور سایر معصومان: اذن ورود خاصی نقل نشده، طوسی، کفعمی، ابن مشهدی و شهید اول برای ورود به حرم پیامبر۹ و ائمه معصوم: و فرزندان پاکشان ادعیه هایی را نقل کرده اند.<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۲۰؛ ابن مشهدی، مزار الکبیر، ص۴۲۱؛ کفعمی، المصباح، ص۴۷۳؛ شهید اول، المزار، ص۶۵.
</ref>

ز) عتبه بوسی

«عتبه» در کتاب های لغت به معانی مختلف - مانند «چوب زیرین چهارچوب در، درگاه، کفش کن و قسمت جلو خانه که به درخانه نزدیک است»<ref>دهخدا، لغت نامه، کلمه آستان.
</ref> - آمده است. در معماری به چوب زیرین چارچوب درها، که لنگه های در پشت آن بسته می شوند، عتبه یا آستانه می گویند. این قسم به طور عمودی در پای چهارچوب کام و زبانه می شود. اصطلاح عتبه بوسی یا آستانه بوسی یا آستان بوسی، که اصطلاحی ادبی به مفهوم به خدمت رسیدن و تشرف یافتن به مکان های مقدس یا رسیدن به حضور بزرگان است، کنایه از این است که هنگام حضور یافتن در محضر بزرگان شایسته است بر آستانه در بوسه زنند.<ref>صدر حاج سیدجوادی، دائره المعارف تشیع، ج۱، ص۶۳.
</ref>

زمین بوسی میان خلفای اسلامی اولین بار نزد سفاح - نخستین خلیفه عباسی - انجام شد و کم کم به عنوان سنتی رسمی در دربار عباسیان رواج یافت و به مرحله ای رسید که درِ خاصی از قصرِ حاکم به ورود و آستان بوسی اختصاص یافت و به «باب العتبه» معروف شد.<ref>ابن اثیر، البدایه و النهایه، ج۱۱، ص۱۶۹؛ ابن جوزی، المنتظم فی تاریخ الامم و الملوک، ج۱۶، ص۱۱۱.
</ref> این گونه احترام گذاشتن کم کم به ادب زیارت اولیا هم تبدیل گشت و مردم هنگام ورود به مکان های مقدس و امامزاده ها با بوسیدن چهارچوب درهای ورودی صحن و حرم احترام خود را به مزور ابراز می کردند.

اگرچه شهید اول،<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۵.
</ref> فیض کاشانی<ref>فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۸.
</ref> و علامه مجلسی<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۷، ص۱۳۴ و ۱۳۶.
</ref> بوسیدن عتبه را به عنوان یکی از آداب زیارت نقل کرده اند، خود تصریح کرده اند که دلیل مستندی بر استحباب بوسیدن آستان و درگاه نداریم<ref>همان.
</ref> و آستانه بوسی و زمین بوسی یک ادب مأثور نیست و از ائمه: نقل نشده است.<ref>محمدی ری شهری، فرهنگ نامه زیارت عتبات، ص۲۰۹.
</ref>

ابوحمزه ثمالی می گوید: امام سجاد۷ به کوفه آمده بود. وقتی حضرت را دیدم و شناختم. خودم را بر قدم های حضرت انداختم و آنها را می بوسیدم. حضرت سر من را با دستانش بلند کرد و فرمود: «ای اباحمزه، سجده فقط برای خداوند است».<ref>«فَأَكببَتُ عَلی قَدمَیه أُقِبَلُهُما فَرَفَع رأسی بِیَدِه، و قال یا أبا حمزه، اِنَّما یكونُ السُّجودُ لِله» نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref>

فقها از سجده کردن بر آستان زیارتگاه ها، که بعضی مردم انجام می دهند، به شدت نهی کرده اند.<ref>یزدی، العروه الوثقی محشی، ج۲، ص۵۸۷؛ امام خمینی، توضیح المسائل، ص۱۴۷، مسئله ۱۰۹؛ جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۸۲.
</ref> آنان تصریح کرده اند که بوسیدن آستان نباید به سجده تبدیل شود و پیشانی بر درگاه گذاشته شود.<ref>العروه الوثقی محشی، ج۲، ص۵۸۷؛ امام خمینی، توضیح المسائل، ص۱۴۷، مسئله ۱۰۹؛ جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۸۲.
</ref> آنچه فقهای شیعه بدان سفارش کرده اند بوسیدن درب حرم یا چهارچوب درب یا دستگیره درب است.

ح) ورود با پای راست

یکی دیگر از آداب ورود به اماکن مقدس، مانند مساجد<ref>شیخ صدوق، المقنع، ص۸۸؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۳۰.
</ref> و حرم های معصومان:،<ref>من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۳۰؛ مفید، المقنعه، ص۳۹۹؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref> ورود با پای راست است. شیخ صدوق، مفید و ابن مشهدی در آداب زیارت رسول خدا۹ روایت می کنند: «ثمَّ ادْخُلْ مُقَدِّماً رِجْلَك الْیُمْنَی».<ref>شیخ صدوق، المقنع، ص۸۸؛ من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۳۰.
</ref>

از امام صادق۷ درباره چگونگی زیارت امام حسین۷ سؤال شد. حضرت آدابی را برای زیارت امام حسین۷ بیان کردند و در بخشی از سخنانشان فرمودند: «ثُمَّ أَدْخِلْ رِجْلَك الْیمْنَی قَبْلَ الْیسْرَی».<ref>طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۵۶.
</ref>بر اساس این روایات، بعضی فقها به استحباب ورود به حرم معصومان: با پای راست فتوا داده اند.<ref>شبیری زنجانی، مناسک الحج، ص۳۹۳ ؛ سبزواری، مهذب الاحکام، ج۱۵، ص۳۹.
</ref>

خلاصه درس

در این درس با آداب پیش از زیارت آشنا شدیم و آدابی مانند اخلاص در عمل، غسل زیارت کردن، لباس پاکیزه پوشیدن و معطر و خوشبو کردن، ذکر گفتن و صلوات فرستادن، با وقار و سکینه به زیارت رفتن و خضوع و خشوع و رقت قلب داشتن، هنگام ورود به حرم اذن ورود خواندن و با پای راست وارد شدن را بررسی کردیم.

عتبه بوسی گرچه یکی از آداب زیارت بیان شده، دلیل روائی بر آن یافت نشده است. جواز آن از دیدگاه فقها مشروط است به اینکه عتبه بوسی نباید به سجده در مقابل مزور تبدیل شود.

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. داود حسینی، بررسی تحلیلی آداب زیارت، نشر مشعر.

۲. سیدعلی قاضی عسکر، آداب زیارت، نشر مشعر.

۳. داود حسینی، راه و راهنمای زیارت عتبات عالیات، ج۱ (آداب و احکام سفرهای زیارتی)، نشر مشعر.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. اخلاص را تعریف کنید و حقیقت و ثمره اخلاص را بیان کنید.

۲. حکم غسل زیارت امام حسین۷ چیست؟

۳. داشتن خضوع و خشوع و رقت قلب در روایات نشانه چه چیزی در زیارت بیان شده است؟

۴. برای استحباب غسل زیارت به چند دسته از روایات می توان استناد کرد؟

۵. آیا استحباب عتبه بوسی از آداب مستند به روایات است؟

درس چهارم:
آداب زیارت اعتاب مقدسه(۲)

اهداف درس

انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با آداب حین زیارت آشنا شویم.

۲. نباید های زیارت را بشناسیم.

۳. با آداب پس از زیارت آشنا شویم.

در درس گذشته آداب زیارت را به سه گروه تقسیم کردیم. آداب پیش از زیارت را در درس قبل بررسی کردیم. در این درس آداب حین زیارت و پس از زیارت را بررسی می کنیم.

۱. آداب حین زیارت

الف) حضور کنار قبر شریف

یکی از آداب زیارت، که پس از ورود به حرم پیامبر۹ و ائمه معصوم: بدان سفارش شده، کنار قبر و ضریح رفتن و در صورت امکان خود را به آنها چسبانیدن و گونه را روی ضریح گذاشتن و آن را بوسیدن است.<ref>ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج۲، ص۶۴؛ شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref>

بعضی فقهای اهل سنت فاصله نگه داشتن با قبر پیامبر۹ را از آداب زیارت شمرده اند و آن را رعایت حریم رسول خدا۹ و رعایت ادب بیان کرده اند.<ref>غزالی، احیاء العلوم، ج۱، ص۵۸۸.
</ref> برخی علمای اهل سنت، که فاصله را از آداب زیارت شمرده اند، فاصله چهار زراع، و برخی سه زراع را بهتر دانسته اند.<ref>ابن حجر هیثمی، الجوهر المنظم، ص۹۰؛ خفاجی، شرح الشفاء، ج۳، ص۱۷۱.
</ref> البته مالکی ها نزدیک شدن به قبر رسول خدا۹ را اولی شمرده اند.<ref>خفاجی، شرح الشفاء، ج۳، ص۱۷۱.
</ref>

در منابع شیعه، الصاق به قبر یعنی چسبیدن به ضریح از آداب زیارت ذکر شده است. شهید اول در دروس می گوید:

ایستادن در مقابل ضریح از آداب زیارت است خواه خود را به آن چسباندن یا فاصله داشتن از آن. اما آنچه توهم شده که فاصله نگه داشتن از ضریح به ادب نزدیک است سخن صحیحی نیست؛ چراکه چسبیدن به ضریح و بوسیدن آن در روایات مورد تصریح قرار گرفته است.<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ شهید ثانی، رسائل، ج۱، ص۳۹۲.
</ref>

حسن بن علی بن فضال می گوید: «دیدم علی بن موسی الرضا۸ هنگام حرکت به سوی عمره به زیارت قبر پیامبر۹ آمد و در بالای سر رسول خدا۹ ایستاد و خود را به قبر حضرت چسبانید: «وَ لَزِقَ بِالْقَبْرِ»<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۷.
</ref>.

از دیگر آداب زیارت هنگام قرار گرفتن کنار ضریح مطهر گذاشتن گونه ها روی قبر یا ضریح است. شیخ طوسی تصریح می کند: «وَ ضَعْ خَدَّیكَ عَلَی الْقَبْرِ».<ref>مفید، المقنعه، ص۴۶۲، ۴۶۶ و ۴۷۸؛ طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۹۱.
</ref>

ب) بوسیدن ضریح

یکی دیگر از آداب زیارت بوسیدن ضریح معصومان: و تبرک جستن به آن<ref>الدروس، ج۲، ص۲۳؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۱.
</ref> در صورت امکان است. شیخ مفید، شیخ طوسی، سید بن طاووس، شهید اول و شهید ثانی به این امر تصریح کرده اند: «وَ قَبِّلِ الْقَبْرَ»؛<ref>المقنعه، ص۴۶۲، ۴۶۶ و ۴۷۸؛ تهذیب الأحکام، ج۶، ص۹۱.
</ref> اما در صورت تقیه، اولی ترک بوسیدن است.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ج۹۷، ص۱۳۶.
</ref> بعضی فقهای شیعه نیز به استحباب بوسیدن ضریح معصومان: فتوا داده اند.<ref>ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۶۵۸؛ جواهر الکلام، ج۲۰، ص۹۹.
</ref> علمای اهل سنت هم قائل به جواز چسبیدن، لمس کردن و بوسیدن قبر پیامبر۹ شده اند؛ زیرا روایت شده است که ابوایوب انصاری خود را به قبر رسول خدا۹ چسبانیده بود و آن را می بوسید.<ref>خفاجی، شرح الشفاء، ج۳، ص۵۷۷؛ ذهبی، معجم شیوخ الذهبی، ص۵۵.
</ref>

همان طور که میان مسلمانان تبرک جستن به آنچه مربوط به رسول خدا۹ در حال حیات است (مانند اعضای بدن، مو، آب دهان، لباس، آب وضو و منبر<ref>مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، ج۱، ص۳۶۰، ج۳، ص۱۶۲۳؛ ج۴، ص۱۶۹؛ بخاری، صحیح بخاری، ج۱، ص۵۵؛ ج۶، ص۲۱۶.
</ref>) متداول بود، پس از رحلت ایشان هم تبرک جستن به قبر و بوسیدن آن میان مسلمانان امری رایج بوده است.

ابن ادریس در سرائر می گوید:

صورت بر قبر نهادن و بوسیدن قبر جایز نیست، مگر قبور ائمه:، زیرا این عمل حکم شرعی است که جواز و استحباب آن نیاز به دلیل شرعی دارد و اگر اجماع دو طایفه بر جواز تعفیر و تقبیل بر قبور ائمه: هنگام زیارت آنها نبود، این اعمال جایز نبود.<ref>ابن ادریس، السرائر، ج۱، ص۶۵۸.
</ref>

اما بوسیدن قبور امامزادگانی که بر احترام آنان تأکید شده جایز است؛ به همان دلیل که بوسیدن قبور ائمه: جایز شمرده شده است.

سیره انبیا بر بوسیدن حجرالاسود - به منظور ارتباط با خدا و پیامبرش ابراهیم خلیل۷ - بوده و در روایات به آن سفارش شده است.<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۳۲۲.
</ref> از این امر مسلّم می توان قانونی کلی را اصطیاد کرد: هر آنچه در ارتباط با پروردگار عالم و اولیای او باشد را می توان به تبرک بوسید.

ج) ایستادن رو به ضریح و پشت به قبله

یکی دیگر از آداب زیارت ایستادن رو به سوی ضریح و پشت به قبله هنگام زیارت است.<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۴.
</ref> ابن قولویه در کامل الزیارات، شیخ مفید در کتاب المزار و شیخ طوسی در تهذیب درباره نحوه زیارت امیرالمومنین۷، زیارت امام حسین۷، زیارت امام موسی بن جعفر۸،<ref>کفعمی، البلد الأمین، ص۲۸۳؛ ابن طاووس، مصباح الزائر، ص۱۹۸-۲۰۰.
</ref> زیارت امام هادی۷ و امام عسکری۷.<ref>البلد الأمین، ص۲۸۳.
</ref> از امام صادق۷ روایت کرده اند که هنگام زیارت می گوید: «فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَیهِ فَاسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِك وَ اجْعَلِ الْقِبْلَه بَینَ كتِفَیك...»؛<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۹۷ و ۲۳۰؛ مفید، کتاب المزار، ص۷۸.
</ref> «هنگامی که در مقابل قبر ایشان ایستادی پس رو به سوی ایشان بایست و قبله را پشت سرت قرار بده».

اهل سنت هم یکی از آداب زیارت رسول خدا۹ را ایستادن رو به قبر شریف حضرت هنگام زیارت بیان کرده اند. خفاجی در کتاب شرح شفای قاضی عیاض می نویسد:

پشت به قبله کردن مذهب شافعی و جمهور است و از ابی حنیفه همچنین نقل شده. ابن همام می گوید: آنچه از ابی حنیفه نقل شده که هنگام زیارت باید رو به قبله کرد مردود است؛ به سبب آنچه ابن عمران نقل کرده که سنت آن است که رو به قبر شریف کند و قبله را پشت سر قرار دهد و این مذهب صحیح ابوحنیفه است.<ref>خفاجی، شرح الشفاء، ج۳، ص۱۷۱.
</ref>

خفاجی می گوید:

قول کسانی که می گویند هنگام زیارت باید رو به قبله و پشت به ضریح کرد قابل اعتبار نیست؛ زیرا رسول خدا۹ در ضریحش زنده است، به زائرش آگاهی دارد و کسی که در حیات رسول خدا۹ به حضور ایشان می رسید به سوی ایشان توجه می کرد، هم اکنون هم باید هنگام زیارت به سوی قبر ایشان توجه کند.<ref>خفاجی، شرح الشفاء، ج۳، ص۱۷۱.
</ref>

د) ایستاده زیارت کردن

از دیگر آداب زیارت ایستاده زیارت، خواندن است: «تَقِفُ عَلَی القَبرِ»؛<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۳؛ طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۸۲.
</ref> زیرا این حالت به ادب نزدیک تر است؛ اما اگر زیارت طولانی است، زائر می تواند دوزانو بنشیند.<ref>امینی، الزیاره، ص۱۳۵.
</ref>

در کیفیت زیارت امیرالمؤمنین۷ گفته شده است: «ثُمَّ امْشِ حَتَّی تَقِفَ عَلَی الْقَبْرِ وَ تَسْتَقْبِلَهُ بِوَجْهِكَ وَ تَقُولُ».<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۴؛ مفید، کتاب المزار، ص۱۹۷ .
</ref> همچنین در آداب زیارت امام حسین۷ از امام صادق۷ روایت شده است که فرمود: «امْشِ حَتَّی تَقِفَ عَلَی الْجَدَثِ فَإِذَا وَقَفْتَ عَلَیهِ فَاسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِك وَ قُلِ...».<ref>تهذیب الأحکام، ج۶، ص۵۸.
</ref> شیخ مفید و کفعمی در آداب زیارت امام موسی بن جعفر۸ می گویند: «فَإِذَا دَخَلْتَ فَقِفْ عَلَی قَبْرِ الْكاظِمِ٧ وَ اسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِك».<ref>کتاب المزار، ص۱۹۶؛ کفعمی، البلد الأمین، ص۲۸۳.
</ref>

خفاجی در کتاب شرح شفای قاضی عیاض معتقد است: «جمهور علمای اهل سنت ایستادن را مستحب دانسته اند و در صورت نیاز به نشستن، دوزانو نشستن افضل است».<ref>شرح الشفاء، ج۳، ص۵۷۱.
</ref>

هـ) زیارت آهسته

از جمله آداب دیگری که در برابر مزور باید رعایت کرد آهسته سخن گفتن و زیارت خواندن است. علامه امینی می گوید: «هنگام زیارت صدای خود را بالا نبر، بلکه صدای خود را متوسط کن. پایین بودن صدا نزد رسول خدا۹ ادب است».<ref>امینی، الزیاره، ص۱۳۸.
</ref>

توصیه معصومان: به پیروانشان این بوده که از بالا بردن صدا در هر موقعیتی بپرهیزند. امام صادق۷ به مهزم اسدی فرمود: «يَا مِهزَمُ شيِعَتُنا مَن لا يَعدُو صَوتُهُ سَمَعه»؛<ref>صالحی مازندرانی، شرح الکافی: الأصول و الروضه، ج۹، ص۱۶۳؛ کلینی،‌کافی، ج۲، ص۲۳۸.
</ref> «شیعه ما کسی است که صدایش از گوشش تجاوز نکند». یکی از دلایلی که در این باره بدان استناد شده آیه ۲ سوره حجرات است که در آن خداوند از بالا بردن صدا نزد رسول خدا نهی کرده است: (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِی).<ref>حجرات: ۲.
</ref> علمای اهل سنت هم بالا نبردن صدا را یکی از آداب زیارت رسول خدا۹ می شمارند و در روایاتشان برای نهی از بالا بردن صدا به این آیه شریفه استناد کرده اند. قاضی عیاض روایت می کند:

منصور، خلیفه عباسی، مالک بن انس را در مسجدالنبی دید. مالک گفت: ای منصور، صدایت را در این مسجد بلند نکن. خداوند قومی را که صدای خود را بلند می کردند ادب کرد و فرمود: (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِی)؛<ref>حجرات: ۲.
</ref> «ای کسانی که ایمان آورده اید، صدای خود را از صدای پیامبر بالاتر نبرید» و قومی را مدح کرده و می فرماید: (إِنَّ الَّذِینَ یغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ)؛<ref>حجرات: ۳.
</ref> «به یقین کسانی که صدای خود را نزد پیامبر خدا۹ پایین می آورند همان کسانی هستند که خداوند دل هایشان را برای تقوا خالص نموده».<ref>امینی، الزیاره، ص۱۲۸.
</ref>

و) پشت نکردن به ضریح هنگام خروج

یکی دیگر از آداب زیارت پشت نکردن به ضریح هنگام خروج از روضه مطهره است.<ref>فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۷.
</ref> ابن مشهدی در زیارت وداع امام حسین٧ روایت می کند: «اخْرُجْ وَ لَا تُوَلِّ ظَهْرَك».<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۴۶۵.
</ref> شیخ صدوق و شیخ طوسی در آداب زیارت امام رضا۷ می گویند: «هنگامی که از قبه شریف خارج شدی روی خود را از آن برنگردان تا اینکه ضریح از دیدگانت غایب شود».<ref>«فَإِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْقُبَّه فَلَا تُوَلِ وَجْهَك عَنْهُ حَتَّی یَغیبَ عَنْ بَصَرِك» (شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۶؛ طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۹۰).
</ref> مجلسی اول در روضه المتقین درباره علت این عمل می گوید:

به خاطر رعایت ادب نسبت به مزور نباید پشت به ضریح کند. اگرچه رعایت ادب نسبت به آنها امتثال دستورات آنان و اقتدا به افعال آنان است، ولیکن رعایت ادب ظاهری هم لازم و مناسب است و عمومات نصوص وارده به این امر دلالت دارند.<ref>مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۴۴۸.
</ref>

از جمله روایاتی که بر یکسان بودن آداب زیارت معصومان: در حیات و ممات دلالت می کند این روایت است: «فَإِنَّهُ مَنْ زَارَنِی فِی حَیاتِی، فَقَدْ زَارَنِی فِی مَمَاتِی وَ مَنْ زَارَنِی فِی مَمَاتِی فَقَدْ زَارَنِی فِی حَیاتِی».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۸۷- ۲۸۸.
</ref> بنابراین همان طور که در حال حیات رعایت ادب در حضور امام لازم است و پشت کردن به ایشان جایز نیست، در حال ممات هم پشت کردن به امام، به ویژه اگر از روی بی احترامی باشد، جایز نیست.<ref>امام خمینی، توضیح المسائل محشی، ج۱، ص۴۹۴.
</ref>

قرآن کریم می فرماید: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیرَی اللهُ عَمَلَكمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُون)؛<ref>توبه: ۱۰۵.
</ref> «بگو: عمل کنید. خداوند و فرستاده او و مؤمنان اعمال شما را می بینند». در بعضی روایات منظور از «مؤمنون» در آیه حضرت علی۷<ref>عیاشی، تفسیر العیاشی، ج۲، ص۱۱۱.
</ref> یا حضرات ائمه:<ref>القمی، تفسیر القمی، ج۱، ص۳۰۴.
</ref> دانسته شده است. در واقع زائر در محضر خدا و رسول خدا۹ و ائمه معصوم: است و آنان ناظر بر رفتار او هستند. پس همان طور که در حال حیات باید در برابر ایشان ادب را رعایت کرد، در حال ممات ایشان هم باید مؤدب به آداب بود؛ چنان که در ادعیه اذن دخول حرم های معصومان: آمده است:

إِنِّی أَعْتَقِدُ حُرْمَه نَبِیك فِی غَیبَتِهِ كمَا أَعْتَقِدُ فِی حَضْرَتِهِ، وَ أَعْلَمُ أَنَّ رُسُلَك وَ خُلَفَاءَك أَحْیاءٌ عِنْدَك یُرْزَقُونَ، یَرَوْنَ مَكانِی فِی وَقْتِی هَذَا وَ زَمَانِی، وَ یَسْمَعُونَ كَلَامِی، وَ یَرُدُّونَ عَلَیَّ سَلَامِی.<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۵۵؛ شهید اول، المزار، ص۶۵.
</ref>

هرآینه من معتقد به رعایت حرمت پیغمبر تو در حال غیبت او هستم؛ همان طور که در حال حیات ایشان به لزوم رعایت حرمت او معتقدم و می دانم که رسول تو و جانشینان او از جانب تو نزد تو زنده اند و روزی می خورند. مکان من را در این وقت و زمان می بینند و سخن من را می شنوند و سلام من را بازمی گردانند.

همچنین سلمان فارسی می گوید:

عمار برایم حدیث کرد: آیا دوست داری چیز عجیبی را برایت بگویم؟ گفتم: بگو. گفت: دیدم علی بن ابی طالب۸ بر فاطمه۳ وارد شد. هنگامی که فاطمه۳ علی۷ را مشاهده کرد ندا کرد: نزدیک بیا تا برایت از آنچه در گذشته اتفاق افتاده و آنچه در آینده اتفاق خواهد افتاد و آنچه تا روز قیامت اتفاق نخواهد افتاد بگویم. بعد از گفت وگوی ایشان با هم دیدم امیرالمؤمنین۷ عقب عقب برگشت. من هم با رجوع او برگشتم.<ref>ابن عبدالوهاب، عیون المعجزات، ص۵۴.
</ref>

صفوان جمال می گوید:

با امام صادق۷ به زیارت جدش، امیرالمؤمنین۷، مشرف شدیم. قبر حضرت را زیارت کردیم، خواستیم برگردیم. دیدم امام صادق۷ از نزد امیرالمؤمنین۷ قهقری برگشت و می فرمود: ای جد من، ای آقای من، ای طیب، ای طاهر... .<ref>رَجَعَ مِنْ عِنْدِهِ الْقَهْقَرَى وَ هُوَ يَقُولُ يَا جَدَّاهْ يَا سَيِّدَاهْ يَا طَيِّبَاهْ يَا طَاهِرَاهْ... . (ابن طاووس، فرحه الغری، ص۹۶؛ ثقفی، الغارات، ج۲، ص۸۵۶).
</ref>

ز) خواندن زیارتنامه مأثور

از دیگر آداب زیارت، خواندن زیارتنامه های روایت شده از معصومان: است.<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۸.
</ref> در منابع روایی در ابواب مختلف بر استفاده از ادعیه، اذکار و زیارتنامه های مأثور تصریح شده است. شیخ حر عاملی در وسائل الشیعه در اکثر ابواب عبادی این اثر بابی با عنوان «الدعا بالمأثور» منعقد کرده<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۳، ص۴-۷ و۱۰- ۱۴.
</ref> و از جمله بر استفاده از مأثورات در زیارت تأکید کرده است.

فیض کاشانی در مفاتیح الشرائع می گوید: «با زیارت مأثور زیارت کن. البته حضور در کنار قبر و سلام کردن کفایت می کند».<ref>«و أن یزور بالمأثور، و یكفی التسلیم و الحضور» (فیض کاشانی، مفاتیح الشرائع، ج۱، ص۳۹۸).
</ref> وی در کتاب النخبه می گوید: «با زیارت مأثور زیارت کن؛ به ویژه زیارتنامه های جامعه. البته حضور در کنار قبر و سلام کردن کفایت می کند».<ref>«یزور بالمأثور سیما الجامعه، و یکفی الحضور و التسلیم» (فیض کاشانی، النخبه، ص۱۷۲).
</ref>

زیارتنامه های مطلقه و خاصه ای که برای زیارت معصومان: در زمان ها و مکان های مختلف از معصومان: روایت شده نشان دهنده اولویت بهره گیری از زیارتنامه های مأثور است.<ref>مجلسی، روضه المتقین، ج۱، ص۵۰۲- ۵۰۶.
</ref>

همچنین در روایات به خواندن بعضی زیارتنامه ها که متعلق به معصوم خاص یا زمان و مکان خاصی نیست، توصیه شده است که به «زیارات مطلقه» معروف اند؛ یعنی در هر زمان و مکان و در زیارت هر معصومی می توان آنها را خواند؛ از جمله زیارت «امین الله» (که امام باقر۷ از پدرشان، امام سجاد۷، نقل کرده اند ایشان هنگام زیارت امیرالمؤمنین۷ آن را قرائت کرده اند).<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۹۲؛ طوسی، مصباح المتهجد،ج۲، ص۷۳۸.
</ref> زیارت «جامعه کبیره» که برخی محدثان آن را جامع ترین، فصیح ترین و صحیح ترین زیارت شمرده اند.<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۱۰۲، ص۱۴۴.
</ref>

افزون بر این می توان به زیارتنامه های عامی که امام صادق۷ برای زیارت رسول خدا۹ و سایر معصومان: از راه دور روایت کرده<ref>ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج۳، ص۱۲۲.
</ref> و همچنین زیارتنامه های مطلقه که برای همه معصومان: قرائت می شود<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۷۹؛ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۹.
</ref> یا صلوات خاصه ای که برای زیارت رسول خدا۹ و ائمه معصوم: قرائت می شود اشاره کرد.<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۱، ص۴۰۳؛ ابن طاووس، جمال الأسبوع، ص۴۸۹.
</ref>

ح) نماز زیارت

از دیگر آداب زیارت که در منابع روائی و کتاب های مزارات بر آن تأکید شده خواندن نماز زیارت است.<ref>مفید، کتاب المزار، ص۸۳؛ مصباح المتهجد، ج۱، ص۲۹۰.
</ref> شهید اول در الدروس می گوید: «ششمین مورد از آداب زیارت اقامه دو رکعت نماز بعد از فراغ از زیارت است.<ref>شهید ثانی، الدروس، ج۲، ص۲۳.
</ref> فقها هم به استحباب نماز زیارت فتوا داده اند.<ref>محقق کرکی، جامع المقاصد، ج۲، ص۴۸۷؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۰.
</ref> بحث نماز زیارت را در دو قسمت می توان بررسی کرد: اول، نماز زیارت معصومان؛ دوم، نماز زیارت امامزادگان غیر معصوم.

یک- نماز زیارت معصومان:

روایات وارده در استحباب نماز زیارت معصومان: چند دسته اند:

دسته اول، روایات دال بر استحباب نماز زیارت در زیارت از نزدیک: در آداب زیارت معصومان:<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۱۴؛ کتاب المزار، ص۸۳ -۸۴ .
</ref> روایت شده است:

تُصَلِّی صَلَاه الزِّیارَه، وَ صِفَتُها أَنْ تَنْوِیَ بِقَلْبِكَ أُصَلِّی صَلَاه الزِّیارَه مَنْدُوباً قُرْبَه إِلَی اللهِ تَعَالَی.<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۶۹.
</ref>

نماز زیارت می خوانی و شیوه آن این است که در قلبت نیت می کنی که نماز زیارت مستحبی می خوانم برای تقرب به پروردگار بزرگ.

دسته دوم، روایات دال بر استحباب نماز زیارت از راه دور: امام صادق۷ درباره زیارت از راه دور فرمود:

إِذَا بَعُدَتْ بِأَحَدِكمُ الشُّقَّه وَ نَأَتْ بِهِ الدَّارُ فَلْیَعْلُ أَعْلَی مَنْزِلِهِ وَ لْیُصَلِّ رَكعَتَینِ وَلْیُؤمِ بِالسَّلَامِ إِلَی قُبُورِنَا فَإِنَّ ذَلِك یَصِلُ إِلَینَا.<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۸۷؛ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۵۹۹.
</ref>

هر گاه راه یکی از شما دور بود و سفر سخت، بر بلندای منزل خویش برود و دو رکعت نماز بخواند و با سلام به سوی قبرهای ما اشاره کند. به درستی که این سلام به ما می رسد.

دو- نماز زیارت غیر معصوم

در منابع مزارات برای زیارت امامزادگان غیر معصوم، شهدا، اصحاب معصومان و اولیای خدا نیز توصیه به خواندن نماز پس از زیارت شده است؛ چنان که درباره زیارت ابراهیم، فرزند رسول خدا۹، آمده است: «وَ یُصَلِّی رَكعَتَی الزِّیارَه مَنْدُوباً قُرْبَه إِلَی اللهِ».<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۹۰.
</ref> در زیارت علی بن حسین۸ آمده است: «تُصَلِّی رَكعَتَینِ وَ تُكَبِّرُ بَعْدَهُمَا مِنَ الصَّلَاه عَلَی النَّبِی وَ آلِهِ».<ref>همان، ص۴۳۲.
</ref> در زیارت حضرت حمزه نیز سفارش شده است: «فَصَلِّ عِنْدَ قُبُورِ الشُّهَدَاءِ».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۴.
</ref> شیخ طوسی در المصباح و شیخ مفید در المزار در زیارت حضرت ابوالفضل۷ آورده اند: «فَصَلِّ رَكعَتَینِ».<ref>مفید، کتاب المزار، ص۱۲۳؛ طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۲۶.
</ref>

گفتنی است در سفارشی به نماز برای زیارت غیر معصوم قید نماز زیارت نیامده، بلکه به خواندن دو رکعت نماز - بدون اشاره به هیچ نیتی - توصیه شده است. تنها درباره ابراهیم فرزند رسول خدا۹ عنوان «رَكعَتَی الزِّیارَه»<ref>المزار الکبیر، ص۹۰.
</ref> آمده است. از آیت الله بهجت درباره نیت نماز زیارت برای امامزادگان استفتا شد. ایشان در پاسخ نوشتند: «هر جا نماز زیارت وارد شده است به نیت نماز زیارت خوانده شود؛ اما اگر نماز زیارت وارد نشده است، به نیت رجاء و هدیه ثواب آن به مزور بخواند».<ref>بهجت، استفتائات، ج۲، ص۱۱۱.
</ref>

با توجه به مجموع روایات می توان گفت از آنجا که پس از زیارت معصومان: و انگشت شماری پیامبرزادگان و امامزادگان (مانند حضرت عباس۷، ابراهیم فرزند رسول خدا۹، علی اکبر فرزند امام حسین۸ و شهدای کربلا)<ref>کفعمی، المصباح، ص۵۰۳ -۵۰۵.
</ref> تصریح به نماز زیارت شده است، می توان نماز را به نیت نماز زیارت اقامه کرد؛ اما برای سایر امامزادگان و شهدا و اولیای خدا نماز با نیت هدیه و رجاء رسیدن به ثواب خوانده شود.

سه- رکعات نماز زیارت

متن روایات، کتاب های زیارت و اقوال علما درباره تعداد رکعات نماز زیارت مختلف است؛ برخی از آنها دو رکعت،<ref>ابن براج، المهذب، ج۱، ص۶۸؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۱۲، ص۱۸۱-۱۸۲؛ یزدی، العروه با تعلیقه امام خمینی۱، ص۸۴۳.
</ref> و برخی دیگر چهار، شش و هشت<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۸۰.
</ref> رکعت را ذکر کرده اند. در بعضی روایات اقل نماز زیارت را دو رکعت، و بیش از آن را سبب رسیدن به فضیلت بیشتر بیان کرده اند.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۸۹- ۲۹۰؛ طوسی، مصباح المتهجد، ج۱، ص۲۹۰.
</ref>

چهار- مکان نماز زیارت

نماز زیارت از راه دور همانند خود زیارت سفارش شده در بالای بلندی<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۷۹.
</ref> یا زیر آسمان و در فضای باز «وَ لْیَخْرُجْ إِلَی فَلَاه مِنَ الْأَرْضِ ثُمَّ یُصَلِّی»<ref>همان.
</ref> خوانده شود. اما درباره محل نماز زیارت از نزدیک، از مجموع روایات استفاده می شود در صورت امکان و عدم مزاحمت و آزار دیگران نماز زیارت بالا سر پیامبر۹ و سایر معصومان: خوانده شود و در صورت مزاحمت و شلوغی بهتر است پشت قبر و هر جای از حرم که ممکن شد حتی بیرون از زیارتگاه خوانده شود.<ref>مفید، المقنعه، ص۲۱۲؛ نجفی، جواهر الکلام، ج۲۰، ص۱۰۲.
</ref>

پنج- زمان نماز زیارت

درباره اقامه نماز زیارت پیش یا پس از زیارت، در زیارت از راه دور و نزدیک، روایات، قائل به تفصیل شده اند. بنا بر بعضی روایات و سخن بزرگان در زیارت معصومان: از راه دور، نماز زیارت مقدم می شود؛<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۸۷.
</ref> اما نماز زیارت از نزدیک اغلب توصیه شده که این نماز پس از زیارت خوانده شود. <ref>المقنعه، ص۴۸۸.
</ref>

ط) دعا برای خود و دیگران، تلاوت قرآن و هدیه به مزور و نیابت از دیگران

یک- دعا برای خود و دیگران

از آداب دیگر زیارت دعا کردن برای خود و دیگران و رازونیاز با خداوند با دعاهای مأثور، و در صورت عدم امکان، دعا کردن در جهت توفیق بندگی خداوند، آمرزش گناهان و هدایت الهی است.

امام رضا۷ فرمود:«ثُمَّ تُصَلِّی صَلَاه الزِّیارَه وَ تَدْعُو بَعْدَهَا بِمَا شِئْتَ وَ قَدْ تَمَّتْ زِیارَتُك إِنْ شَاءَ اللهُ»؛<ref>المقنعه، ص۴۸۸.
</ref> «پس از زیارت نماز زیارت را بخوان و بعد از آن هر چه می خواهی دعا کن. به تحقیق زیارت تو تمام شده است».

امام صادق۷ در آداب زیارت امام حسین۷ فرمود: «وَ أَكْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ لَكَ وَ لِأَهْلِكَ وَ لِوُلْدِكَ وَ لِإِخْوَانِكَ فَإِنَّ مَشْهَدَهُ لَا تُرَدُّ فِيهِ دَعْوَه وَ لَا سُؤَالُ سَائِل»؛ <ref>طوسى، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۲۳.
</ref> «و برای خودت و خانواده ات و فرزندانت و برادرانت زیاد دعا کن. به درستی که در مشهد امام حسین۷ دعا و درخواستی رد نمی شود».

دو- تلاوت قرآن و هدیه به مزور

یکی دیگر از آداب زیارت تلاوت آیاتی از قرآن کریم و هدیه کردن ثواب آن به مزور است.<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۳؛ فیض کاشانی، النخبه، ص۱۷۲.
</ref> شهید اول و فیض کاشانی این عمل را باعث انتفاع زائر و تعظیم مزور می شمارند.<ref>الدروس، ج۲، ص۲۳؛ النخبه، ص۱۷۲.
</ref> کاشف الغطا در المختصر در آداب زیارت حضرت حمزه می گوید: «چیزی از قرآن را قرائت کن و ثواب همه آن را هدیه کن به همه».<ref>«و تقرأ شیئاً من القرآن و تهدی ثواب الجمیع لهم» (کاشف الغطاء، المختصر من مرشد الأنام، ص۱۳۰).
</ref> وی همچنین در زیارت حضرت خدیجه٣ می نویسد: «و إن شئت ان تقرأ شیئاً من القرآن و تهدی ثوابه لها».<ref>المختصر من مرشد الأنام، ص۱۳۶.
</ref> می توان برای اثبات این مدعا به عمومیت آیه ۲۰ سوره مزمل، که به تلاوت قرآن در هر حال سفارش می کند، استناد کرد. <ref>(فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ يُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْه) (مزمل: ۲۰).
</ref>

امام باقر٧ فرمود:

إِنَّ الْبُقْعَه الَّتِی یُقْرَأُ فِیهَا الْقُرْآنُ وَ یُذْكَرُ اللَّهُ تَعَالَى فِیهَا تَكْثُرُ بَرَكَتُهَا وَ تَحْضُرُهَا الْمَلَائِكَه وَ یَهْجُرُهَا الشَّیْطَانُ وَ تُضِی ءُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تُضِی ءُ الْكَوَاكِبُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ... .<ref>دیلمی، أعلام الدین، ص۱۰۱.
</ref>

هرآینه بقعه (خانه) ای که در آن قرآن تلاوت شود و نام خدا برده شود برکت آن زیاد گردد، ملائکه در آن حضور یابند و شیطان از آن دور گردد و برای اهل آسمان نورافشانی کند؛ همان طور که ستارگان برای اهل زمین نورافشانی می کنند.

سه- زیارت به نیابت از دیگران

یکی دیگر از آداب زیارت به جا آوردن زیارت به نیابت از دیگران و شریک کردن آنان در ثواب زیارت است.<ref>بحرانی، حدائق الناضره، ج۱۴، ص۲۷۵؛ خوئی، موسوعه الامام الخویی، ج۳۰، ص۳۸۳.
</ref> بر پایه روایات شریک کردن دیگران در حج یا طواف مستحبی و زیارت رسول خدا۹ افزون بر پاداش حج کامل و پاداش زیارت برای دیگران - از جمله خویشان یا پدر و مادر- پاداشی افزون برای زائر به جهت صله رحم با خویشاوندان نیز دارد. معاویه بن عمار می گوید به امام صادق۷ عرض کردم:

آیا می توانم پدر و مادرم را در حج خود شریک کنم؟ فرمود: بله. عرض کردم: برادرنم را می توانم در حج خود شریک کنم؟ فرمود: بله، خداوند برای تو یک حج و برای آنها هم یک حج می نویسد و برای تو به خاطر صله رحم با آنها اجر و پاداش خاص است. عرض کردم: از جانب مرد و زنی که در کوفه هستند می توانم طواف انجام دهم؟ فرمود: بله، هنگامی که می خواهی شروع کنی بگو: خدایا، از فلانی قبول کن که از جانب او طواف می کنم.<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۳۱۵؛ شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۴۶۰.
</ref>

حتی اگر حج به نیابت از هزار نفر یا بیشتر هم باشد، برای همه آنها یک حج خواهد بود؛ چنان که امام صادق۷ فرمود: «لَوْ أَشْرَكْتَ أَلْفاً فِي حَجَّتِكَ لَكَانَ لِكُلِّ وَاحِدٍ حَجَّه مِنْ غَيْرِ أَنْ تَنْقُصَ حَجَّتُكَ شَيْئاً».<ref>الکافی، ج۴، ص۳۱۷.
</ref> «اگر هزار نفر را در پاداش حجّ خود شریک کنی، برای همه آنها ثواب حج نوشته می شود بدون آنکه از پاداش حجّ تو کاسته شود».

امام کاظم۷ به علی بن ابراهیم حضرمی فرمود:

هنگامی که مدینه رفتی و زیارت رسول خدا۹ و ائمه را انجام دادی دو رکعت نماز بخوان و بالای سر رسول خدا۹ بایست و بگو: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ مِنْ أَبِي وَ أُمِّي وَ زَوْجَتِي وَ وُلْدِي وَ جَمِيعِ حَامَّتِي وَ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ بَلَدِي حُرِّهِمْ وَ عَبْدِهِمْ وَ أَبْيَضِهِمْ وَ أَسْوَدِهِمْ»؛<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۳۱۷.
</ref> «سلام بر تو ای نبی خدا، از جانب پدرم و مادرم و همسرم و فرزندانم و جمیع دوستانم و همه اهل شهرم، آزادشان و بنده شان، سفیدشان و سیاهشان».

ی) پرهیز از کارهای لغو و سخنان بیهوده

«لغو» به معنای کار بیهوده ای است که مصلحتی نه برای دنیای انسان و نه برای آخرت او دارد. «لهو» نیز یعنی کاری که انسان را از هدفی معقول و ارزنده بازدارد.<ref>مصباح یزدی، انسان سازی در قرآن، ص۳۴۴. تهرانی، اخلاق الهی، ج۴، ص۳۲۲.
</ref> قرآن کریم می فرماید: (وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ).<ref>مؤمنون، ۳.
</ref>

هدف اصلی مؤمن در زندگی پیمودن مسیر تکامل و تقرب به خداوند است. در اصطلاح شرع، «لهو» به کاری گفته می شود که انسان را به غیر خدا سرگرم کند و از یاد خدا و توجه به مقصد اصلی زندگی بازدارد. لغو و لهو اعم از سخن است و شامل عمل نیز می شود؛ ولی یکی از مصادیق آنها سخنان بیهوده است که انسان را از یاد خدا غافل می کند: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَن سَبِیلِ اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ)؛<ref> لقمان: ۶؛ طباطبائی، المیزان، ج۱۶، ص۳۰؛ عروسی حویزی، نور الثقلین، ج۴، ص۱۸۳.
</ref> «و برخی از مردم کسانی اند که گفتار سرگرم کننده و سخن بیهوده را خریدارند تا [مردم را] بی هیچ دانشی از راه خدا گمراه کنند». منظور از «لهو الحدیث» در این آیه شریفه الفاظ و اصواتی است که انسان را از یاد خدا غافل کند. پس هر گفتاری که انسان را از راه خدا بازدارد و او را گمراه سازد مصداق لهو الحدیث است. سخنان بیهوده در زیارت نیز گفتاری است که زائر را از توجه به مزور و یاد خدا بازدارد.

ک) کمک به فقرای مجاور مزور

یکی دیگر از آداب زیارت، کمک به نیازمندان مجاور و ساکن در اعتاب مقدس است.<ref>شهید اول، الدروس، ج۲، ص۲۴ ؛ مجلسی، بحار الأنوار، ج۹۷، ص۱۳۵.
</ref> امام صادق۷ فرمود: «در زیارت امام حسین۷ مانند حضور در حج است که باید به نیازمندان کمک شود»؛<ref>«قال... وَ یَلْزَمُکَ أَنْ تَعُودَ عَلَی أَهْلِ الْحَاجَه مِنْ إِخْوَانِک... فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِک تَمَّ حَجُّک وَ عُمْرَتُک» (حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۲۷- ۵۲۸).
</ref> زیرا نیازمندانْ پناه آورندگان به حرم اند و کمک به آنان تعظیم رسول خدا۹ است.

ل) زیارت وداع

از آداب دیگر زیارت،خواندن زیارت وداع است.<ref>الدروس، ج۲، ص۲۳ ؛ سبزواری، مهذب الأحکام، ج۱۵، ص۵۰.
</ref> خدا حافظی در پایان دیدار و هنگام ترک حضور کسی یکی از آداب دیدار و نشانه های حرمت نهادن به اوست. معمولاً در این خدا حافظی ها دو طرف - ضمن ابراز محبت و اشتیاق دیدار دوباره - با گرمی از یکدیگر خدا حافظی می کنند.

یونس بن یعقوب از امام صادق۷ سؤال کرد: در وداع قبر رسول خدا چه بگویم؟ حضرت فرمودند: بگو: «صلی الله علیك، السلام علیك، لاجعله الله آخر تسلیمی علیك».<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۶۳؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۵.
</ref>

امام کاظم۷ فرمود: در زیارت وداع امیرالمؤمنین۷ چنین بگویید:

«السَّلَامُ عَلَیك وَ رَحْمَه اللهِ وَ بَرَكاتُهُ أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ وَ أَسْتَرْعِیك وَ أَقْرَأُ عَلَیك السَّلَام...»؛<ref>مفید، کتاب المزار، ص۸۶؛ طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۳۰.
</ref> «سلام و رحمت و برکات الهی بر تو باد. با تو وداع می کنم و از تو رعایت و توجه می طلبم و بر تو سلام می دهم». نیز در اواخر این زیارت آمده است: «خداوندا، این را آخرین زیارت من از این آستان قرار مده و اگر آخرین زیارتم بود، مرا با این پیشوایان محشور گردان».<ref>کتاب المزار، ص۸۶؛ تهذیب الأحکام، ج۶، ص۳۰.
</ref>

ابن مشهدی از جمله اعمال زائر در حرم سیدالشهدا۷ را زیارت وداع هنگام خروج از روضه مقدسه می شمارد و این دعا را برای وداع روایت می کند: «و لا جَعَلَهُ اللهُ آخَرِ العَهدِ مِنّی لِزیارتَك، وَ رَزَقَنی اللهُ العوَدَ اِلی مَشهَدِك وَ المقامَ بِفِنائِكَ و القیامَ فی حَرَمِك...».<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۴۶۵.
</ref> پروردگار آن را آخرین وعده ام برای زیارت تو قرار ندهد، و روزیم گرداند بازگشت به زیارتگاه تو را و اقامت در حضورت را و بودن در حرمت را.

در روایات دعای خاصی به عنوان زیارت وداع نقل شده که در بخشی از آن چنین آمده است:

اللهم لا تجعله آخر العهد من زیاره نبیك علیه و آله السلام، و ان توفیتنی فانی اشهد فی مماتی علی ما اشهد علیه فی حیاتی.<ref>من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۵؛ الکافی، ج۴، ص۵۶۳.
</ref>

خداوندا، این را آخرین زیارت من از قبر پیامبرت (که درود بر او و خاندانش باد) قرار مده و اگر مرا از دنیا بردی، من بر آنچه در حال حیاتم به آن شهادت داده ام، پس از مرگ هم بر همان شهادت می دهم.

فقهای شیعه بر اساس روایات به استحباب دعا برای زیارت مجدد فتوا داده اند<ref>نراقی، مستند الشیعه، ج۱۳، ص۳۴۱؛ سبزواری، مهذب الأحکام، ج۱۵، ص۵۰.
</ref> و بعضی نیز بر این عود تصریح کرده اند: «اللهم لا تجعله آخر العهد لزیاره ولیك، و ارزقنی العود إلیه أبدا ما أبقیتنی»؛<ref>ابن براج، المهذب، ج۱، ص۲۸۵؛ مفید، المقنعه، ص۴۷۱.
</ref> «خدایا، این زیارت را آخرین عهد برای زیارت ولی ات قرار نده و بازگشت به سوی او را تا روزی که باقی هستم روزی ام گردان». غزالی در آداب زیارت رسول خدا۹ می گوید: «یودع رسول الله۹ ویسأل الله عز وجل أن یرزقه العوده إلیه».<ref>غزالی، احیاء العلوم، ج۱، ص۲۶۱.
</ref>

۲. آداب پس از زیارت

الف) بازگو نکردن خاطرات تلخ

زندگى در سفرْ گروهى است؛ بدین معنا که افراد مختلف با خلق های گوناگون کنار هم جمع می شوند و چندین روز با هم زندگى مى کنند و طبیعتاً گاهى به درگیرى و کدورت برمی خورند. توصیه اهل بیت: به زائران این است که در سفر با همسفران خود جوانمردانه برخورد کنند و پس از بازگشت نیز در هیچ مجلسى حوادث ناخوشایند سفر را براى دیگران بازگو نکنند؛ چنان که امام صادق۷ مى فرماید: «ليس مِنَ المروه أن يحدث الرجل بما يلقى مِنْ خيرٍ أو شرٍّ»؛<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۱، ص۴۳۷.
</ref> «از جوانمردى نیست که انسان آنچه از خوب و بد در سفر دیده و با آن برخورد کرده را بازگو نماید».

ب) حفظ آثار زیارت

زیارت قبور معصومان: می تواند باعث تحولات روحی و روانی زائر شود و آثار متعدد اخلاقی، اجتماعی و فرهنگی برای فرد و جامعه داشته باشد. مهم آن است که زائر این آثار را در زندگی فردی و اجتماعی خود حفظ کند و گناهان گذشته را تکرار نکند.

رسول گرامی اسلام۹ فرمود:

مِنْ عَلَامَه قَبُولِ الْحَجِّ إِذَا رَجَعَ الرَّجُلُ عَمَّا كَانَ عَلَیْهِ مِنَ الْمَعَاصِی هَذَا عَلَامَه قَبُولِ الْحَجِّ وَ إِنْ رَجَعَ مِنَ الْحَجِّ ثُمَّ انْهَمَكَ فِیمَا كَانَ مِنْ زِنَاءٍ أَوْ خِیَانَه أَوْ مَعْصِیَه فَقَدْ رُدَّ عَلَیْهِ حَجُّهُ.<ref>ابن اشعث، الجعفریات (الأشعثیات)، ص۶۶.
</ref>

«نشانه قبولی حج آن است که فرد هنگامی که از حج بازمی گردد از گناهانی که مرتکب می شده بازگردد. این است نشانه قبولی حج. اگر از حج برگردد و به انجام کارهایی که قبلاً مرتکب می شد از زنا یا خیانت یا معصیت بازگردد، حج او به سویش بازگردانیده می شود.

خلاصه درس

۱. در این درس با آداب حین زیارت و پس از زیارت آشنا شدیم.

۲. در روایات توصیه شده به قبر نزدیک شوید و قبر و ضریح را ببوسید.

۳. از آداب زیارت رو به سوی قبر ایستادن و زیارت و دعا خواندن است.

۴. از آداب زیارت آهسته زیارت کردن و پرهیز از ایجاد مزاحمت برای دیگران است.

۵. پس از زیارت، برای معصومان: دو رکعت نماز زیارت، و برای امامزادگان نماز هدیه در صورت امکان بالای سر و در صورت عدم امکان هر جای حرم اقامه شود.

۶. یکی از آداب زیارت امام حسین۷ ساده و بدون تشریفات بودن زیارت است.

۷. صدقه و احسان به نیازمندان و مجاوران مزور از آداب حین زیارت است.

۸. برای خود و دیگران دعا کردن، و به نیابت از دیگران زیارت کردن از آداب حین زیارت است.

۹. خواندن زیارت وداع و طلب زیارت مجدد هنگام مراجعت و خدا حافظی از دیگر آداب زیارت است.

۱۰. کوشیدن در حفظ آثار زیارت و بازگو نکردن سختی های سفر از آداب پس از سفر زیارت است.

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. داود حسینی، بررسی تحلیلی آداب زیارت، نشر مشعر.

۲. سیدعلی قاضی عسکر، آداب زیارت، نشر مشعر.

۳. داود حسینی، راه و راهنمای زیارت عتبات عالیات، ج۱ (آداب و احکام سفرهای زیارتی)، نشر مشعر.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. چهار مورد از آداب حین زیارت معصومان: را ذکر کنید و برای هر کدام یک دلیل روایی بیاورید.

۲. زمان، مکان و تعداد رکعات نماز زیارت را توضیح دهید.

۳. به خواندن چه نوع زیارتنامه هایی در زیارت معصومان: توصیه شده است؟ چرا؟

۴. هنگام زیارت از چه چیزهایی نهی شده است؟

۵. دلیل روایی استحباب زیارت وداع معصومان: چیست؟

درس پنجم:
اسرار اعتقادی، عبادی و اخلاقی - عرفانی زیارت

اهداف درس

انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با اسرار اعتقادی زیارت آشنا شویم.

۲. اسرار عبادی زیارت را بشناسیم.

۳. با اسرار اخلاقی و عرفانی زیارت آشنا شویم.

۱. اسرار اعتقادی

عقیده و اعتقاد به معنای پیوند خوردن چیزی با قلب است؛ به گونه ای که گویا قلب و آن امور را با طنابی به یکدیگر بسته اند.<ref>قرشی بنابی، قاموس قرآن، ج۵، ص۲۴؛ راغب اصفهانی، مفردات الفاظ القرآن، ج۲، ص۶۲۶.
</ref> این معنای عقیده و اعتقاد، عام است و به دین اختصاص ندارد و امور غیر دینی را هم شامل می شود.

این کلمه به تدریج میان مسلمانان به بخشی از معنای لغوی خود محدود شد و در نتیجه معنای خاصی یافت: گره خوردن دین و معارف دینی با قلب. بنابراین عقیده و اعتقاد به معنای پذیرش قلبی معارف دینی است؛ زیرا دینداری بدون اعتقاد به عقاید بنیادین دینی معنایی نخواهد داشت.

زیارت همان طور که بر اساس باورها و اعتقادات آغاز می شود، در ادامه اسرار اعتقادی مختلفی برای زائر دارد؛ از جمله:

الف) تقویت توحیدباوری

یکی از اسرار زیارت معصومان: پرورش اعتقاد به توحید خالص است. زیارت، انسان را متوجه مبدأ هستی می کند و یادآور می شود که این عالم دارای خالق است و برای رسیدن به کمال معرفت باید در مسیری که او معرفی کرده است، حرکت کرد. زائر حرکت خود را با ذکر الله اکبر آغاز می کند و با ذکر وحدانیت خداوند ادامه می دهد و با نماز و سجده بر پروردگار به پایان می برد. همه اینها یک پیام را برای زائر زنده می کند و آن توحید است.

از نشانه های زیارتِ «توحیدمدار» نگرش درست به مقام اهل بیت: و پرهیز از غلو درباره آنان است. از این رو یکی از آداب زیارت این است که زائر زیارت خود را با ذکر خدا و شهادت به وحدانیت او آغاز کند. امام هادی۷ در آداب زیارت جامعه کبیره فرمود:

هر گاه به زیارت یکی از ما مشرف شدی جلوی در بایست و بگو: «اشهد ان لا اله الا الله و انَّ محمداً رسول الله» و هنگامی که قبر را دیدی بایست و سی بار بگو: «الله اكبر»؛ سپس به سوی قبر حرکت کن و باز بایست و سی بار بگو: «الله اكبر». هنگامی که نزد قبر رسیدی، چهل بار بگو: «الله اكبر»؛ سپس زیارتنامه را قرائت کن.<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۰؛ همو، عیون اخبار الرضا۷، ج۲، ص۲۷۷.
</ref>

به تعبیر آیت الله جوادی آملی، زائر پس از آنکه صد بار به عظمت خدا اعتراف کرد و او را از هر وصف و ثنایی برتر دانست، باید به ثناگویی اهل بیت و شمارش کمالات آنان بپردازد.<ref>جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۸۲.
</ref> علامه مجلسی اول (محمدتقی مجلسی) نیز گفته است: «حکمت این تکبیرهای صدگانه این است که دلالت کند بر اینکه عظمت و کبریایی تنها از آنِ خداست».<ref>مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۴۵۳.
</ref>

شیخ عباس قمی در مقدمه زیارت جامعه کبیره می نویسد:

شاید وجه تکبیرات این باشد که اکثر طباع (طبع ها) مایل به غلو هستند. [لذا دستور داده شد که پیش از زیارت صد بار تکبیر گفته شود تا] مبادا از عبارات امثالِ این زیارت (زیارت جامعه)، [زائران] به غلو افتند یا از بزرگی حق سبحانه تعالی غافل شوند.<ref>قمی، مفاتیح الجنان، ص۱۰۵۹ (زیارت جامعه کبیره).
</ref>

بسیاری از زیارتنامه های مأثور معصومان: با شهادت به وحدانیت پروردگار عالم شروع می شود؛ برای مثال زیارت رسول خدا۹، از نزدیک این گونه آغاز می شود: «اشهد ان لااله الا الله وحده لا شريك له».<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۵۶۸؛ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۵۲.
</ref> همچنین در زیارت امام حسین۷ به شهدای کربلا چنین خطاب می شود: «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَيُّهَا الذَّابُّونَ عَنْ تَوْحِيدِ الله»؛<ref>ا بن مشهدی، المزار الكبیر، ص۴۲۶.
</ref> «سلام بر شما ای کسانی که دفاع کنندگان از توحید پروردگار هستید». در حقیقت زیارت برای زنده نگه داشتن نام موحدان است.

ب) اعتقاد به رسالت انبیا و نبوت پیامبر اسلام۹

یکی دیگر از اسرار اعتقادی زیارت معصومان:، به ویژه زیارت امام حسین۷، پرورش عقیده به نبوت عامه (رسالت انبیای الهی گذشته) و نبوت خاصه (رسالت نبی اکرم۹) است. خاستگاه زیارت، قبور انبیای الهی و اوصیای آنان است و زائر با زیارت آنان با اوصاف، اخلاق و سیره انبیای الهی آشنا می شود. این آشنایی قلب زائر را به آنان گره می زند.

شاهد این امر دستورالعمل معصومان: برای زیارت اولیاست؛<ref>من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۰؛ شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا۷، ج۲، ص۲۷۷.
</ref> بدین صورت که در اغلب زیارتنامه ها زائر با سلام به انبیای گذشته، زیارت خود را آغاز، و با سلام به رسول اکرم۹ به رسالت ایشان اقرار می کند؛ مثلاً در زیارت وارث این گونه به پیامبران سلام می دهیم:

السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ آدَمَ صَفِیِّ اللهِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ نُوحٍ نَجِیِّ اللهِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِ اللهِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ مُوسَى كَلِیمِ اللهِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ عِیسَى رُوحِ اللهِ السَّلَامُ عَلَیْكَ یَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِیبِ (نبی) الله.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۰۷.
</ref>

در زیارتی که صفوان جمال از امام صادق۷ برای زیارت امام حسین۷ در روز عاشورا نقل کرده است، ابتدا به ۲۳ پیامبر (مانند آدم، نوح، ابراهیم، موسی، هارون، زکریا، یحیی و عیسی:)<ref>ابن مشهدی، مزار الکبیر، ص۴۹۶؛ مجلسی، بحار الأنوار، ج۹۸، ص۲۳۴.
</ref> سلام داده می شود و ويژگی مخصوص آنها ذکر می شود.

ذکر این نام ها و صفات ویژه آنها و شهادت به نبوت ایشان زائر را با این حقیقت آشنا می کند که انبیا و جانشینان آنها امناءالله در عالم هستی اند. «قَالَ النَّبِيُّ۹ نَحْنُ مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ وَ الْأَتْقِيَاءِ وَ الْأُمَنَاءِ».<ref>جعفر بن محمد الصادق۷، مصباح الشریعه، ص۱۴۰.
</ref> همچنین امام باقر۷ در این باره فرمود: «إِنَّ مُحَمَّداً۹ كَانَ أَمِينَ اللَّهِ فِي أَرْضِه». <ref>صفار، بصائر الدرجات، ج۱، ص۱۱۹.
</ref>

ج) معادباوری

یکی دیگر از اسرار زیارت اعتقاد به معاد و نهادینه کردن آن در ضمیر زائر است؛ زیرا اگر تربیت دینی را اندیشیدن بر اساس معارف الهی و رفتار بر مبنای تعالیم آسمانی بدانیم، این مجموعه - همان گونه که با «باور به مبدأ» عجین شده است - به صورت ناگسستنی و انکارناپذیری با «اعتقاد به معاد» نیز گره خورده است و زیارات معصومان: از اموری که از باورهای زائر سرچشمه می گیرد خبر می دهد.

یک- اعتقاد به حیات مزور

یکی از جنبه های معادباوری در زیارت اولیای الهی اعتقاد به حیات برزخی آنان است.

زائر هنگام تشرف به حرم معصومان: این گونه سخن آغاز می کند: «السلام عَلَيكُم يا اَهلَ بَيَتِ النُّبُوه». ضمیر خطاب حاکی از مشافهه و رودررو شدن با مزور است؛ گویی زائر، افزون بر اینکه مزور را مقابل خود زنده و حاضر می بیند و به او سلام می کند، او را ناظر بر رفتار خود هم می بیند.<ref>مجلسی، بحار الأنوار، ج۹۹، ص۲۶۶؛ ج۹۷، ص۳۰۲.
</ref>

دو- امکان ارتباط با ارواح مردگان

زیارت از این عقیده سرچشمه می گیرد که افزون بر اعتقاد به حیات برزخی مزور امکان ارتباط با او نیز وجود دارد؛ در غیر این صورت آمدن به زیارت بی معنا خواهد بود. در یکی از زیارت های امیرالمؤمنین۷ می گوییم: «أَتَيْتُكُمْ زَائِراً مُتَوَسِّلًا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ رَبِّي وَ رَبِّكُمْ، مُتَوَجِّهاً بِكُمْ»؛<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۱۶.
</ref> «برای زیارت شما آمده ام. به خدا ی تعالی، که پروردگار من و پروردگار شماست، متوسل شده ام و به سوی شما روی کرده ام».

شیخ الرئیس ابوعلی سینا می نویسد:

غرض از زیارت و دعا این است که نفوس زائران، که هنوز به بدن های خود متصل اند، از نفوس مردگانی که مفارق و جدا از بدن های خویش اند استمداد می جویند تا از سوی آنها جلب خیرات یا دفع مضرات کنند. مسلّم است که آن نفوس مُزَورَّهِ، به واسطه تشابه و تناسبشان با عقول مفارقه و به سبب مجاورت با آنها، در این عالم مؤثر خواهند بود و از اینجاست که امکان ارتباط برای آنها فراهم می آید.<ref>ابن سینا، رسائل ابن سینا، ص۴۹۰ - ۴۹۱.
</ref>

سه- ارتباط ارواح با قبور خویش

زیارت قبور بیانگر ارتباط ارواح با قبور است؛ یعنی ارتباط روح با قبری که بدن او در آن است قطع نشده است. در زیارت جامعه کبیره آمده است: «زَائِرٌ لَكُمْ لَائِذٌ عَائِذٌ بِقُبُورِكُمْ»؛<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۴.
</ref> «من زائر شما هستم و به قبور شما پناه آورده ام». همچنین امام صادق۷ می فرماید:

إِذَا زُرْتُمْ مَوْتَاكُمْ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، سَمِعُوا وَ أَجَابُوكُمْ، وَ إِذَا زُرْتُمُوهُمْ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، سَمِعُوا وَ لَمْ یُجِیبُوكُمْ.<ref>جمعی از علما، الأصول السته عشر، ص۳۴۵ .
</ref>

هنگامی که مردگانتان را قبل از طلوع خورشید زیارت کنید صدای شما را می شنوند و جواب می دهند و اگر بعد از طلوع خورشید آنان را زیارت کنید سخن شما را می شنوند. ولی جواب نمی دهند.

از این زیارت استفاده می شود که وقتی بر مزار مردگان حاضر می شویم ارواح آنها در آنجا حاضرند و با ما ارتباط برقرار می کنند.

د) امام شناسی

زیارت هم از عقیده زائر به جایگاه مزور نزد پروردگار خبر می دهد و هم راه معرفت افزایی به بعد ظاهری و معنوی امام است؛ چنان که در بعد ظاهری، رفتن به مکانی که قبر ولی خداست بیانگر حقیقت خارجی داشتن و افسانه ای نبودن اوست و از بعد معنوی یکی از راه های شناخت فضایل و کمالات امام است.

ائمه: نور الهی در همه عوالم اند. خدا ی متعال دستور داده است: (فَآمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذي أَنْزَلْنا وَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبير)؛<ref>تغابن: ۸.
</ref> «به خدا و رسولش و نوری که فروفرستادیم ایمان بیاورید و خدا به آنچه می کنید آگاه است». ابوخالد برقی می گوید: از امام باقر۷ درباره آیه (فَآمِنُوا بِاللهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا) سؤال کردم. امام باقر۷ فرمود:

ای اباخالد، به خدا قسم آن نور، ائمه از آل محمد۹ است تا قیامت. به خدا قسم آنها نور خدا یند که نزول کرده است. به خدا قسم، آنها نور خدا در آسمان ها و زمین اند. ای اباخالد، هرآینه نور امام در قلب های مؤمنین نورانی تر از خورشیدی است که روز را روشن می کند. به خدا قسم ائمه قلب های مؤمنین را نورانی می کنند.<ref>«يَا أَبَا خَالِدٍ. النُّورُ وَ اللهِ الْأَئِمَّه مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ۹ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَه، وَ هُمْ وَ اللهِ نُورُ اللهِ الَّذِي أَنْزَلَ وَ هُمْ وَاللهِ نُورُاللهِ فِي السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ، يَا أَبَا خَالِدٍ! لَنُورُ الْإِمَامِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْوَرُ مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِيئَه بِالنَّهَارِ وَ هُمْ وَ اللهِ يُنَوِّرُونَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ» (قمی، تفسیر القمی، ج۲، ص۳۷۱).
</ref>

همچنین در زیارت جامعه صریحاً آمده است: «خَلَقَكُمُ الله أَنْوَاراً فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِين »؛<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۳؛ شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا۷، ج۲، ص۵۲۷؛ طوسی، تهذیب الاحکام، ج۶، ص۹۸.
</ref> «خداوند شما را نورهایی آفرید آنگاه شما را محیط بر عرش خود قرار داد».

به همین دلیل که زائر امام خود را با اوصاف الهی می خواند و او را چنین خطاب می کند: «السلام عليك يا ولي الله، يا حجه الله، يا صفي الله، يا امين الله، يا نور الله، يا باب الله و...».

۲. اسرار عبادی زیارت

یکی از نیازهای اساسی که در جان و فطرت بشر ریشه دارد و اسلام آن را در قالب برنامه ای جامع برای تکامل روح او تنظیم کرده عبادت و گفت وگوی با خداست. علامه طباطبایی در این زمینه می گوید: «رابطه معنوی ای را که هر فرد با خداوند از مجرای «عبادت» پیدا می کند عاملی مؤثر در تربیت او خواهد بود».<ref>طباطبایی، المیزان، ج۱۴، ص۱۲۰.
</ref> پس زیارت یکی از عبادات است که مردم به سوی آن خوانده شده اند.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۵۱؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۵۸۲.
</ref> این عبادت اسرار بسیاری به همراه دارد که برخی از آنها در پی می آید:

الف) رازگویی و نیازخواهی

زائر در زیارت به درونش توجهی ارادی و آگاهانه پیدا می کند. گویی حرم معصومان: جایگاهی است که خداوند بندگانش را به آنجا دعوت کرده تا با او نجوا و رازونیاز کنند:

(في بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصال).<ref>نور: ۳۶.
</ref>

[این چراغ پرفروغ] در خانه هایی قرار دارد که خداوند اذن فرموده آن را بالا برند [تا از دستبرد شیاطین در امان باشد] و در آنها نام خدا برده شود و صبح و شام در آنها تسبیح او گویند.

امام باقر۷ فرمود: «هی بیوت الانبیاء و بیت علی۷ منها»؛<ref>قمی، تفسیر القمی، ج۲، ص۱۰۴.
</ref> «آن خانه ها خانه های پیامبران هستند و خانه علی۷ از آن خانه هاست».

یکی از بهترین مکان ها، که انسان فارغ از همه مشغله ها انگیزه و شوق دعا و نیایش پیدا می کند، حرم معصومان: است. در این اگرچه زائر در جمع است، حضور دیگران هیچ گونه محدودیتی برای فرد ایجاد نمی کند.

ب) زمینه سازی انس با قرآن

یکی از فرصت هایی که در حین زیارت فراهم می آید تلاوت و انس با قرآن کریم است. یکی از آداب و مستحبات زیارت حرم مطهر معصومین: تلاوت قرآن و هدیه کردن آن به مزور است. این امر از یک سو نوعی تعظیم و تکریم نسبت به مزور است و از سوی دیگر توجه دادن زائر نسبت به قرآن کریم و بهره گیری از قرآن که ثواب اصلی و آثار آن به خود زائر برمی گردد.<ref>امینی، الغدیر، ج۵، ص۱۷۰.
</ref>

ج) توجه به نماز

توجه به نماز از دیگر اسرار عبادی زیارت است، به عبارت دیگر یکی از اجزای جداناشدنی زیارتْ نماز است. این دو چنان مقرون اند که معمولاً زیارت ائمه و امامزاده ها با نماز زیارت همراه است<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۹۰؛ ابن طاووس، اقبال الاعمال، ج۲، ص۶۲۵.
</ref> و کمتر اتفاق می افتد کسی توفیق زیارت یکی از اولیاء الله را پیدا کند، ولی کنار قبر مطهر او نماز نخواند.

موضوع اقامه نماز و احیای آن از ارکان اصلی بسیاری از زیارتنامه های معصومان: و امامزادگان است. در زیارت امیرالمؤمنین۷،<ref>اقبال الاعمال، ج۲، ص۶۱۰.
</ref> امام حسین۷،<ref>المزار الکبیر، ص۴۳۱.
</ref> امام موسی بن جعفر۸<ref>همان، ص۵۳۷.
</ref> امام رضا۷،<ref>همان، ص۵۴۸.
</ref> امام جواد۷<ref>همان، ص۵۳۸.
</ref> و در زیارت عاشورا،<ref>همان، ص۵۰۱.
</ref> زیارت امام حسین۷ در روز عرفه،<ref>اقبال الاعمال، ج۲، ص۶۳.
</ref> زیارت علی۷ در روز غدیر،<ref>المزار الکبیر، ص۷۱.
</ref> هفدهم ربیع،<ref>مجلسی، زاد المعاد، ص۲۶۲.
</ref> بیست و هفتم رجب<ref>کفعمی، بلد الامین، ص۲۸۶.
</ref> و سایر زیارات شهادت به احیای نماز توسط مزور (أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاه)<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۰۷ - ۲۰۸؛ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۷۴.
</ref> رکن اصلی زیارت است.

زائر پس از زیارت - هم در زندگی فردی و خانوادگی خود و هم در جامعه ای که زندگی می کند - باید اقامه کننده نماز باشد.

د) توجه به زکات

زیارتْ زائر را به ادای زکات فرامی خواند؛ به این صورت که صدقه دادن هنگام سفر و کمک به نیازمندان یکی از آداب زیارت است. در زیارتنامه های معصومان: نیز به پرداخت زکات ایشان اشاره می شود: «أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاه وَ آتَيْتَ الزَّكَاه».<ref>کامل الزیارات، ص۲۰۷ - ۲۰۸؛ الکافی، ج۴، ص۵۷۴.
</ref> بنابراین از آنجا که زیارت پیونددهنده زائر با سیره مزور است، اگر توجه به نیازمندان در اولویت مزور بوده، برای زائر هم باید اولویت یابد. در زیارت جامعه می خوانیم:

وَ جَعَلَنِی مِنْ خِیَارِ مَوَالِیكُمُ التَّابِعِینَ لِمَا دَعَوْتُمْ إِلَیْهِ وَ جَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَكُمْ وَ یَسْلُكُ سَبِیلَكُمْ وَ یَهْتَدِی بِهُدَاكُمْ.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۵.
</ref>

من را از بهترین دوستانتان قرار دهد و بهترین از پیروی کنندگان نسبت به آنچه به سوی آن می خوانید و من را از کسانی قرار دهد که آثار شما را جست وجو می کند و مسیر شما را می پیماید و به هدایت شما هدایت می شود.

هـ) توجه به امر به معروف و نهی از منکر

زیارتْ زائر را به سرنوشت خود و جامعه حساس می کند؛ زیرا زائر به زیارت کسانی می رود که خود را برای اصلاح جامعه، - یعنی زدودن زشتی ها از آن و ترویج ملکات اخلاقی و انسانی در آن - ، فدا کردند؛ به همین دلیل یکی از موضوعات بسیار تکرارشده در زیارت معصومان: امر به معروف و نهی از منکر است «وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۰۷ - ۲۰۸؛ کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۷۴.
</ref> زیارت باید به زائر روحیه مسئولیت پذیری و حساسیت به سرنوشت جامعه ای که در آن زندگی می کند ببخشد.

همچنین در روایات آمده است که نشانه قبولی زیارت بازگشت از گذشته تاریک است؛<ref>ابن اشعث، الجعفریات، ص۶۶.
</ref> یعنی زائر باید هم متعظ شود و هم واعظ باشد.

و) زیارت، زمینه ساز توبه

زیارت ائمه معصوم: فرصت خوبی برای بررسی اعمال و توبه به درگاه خدا به دست می دهد؛ زیرا زائر همه مشغله های خود را کنار گذاشته و خسته از همه ارتباطات مادی به پناهگاهی آمده است که آرامش آفرین باشد.

یکی از محورهای زیارتنامه های مأثور معصومان: و امامزادگان توبه و طلب مغفرت از پروردگار و واسطه قرار دادن اولیای خدا و طلب شفاعت از آنان است. زائر در زیارت حضرت رسول۹ آن حضرت را این گونه زیارت می کند:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا الله وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا الله تَوَّاباً رَحِيماً)<ref>نساء: ۶۴.
</ref> وَ إِنِّی أَتَیْتُ نَبِیَّكَ مُسْتَغْفِراً تَائِباً مِنْ ذُنُوبِی وَ إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى اللهِ رَبِّی وَ رَبِّكَ لِیَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی .<ref>الكافی، ج۴، ص۵۵۱؛ كامل الزیارات، ص۱۶.
</ref>

خدایا، تو گفتی: «و اگر این مخالفان هنگامی که به خود ستم می کردند [و فرمان های خدا را زیر پا می گذاردند] نزد تو می آمدند و از خدا طلب آمرزش می کردند و پیامبر هم برای آنها استغفار می کرد، خدا را توبه پذیر و مهربان می یافتند» و من نزد پیامبرت آمده ام و از گناهانم طلب بخشایش و توبه می کنم. [یا رسول الله،] هرآینه به وسیله تو به سوی خدا توجه می کنم که خدا ی من و خدا ی توست تا اینکه گناهان مرا بیامرزد.

در زیارتنامه معصومان: طلب بخشایش گناهان، به وسیله واسطه قرار دادن آنان از مهم ترین فراز هاست؛ برای نمونه در زیارت امیرالمؤمنین۷، امام حسین۷، کاظمین۸، امام رضا۷ و... این گونه می گوییم:

... بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی أَتَیْتُكَ زَائِراً وَافِداً عَائِذاً مِمَّا جَنَیْتُ بِهِ عَلَى نَفْسِی وَ احْتَطَبْتُ عَلَى ظَهْرِی فَكُنْ لِی شَفِیعاً إِلَى رَبِّكَ یَوْمَ فَقْرِی وَ فَاقَتِی فَإِنَّ لَكَ عِنْدَ اللهِ مَقَاماً مَحْمُوداً وَ أَنْتَ وَجِیهٌ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَه... .<ref>ابن قولویه، كامل الزیارات، ص۳۱۳؛ ابن مشهدی، المزار الكبیر، ص۲۶۲.
</ref>

پدر و مادرم به فدایت؛ به سوی تو آمده ام در حالی که زیارت کننده ام، میهمانم و پناه آورنده ام به شما، به سبب آنچه بر خود ستم نمودم و سنگینی گناه را بر پشت خود حمل می کنم. پس شما نزد پروردگار برای من شفاعت کن در روز تنگدستی و نیازمندی ام. به درستی که برای تو نزد پروردگار مقامی پسندیده است و تو در دنیا و آخرت آبرومندی.

۳. اسرار اخلاقی - عرفانی زیارت

واژه «اخلاق»، جمع ماده «خُلق»، به معنای «سجیه، خصلت و طبع» آمده است.<ref>زبیدی، تاج العروس، ج۱۳، ص۱۲۴؛ راغب اصفهانی، مفردات، ص۱۵۹.
</ref> راغب خَلق و خُلق را از یک ریشه می داند؛ با این تفاوت که «خَلق» مخصوص هیئت و صورت هایی است که با قوه بینایی قابل درک است، ولی «خُلق» فقط با نیروی بصیرت درک می شود.<ref>مفردات، ص۱۵۹.
</ref>

اخلاق در اصطلاح به ملکات و مجموعه صفات پایدار گفته می شود که باعث صدور رفتار بدون تأمل و اندیشه می شود.<ref>مصباح یزدی، فلسفه اخلاق، ص۱۶.
</ref> همچنین اخلاق در اصطلاح گاهی به همان معنای لغوی، یعنی صفت نفسانی، به کار می رود و گاهی صفت برای رفتار انسان قرار می گیرد؛ مثلاً گفته می شود این عمل، اخلاقی یا غیر اخلاقی است.<ref>همان.
</ref>

سه عامل در جریان زیارت به صورت طولی در تحول اخلاقی زائر قرار دارند: متربی خود زائر است که با انگیزه الهی و برای رسیدن به تحول درونی و پاک شدن از آلودگی ها به زیارت ولی خدا اقدام می کند؛ واسطه در تربیتْ رسول خدا۹ و جانشینان بر حق اویند و مربی هم پروردگار عالم است که تغییردهنده به احسن الحال است. قرآن کریم به هر سه عامل تربیت اشاره می کند و می فرماید:

(وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاءوُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحيما).<ref>نساء: ۶۴.
</ref>

اگر این مخالفان هنگامی که به خود ستم می کردند [و فرمان های خدا را زیر پا می گذاشتند] نزد تو می آمدند و از خدا طلب آمرزش می کردند و پیامبر هم برای آنها استغفار می کرد، خدا را توبه پذیر و مهربان می یافتند.

زیارت اولیای خدا، به ویژه امام حسین۷، در دو بعد اخلاق فردی و اخلاق اجتماعی تأثیرگذار است و زائر را در جهت فضایل اخلاقی رهنمون می سازد.

الف) غفلت زدایی و ذکر

یکی از اسرار اخلاقی - عرفانی زیارت در بعد فردی غفلت زدایی است که احساس حضور جدی خداوند و اولیای او را در زندگی زائر تقویت می کند. ذکر زبانی سبب حضور قلبی و مقدمه آن است.

اذکار و ادعیه های توصیه شده در زیارت نام و یاد پروردگار را تداعی می کند و بر اساس روش تلقین به نفس، در ضمیر انسان تأثیر می گذارد و به وسیله دو اصل مداومت و محافظت بر عمل در باطن انسان تحول می آفریند.

در زیارت، تلقین قولی و فعلی در هم می آمیزد<ref>باقری، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، ج۱، ص۹۷- ۹۸.
</ref> و تأثیری مضاعف به بار می آورد. در آداب زیارت گفته شده است که با وقار و سکینه قدم بردارید، ذکر خدا بگویید، با پای راست وارد حرم شوید، اذن دخول بخوانید، تکبیر بگویید و زیارتنامه بخوانید و حتی دعا و زیارتنامه را با آهنگی بخوانید که عمیق ترین تأثیر را در جان بگذارد. در این باره قرآن کریم سفارش می کند: (وَ اذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَ خيفَه وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ وَ لا تَكُنْ مِنَ الْغافِلين)؛<ref>اعراف: ۲۰۵.
</ref> «پروردگارت را در درون، از روی خوف و تضرع، آهسته و آرام، هر صبحگاهان و شامگاهان یاد کن و از غافلان مباش».

ب) کوتاه شدن آرزوها

زیارت قبور اولیای خدا از چند جهت موجب کوتاه شدن آرزو های زائر می شود:

اولاً انسان در زیارت به یاد بار سنگین گناهان و سرانجام بد خود می افتد. این حال وهوا زائر را از آرزوهای دور و دراز، که او را به مرحله هلاکت می کشاند، دور می کند و به فکر توبه و تجدید نظر در زندگی می اندازد. امام سجاد۷ در دعای ابوحمزه می فرماید: «إِذَا رَأَیْتُ مَوْلَایَ ذُنُوبِی فَزِعْتُ وَ إِذَا رَأَیْتُ کَرَمَکَ طَمِعْت»؛<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۵۸۴.
</ref> «مولای من، هنگامی که گناهانم را می بینم ناله می زنم و هنگامی که کرم تو را می بینم طمع می کنم».

ثانیاً در زیارت این تفکر در ذهن ها شکل می گیرد که حتی آنان که بهترین بندگان خدا یند و خلقت هستی به یمن وجود آنها و برای آنها بوده است<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه ج ۱، ص۱۶۳.
</ref> چند صباحی بیشتر در این دنیا باقی نماندند و از دنیا و نعمت های آن دست کشیدند و رفتند؛ در حالی که اگر قرار بود کسی در این دنیا جاودانه بماند و به همه آرزوهایش برسد، آنان از همه مردم سزاوارتر بودند.

ثالثاً یکی از عوامل اصلی آرزوهای دراز فراموش کردن مرگ و یاد آن است. حضرت علی۷ در این باره می فرماید: «قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِکُمْ ذِکْرُ الْآجَالِ وَ حَضَرَتْکُمْ کَوَاذِبُ الْآمَالِ»؛<ref>تمیمی آمدی، غرر الحکم، ص۴۹۳؛ نهج البلاغه، خطبه ۱۱۳.
</ref> «هر آینه ذکر مرگ از قلب های شما غایب شده و آرزوهای دروغین نزد شما حاضر گشته». در زیارت، انسان بیشتر به یاد مرگ و سفر آخرت می افتد و آرزو های دور و دراز را فراموش می کند.

ج) تسلیم و رضا

بر اساس دیدگاه روان شناختی، یکی از راه های یادگیری و یادآوری روش تصویرسازی<ref>Imagery.
</ref> است. تصویرسازی ذهنی به معنای برقراری ارتباط معنادار میان مطالب از طریق ایجاد رابطه ای ذهنی بین آنهاست.<ref>سیف، روان شناسی پرورشی، ص۳۰۶.
</ref>

بر اساس این دیدگاه، وقتی زائر زیارتنامه امام حسین۷ را قرائت، و مصائب واردشده بر ایشان را تصور می کند<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۷۴؛ ابن مشهدی، المزار الكبیر، ص۴۸۱.
</ref> با تصویرسازی تسلیم و رضای آنان، آمادگی رسیدن به رضای الهی را پیدا می کند و می کوشد با آنان همانندسازی کند. گریستن زائران در زیارت اولیای خدا بر مصائب ایشان از آن روست که زائر با مزور احساس هم دردی می کند.

یکی دیگر از تکنیک های روان شناختی یادگیری تصویر سازی مکانی است.<ref>method of ioci.
</ref> شخص، هنگام یاد گیری و یادآوری مطالب، مکان اشیا را در ذهن مجسم می کند؛ به این شکل که ابتدا موقعیت یا مکان اشیا را می آموزد و هنگام یادآوری با طی این مراحل ذهنی به ترتیب آنها را به یاد می آورد.<ref>سیف، روان شناسی پرورشی، ص۳۰۶-۳۰۷.
</ref> زائر در فضای حرم و ارتباط کلامی میان زیارتنامه و ذکر مصائب امام حسین۷ با مکان زیارت و شهادت ایشان، می تواند خود را به مصائب حضرت نزدیک سازد و در تسلیم و رضا با ایشان همانند سازی کند.

د) ایجاد روحیه زهد

یکی دیگر از کارکردهای اخلاقی زیارت ایجاد روحیه زهد و بی رغبتی به دنیاست. «زهد» به معنای اعراض از چیزی و رضایت دادن به مقدار اندکی از آن است.<ref>راغب اصفهانی، مفردات، ص۳۸۴؛ ابن منظور، لسان العرب، ج۳، ص۱۹۷.
</ref> در اصطلاح علمای اخلاق نیز زهد اعراض قلبی و عملی از دنیا و استفاده اندک از آن تنها به مقدار نیاز است؛<ref>نراقی، جامع السعادات، ج۲، ص۵۶؛ دیلمی و آذربایجانی، اخلاق اسلامی، ص۱۵۲.
</ref> به عبارت دیگر زهد روی گردانیدن از دنیا برای آخرت و دل بریدن از غیر خداست.<ref>جامع السعادات، ج۲، ص۵۶؛ اخلاق اسلامی، ص۱۵۲.
</ref> امام صادق۷ در تبیین معنای زهد می فرماید: «الزُّهْدُ فِی الدُّنْیَا أَنْ لَاتَکُونَ بِمَا فِی یَدِکَ أَوْثَقَ مِنْکَ بِمَا عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛<ref>کلینی، الكافی، ج۹، ص۵۲۲.
</ref> «زهد در دنیا به این معناست که به آنچه در دست دارد مطمئن تر نباشد از آنچه در دست خدا ی بلندمرتبه است».

یکی از راه های دستیابی به زندگی زاهدانه هم نشینی با انسان های زهدپیشه و مطالعه زندگی آنهاست؛ یکی از شروط نبوت یا وصایت زندگی زاهدانه بود.<ref>«بَعْدَ أَنْ شَرَطْتَ عَلَيْهِمُ الزُّهْدَ فِي زَخَارِفِ هَذِهِ الدُّنْيَا الدَّنِيَّه وَ زِبْرِجِهَا، فَشَرَطُوا لَكَ ذَلِكَ» (ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۴۲۲ و ۲۸۱).
</ref> بنابراین زائر در زیارت می خواند: «أنتَ أحسَنُ الخَلقِ عِباده و أخلَصَهُم زِهَادهً...».<ref>ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۸۱؛ مجلسی، زاد المعاد: مفتاح الجنان، ص۴۷۵.
</ref> مواجهه زائر با زندگی پیامبر و اولیای خدا - که ساده ترین لباس را می پوشیدند و ساده ترین غذا را می خوردند و هیچ گاه در قصر حکومتی زندگی نکردند - سبب بی رغبتی به دنیا می شود.

هـ) حسن خلق

یکی دیگر از اسرار اخلاقی - عرفانی زیارت، هدایت انسان به سوی حسن خلق و گشاده رویى است که از برترین صفات اخلاقی است و سبب جذب دل ها مى شود و اثربخشى آن بر دیگران شگفت انگیز است.

زائر به وسیله زیارتنامه معصومان: با اخلاق آنان آشنا می شود و از ایشان حسن خلق می آموزد: «وَ عَادَتُكُمُ الْإِحْسَانُ وَ سَجِيَّتُكُمُ الْكَرَمُ وَ شَأْنُكُمُ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ».<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ۶۱۶.
</ref> عادت شما نیکی کردن به دیگران خصلت و خلق شما بخشش و کرم کردن و جایگاه شما حق و راستی و مداراست.

و) ادب گفت وگو

حضور در فضای معنوی حرم معصومان: آموزنده ادب گفت وگو با دیگران است. زائر در جمع زائران قرار می گیرد، با آنان ارتباط برقرار می کند، در کنار ایشان می نشیند، برایشان جا باز می کند و در کل آداب حضور در اجتماع را می آموزد. بنابراین زیارت مطلوب و به یادماندنى با رعایت ادب اسلامى و دستورها در خصوص معاشرت ها به دست می آید.<ref>فیض کاشانی، محجه البیضاء، ج۴، ص۵۶.
</ref>

زائر با قرائت زیارتنامه های مأثور آداب سخن گفتن با خالق و با پیامبران الهی و اوصیا و جانشینان آنها را می آموزد؛ همان طور که در آغاز بسیاری از زیارتنامه ها به پیامبران گذشته سلام داده می شود.<ref>«السَّلَامُ عَلَى آدَمَ صَفْوَه اللَّهِ ، وَ نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ، وَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ، وَ مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ، وَ عِيسَى رُوحِ اللَّهِ، وَ مُحَمَّدٍ حَبِيبِ اللَّهِ، وَ مَنْ بَيْنَهُمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً» (ابن مشهدی، المزار الکبیر، ص۲۱۸، زیارت امیرالمومنین۷) (السَّلَامُ عَلَى آدَمَ صَفْوَه اللَّهِ مِنْ خَلِيقَتِهِ، السَّلَامُ عَلَى شَيْثٍ وَلِيِّ اللَّهِ وَ خِيَرَتِهِ، السَّلَامُ عَلَى إِدْرِيسَ الْقَائِمِ لِلَّهِ بِحُجَّتِهِ، السَّلَامُ عَلَى نُوحٍ الْمُجَابِ فِي دَعْوَتِهِ، السَّلَامُ عَلَى هُودٍ الْمَمْدُودِ مِنَ اللَّهِ بِمَعُونَتِهِ، السَّلَامُ عَلَى صَالِحٍ الَّذِي تَوَّجَهُ اللَّهُ بِكَرَامَتِهِ...» (همان، ص۴۹۶، زیارت امام حسین۷ در روز عاشورا).
</ref> که به زائر می آموزد باید از زحمات گذشتگان سپاسگزار بود. در فضای معنوی زیارتگاه ها یکی از آداب سفارش شده آهسته سخن گفتن و صدای خود را بالا نبردن است:

(يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ بَعْضا)<ref>حجرات: ۲.
</ref>

ای کسانی که ایمان آورده اید، صدای خود را از صدای پیامبر بالاتر نبرید و در برابر او بلند سخن مگویید [و او را بلند صدا نزنید]؛ آن گونه که بعضی از شما در برابر بعضی بلند صدا می کنند.

زائران در زیارتگاه ها به یکدیگر سلام می کنند و برای هم طلب قبولی دعا و زیارت می کنند که باعث ایجاد محبت به یکدیگر و خشنودی خداوند می شود. امام صادق۷ فرمود: «مَنْ قالَ لِأخِيهِ المُؤمِنِ مَرحَباً كَتَبَ الله تَعالى لَهُ مَرْحَباً إلى يَوْمِ القَيامَه»؛<ref>مجلسی، مرآه العقول، ج۹، ص۱۳۶.
</ref> «کسى که به برادر مؤمنش بگوید خوش آمدى [خداوند به تو رفاه و گشایش عنایت کند]، خداوند متعال تا قیامت براى او خوش آمد و گشایش در کارهایش ثبت مى کند».

ز) رعایت حقوق دیگران

یکی دیگر از اسرار اخلاقی زیارت آشنایی با حقوق دیگران و شیوه رعایت آنهاست. انسان ها در ارتباطات اجتماعی، در قبال یکدیگر حقوقی پیدا می کنند که باید در رعایت آن کوشا باشند؛ چنان که در احوالات پیامبر خدا۹ آورده اند که در یکى از سفرهایى که عازم خانه خدا بودند، فرمودند: «مَنْ كانَ يُسئُ الجِوارَ فَلا يُصاحِبنا»<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۸، ص۵۰۵؛ مکارم شیرازی، مکارم الاخلاق، ص۲۸۸.
</ref> «آن کس که در مصاحبت و همجوارى بد عمل مى کند با ما همسفر نشود».

بنابراین رعایت نکردن حق همسایه و همراه باعث محرومیت هایی، از جمله همراهی با رسول خدا۹، می شود.

امام صادق۷ در رعایت حق هم نشینی با دیگران مى فرماید:

وَطِّن نَفْسَكَ عَلى حُسنِ الصَّحابَه لِمَن صَحِبتَ فى حُسنِ خُلقِكَ وَ کُفَّ لِسانَكَ وَ اكظِم غَیظَكَ وَ اَقِلَّ لَغْوَكَ وَ تَفرُشُ عَفْوَكَ وَ تَسخُو نَفسَكَ.<ref>کلینی، الکافى، ج۴، ص۲۸۶.
</ref>

عزم کن که با هم نشینان با خلق نیک معاشرت کنى و زبانت را نگه دارى و خشم خود فرونشانى و از بیهوده گویى بر حذر باشى و عفو و گذشت بگسترانى و سخاوت و کرم را پیشه سازى.

همچنین امام باقر۷ مى فرماید:

مَا یُعْبَأُ مَنْ یَسْلُكُ هَذَا الطَّرِیقَ إِذَا لَمْ یَكُنْ فِیهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ وَرَعٌ یَحْجُزُهُ عَنْ مَعَاصِی اللَّهِ وَ حِلْمٌ یَمْلِكُ بِهِ غَضَبَهُ وَ حُسْنُ الصُّحْبَه لِمَنْ صَحِبَهُ.<ref>کلینی، الکافى، ج۴، ص۲۸۶.
</ref>

ارزش و اعتباری ندارد کسی که به این سفر (زیارت خانه خدا) مى رود تا زمانی که داراى سه خصلت نباشد: ورع و پرهیزکارى که او را از معاصى خداوند بازدارد، بردبارى که به وسیله آن بر خشم و غضب فائق آید، خوش سفر بودن با کسی که با او مسافرت می کند.

زائر خطاپوشی و عذرپذیری را از خداوند، و زبان عذرخواه داشتن را از زیارتنامه ها می آموزد. پس همان طور که از خداوند می خواهد خطاهای او را بپوشاند،<ref>«أَتَيْتُكَ عَائِذاً بِكَ مِنْ نَارٍ اسْتَحَقَّهَا مِثْلِي بِمَا جَنَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَتَيْتُكَ زَائِراً أَبْتَغِي بِزِيَارَتِكَ فَكَاكَ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ أَتَيْتُكَ هَارِباً مِنْ ذُنُوبِيَ الَّتِي احْتَطَبْتُهَا عَلَى ظَهْرِي أَتَيْتُكَ وَافِداً لِعَظِيمِ حَالِكَ وَ مَنْزِلَتِكَ عِنْدَ رَبِّي فَاشْفَعْ لِي عِنْدَ رَبِّكَ فَإِنَّ لِي ذُنُوباً كَثِيرَه وَ إِنَّ لَكَ عِنْدَ اللَّهِ مَقَاماً مَعْلُوماً وَ جَاهاً عَظِيماً وَ شَأْناً كَبِيراً وَ شَفَاعَه مَقْبُولَه» (الکافی، ج۴، ص۵۷۱).
</ref> خود نیز باید اهل عفو و گذشت شود تا خداوند هم از او درگذرد: (وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَ اللهُ غَفُورٌ رَحيم )؛<ref>نور: ۲۲.
</ref> «هرآینه عفو کنید و ببخشید. آیا دوست ندارید خداوند گناهان شما را ببخشد؟ و خداوند بخشنده و مهربان است».

خلاصه درس

۱. زیارت اسرار اعتقادی، عبادی و اخلاقی - عرفانی دارد.

۲. زیارت نقش مهمی در توحیدباوری، معادباوری و شناخت انبیای الهی و رسالت رسول خدا۹ دارد و معرف جایگاه امامت و نقش امام در هدایت جامعه و مردم به سوی سعادت است.

۲. زیارت رابطه ای نزدیک و جدانشدنی با فروع دین (مانند نماز، زکات، امر به معروف و نهی از منکر) دارد و زائر را متوجه این فروع می کند و به او می آموزد که انتظار تأثیر از زیارت بدون عمل به این فروع امیدی پوچ است.

۳. قرائت و انس با قرآن و توبه به درگاه پروردگار از دیگر اسرار زیارت در بعد عبادی است.

۴. اسرار اخلاقی- عرفانی زیارت عبارت اند از: زیارت از آنجا که ذکر است، زائر را به یاد خدا می خواند و از خواب غفلت بیدار می کند. همچنین زائر با خواندن زیارات معصومان: به تسلیم و رضا در برابر پروردگار نزدیک تر می شود و با شناخت زندگی معصومان: روحیه زهد و ساده زیستی در وی تقویت می گردد و آرزوهای طولانی او کوتاه، و تفکر در آخرت آسان می شود.

۵. زیارت، زائر را به کسب اخلاق نیک و پسندیده در معاشرت با دیگران رهنمون می سازد؛ او را با آداب اجتماعی آشنا می کند و به رعایت حقوق دیگران فرامی خواند.

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. داود حسینی، راه سعادت، نشر مشعر.

۲. داود حسینی، آموزه های تربیتی زیارت معصومان:، نشر مشعر.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. سه نمونه از اسرار اعتقادی زیارت را توضیح دهید.

۲. رابطه زیارت با معادباوری را توضیح دهید.

۳. رابطه زیارت با سه فرع از فروع دین را به اختصار توضیح دهید.

۴. نقش زیارت در زمینه سازی برای توبه را توضیح دهید.

۵. زیارت چه نقشی در ایجاد روحیه زهد و ساده زیستی دارد؟

درس ششم:
اسرار عاطفی - روانی، اجتماعی و سیاسی زیارت

اهداف درس

انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با اسرار عاطفی - روانی زیارت آشنا شویم.

۲. اسرار و کارکردهای اجتماعی زیارت را بشناسیم.

۳. اسرار و کارکردهای سیاسی زیارت را بشناسیم.

۱. اسرار عاطفی - روانی

مقدمه

زندگی انسان، در تمام مراحل رشد، تحت تأثیر عواطف اوست و رفتار فردی و اجتماعی او به طریقی متأثر از آنهاست. حتی سلامت روانی و عقلانی انسان به سلامت عاطفی او وابسته است. بنابراین از دیرباز علمای اخلاق، روان شناسان و صاحب نظران تعلیم و تربیت به نقش عواطف در زندگی انسان توجه، و از آن در مقام یک ابزار مؤثر برای نفوذ در اندیشه ها استفاده کرده اند.

یکی از عوامل مؤثر در تربیت عاطفی، که در منابع دینی بر آن تأکید شده، زیارت خانه خدا، زیارت قبور انبیا و پیامبر اکرم۹ و قبور جانشینان و فرزندان ایشان و حتی قبور مؤمنان است. از این رو در این فصل به اسرار عاطفی - روانی زیارت می پردازیم.

الف) رقت قلب

یکی از اسرار عاطفی- روانی زیارت اولیای خدا ایجاد رقت قلب در زائر است. رقت قلب به نرم دلی، مهربانی و ترحم به ضعفا معنا شده است<ref>راغب اصفهانی، ترجمه و تحقیق مفردات الفاظ قرآن، ج۲، ص۹۶؛ قرشی بنای، قاموس قرآن، ج۳، ص۷۸.
</ref> و حالتی است که بر اثر آن انسان در مقابل عواملی که احساسات و عواطف را برمی انگیزاند زود منفعل می شود. اثر ظاهری آن هم اشک چشم است.

بسیاری از انسان ها، حتی در اوج مشکلات، از روی غرور گریه نمی کنند، اما در تشرف به زیارت یکی از معصومان: به راحتی اشک می ریزند؛ زیرا زیارت یکی از مهم ترین عوامل پاک کننده قساوت قلب یعنی گناه و معصیت است؛ چنان که امام علی۷ در حدیثی می فرماید: «مَا جَفَّتِ الدُّمُوعُ إِلَّا لِقَسْوَه الْقُلُوبِ وَ مَا قَسَتِ الْقُلُوبُ إِلَّا لِكَثْرَه الذُّنُوب »؛<ref>شیخ صدوق، علل الشرائع، ج۱، ص۸۱.
</ref> «اشک ها خشک نمی شود، مگر به دلیل قساوت قلب، و دل ها قساوت پیدا نمی کنند، مگر به سبب کثرت گناهان».

انسان با خواندن زیارتنامه ها به ضعف و ناتوانی خود اعتراف، و عظمت اهل بیت: را یاد می کند و با مصائب آنان آشنا می شود. بنابراین قلبش خاشع، و اشکش جاری می شود. در زیارتنامه وارد شده است هنگامی که به جلوی حرم رسیدی بایست و بگو:

یَا مَوَالِیَّ یَا أَبْنَاءَ رَسُولِ اللَّهِ،... الذَّلِیلُ بَیْنَ أَیْدِیكُمْ، وَ الْمُضْعِفُ فِی عُلُوِّ قَدْرِكُمْ، وَ الْمُعْتَرِفُ بِحَقِّكُمْ، جَاءَكُمْ مُسْتَجِیراً بِكُمْ، قَاصِداً إِلَى حَرَمِكُمْ، مُتَوَسِّلًا إِلَى مَقَامِكُمْ، مُتَوَسِّلًا إِلَى اللَّهِ بِكُمْ... فَإِنْ خَشَعَ قَلْبُكَ وَ دَمَعَتْ عَیْنَاكَ فَهُوَ عَلَامَه الْقَبُولِ وَ الْإِذْنِ.<ref>ابن مشهدى، المزار الکبیر، ص۸۸ - ۸۹.
</ref>

ای سروران من، ای فرزندان رسول خدا۹، انسانی ذلیل در مقابل شما قرار گرفته، در مقابل بزرگی مقام شما ضعیف است، به حق شما اعتراف دارد، پناه جوی به سوی شما آمده و حرم شما را قصد کرده و به مقام شما متوسل شده و به وسیله شما به خدا توسل جسته.

اگر [در آن حالت] قلبت خاشع شد و اشکت جاری گردید، این علامت قبول تو و اجازه ورود به زیارت است.

همچنین در روایات وارد شده است که این زمان استجابت دعاست: «إِذَا رَقَّ أَحَدُكُمْ فَلْيَدْعُ، فَإِنَّ الْقَلْبَ لَا يَرِقُّ حَتَّى يَخْلُصَ».<ref>حر عاملى، هدایه الأمه، ج۳، ص۱۱۱.
</ref>«هنگامی که یکی از شما رقت قلب پیدا کرد دعا کند. به درستی که قلب رقت پیدا نمی کند مگر این که خالص و پاک شود».

ب) تحریک عواطف انسانی

تحریک عواطف یکی از شیوه های تربیتی قرآن کریم است. خداوند برای اینکه رسول خدا۹ را به احسان به یتیم و ایثار به فقیر و درمانده سفارش کند، عواطف او را تحریک می کند و ابتدا در آیاتی می فرماید: (أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتيماً فَآوَی وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَی وَ وَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنَی ).<ref>ضحی: ۶- ۸.
</ref> «آیا او تو را یتیم نیافت و پناه داد و تو را گمشده یافت و هدایت کرد و تو را نیازمند یافت و بی نیاز نمود؟» پس از این تحریک و ایجاد آمادگی وظایفی را به حضرت توصیه یا تکلیف می کند: (فَأَمَّا الْيَتيمَ فَلا تَقْهَر وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَر وَ أَمَّا بِنِعْمَه رَبِّكَ فَحَدِّث)؛<ref>ضحی: ۹ - ۱۱.
</ref> «حال که چنین است، یتیم را تحقیر مکن و سائل را از خود مران و نعمت های پروردگارت را بازگو کن».

یکی از کارکردهای عاطفی زیارت معصومان: و امامزادگان تحریک عواطف زائر است. زائر در زیارت به مصائب مزور می اندیشد و با خواندن زیارتنامه ها و یادآوری مصائب اهل بیت: به واقعی ترین نوع ابراز عواطف (گریه، شیون، فریاد و ناله) توصیه می شود:

فَعَلَى الْأَطَائِبِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ صَلَّى الله عَلَیْهِمَا وَ آلِهِمَا فَلْیَبْكِ الْبَاكُونَ وَ إِیَّاهُمْ فَلْیَنْدُبِ النَّادِبُونَ وَ لِمِثْلِهِمْ فَلْتَدُرَّ الدُّمُوعُ وَ لْیَصْرُخِ الصَّارِخُونَ وَ یَعِجَّ الْعَاجُّون .<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۹، ص۱۰۷.
</ref>

پس بر پاکیزگان از خاندان محمد۹ و علی۷ باید گریه کنندگان بر آنها بگریند و زاری کنندگان زاری کنند و برای امثال آنها باید اشک ها روان گردد و فریادزنندگان فریاد زنند و شیون کنندگان شیون کنند و خروش کنندگان خروش کنند.

زائر در پایان زیارت عاشورا، که به اوج محبت و عشق به اباعبدالله الحسین۷ رسیده است، عرض می کند:

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشَّاكِرِینَ لَكَ عَلَى مُصَابِهِمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى عَظِیمِ رَزِیَّتِی اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی شَفَاعَه الْحُسَیْنِ یَوْمَ الْوُرُودِ وَ ثَبِّتْ لِی قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَكَ مَعَ الْحُسَیْنِ وَ أَصْحَابِ الْحُسَیْنِ الَّذِینَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَیْنِ(ع).<ref>طوسی، مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۷۶.
</ref>

خدایا، ستایش ستایشگران بر مصیبت آنان از آن توست. ستایش از آن خداوند است بر مصیبت بزرگم. خدایا! شفاعت حسین۷ را در روز رستاخیز بهره ام فرما و مرا به ثبات قدم نزد خود با حسین۷، و یاران حسین که بی دریغ خون دل خود را در راه حسین۷ بذل کردند، موفق فرما.

ج) جهت دهی به عواطف انسانی

هیچ یک از عواطف در انسان (مانند شادی، ترس، خشم، اندوه، عشق، نفرت، تعجب و انتظار)<ref>پلاچیک، هیجان ها، ترجمه محمود رمضان زاده، ص۱۰۴ - ۱۲۸؛ جمعی از مؤلفان، روان شناسی رشد، ج۲، ص۴۳۳ - ۵۰۲.
</ref> خودبه خود ارزش مثبت یا منفی ندارند و ستایش و نکوهش نمی شوند، بلکه به متعلق و چگونگی استفاده از آنها بستگی دارد. از این رو جهت دادن به عواطف واجد اهمیتی اساسی است.

زیارت اهل بیت: باعث می شود که زائر اولاً عشق و محبت خود را به آنها، و تنفر خود را از دشمنان آنها ابراز کند و ثانیاً با بهره گیری از زیارتنامه های «مأثور»، فلسفه این عشق و نفرت را بشناسد:

مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ وَ بِضَلَالَه مَنْ خَالَفَكُمْ مُوَالٍ لَكُمْ وَ لِأَوْلِیَائِكُمْ مُبْغِضٌ لِأَعْدَائِكُمْ وَ مُعَادٍ لَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۶۱۴.
</ref>

به مقام و جایگاه شما و به گمراهی کسی که با شما مخالفت کند آگاه هستم . دوستدار شما و دوستانتان و خشمناک نسبت به دشمنان شما و دشمن آنها هستم. در صلحم با هر که با شما در صلح است و در جنگم با هر که با شما در جنگ است.

پس زائر دلیل محبت به امام حسین۷ و سبب کشتن او و فلسفه قیام او و دلیل برائت از قاتلان و دشمنان او را می داند. در زیارت اربعین نتیجه جهت دهی به عواطف شناخت عمیق دانسته شده است:

... وَ مَنَحَ النُّصْحَ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیكَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ الْجَهَالَه وَ حَیْرَه الضَّلَالَه وَ قَدْ تَوَازَرَ عَلَیْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیَا وَ بَاعَ حَظَّهُ بِالْأَرْذَلِ الْأَدْنَى وَ شَرَى آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الْأَوْكَسِ وَ تَغَطْرَسَ وَ تَرَدَّی فِی هَوَاه .<ref>ابن قولویه، كامل الزیارات، ص۲۲۸.
</ref>

... و خیرخواهی کرد و جان خودش را در راه تو داد تا بندگانت را از نادانی و سرگردانی در گمراهی برهاند. علیه او همدست شد کسی که دنیا فریبش داد و سعادتش را به بهای ناچیزی فروخت و آخرتش را مقابل بهایی اندک و بی مقدار داد و بزرگی کرد و خود را در چاه هواوهوس سرنگون کرد.

د) تخلیه هیجان ها

تخلیه هیجان به معنای برون ریزی هیجان های فروخورده، ابراز هیجان های شدید یا بیان تجربه های غم انگیزِ کاملاً خصوصی در محیطی امن است. این فرایند را از آنجا که نوعی پاکسازی روانی را فراهم می آورد<ref>اتکینسون، زمینه روان شناس، ترجمه محمدنقی براهنی و همکاران، ص۷۱.
</ref> و غالباً فرد را تسکین می دهد، «پالایش» نیز می نامند. طرفداران به این نظریه به افراد توصیه می کنند که با انجام بعضی اعمال، فشارهای روانی و هیجانات خود را تخلیه کنند.

در منابع اسلامی نیز به بعضی روش ها برای تخلیه روانی توصیه شده است. یکی از این روش ها زیارت و دعا همراه با گریه است که در آموزه های درمانگرانه معصومان: جایگاه ارزشمندی دارد و می تواند در برطرف کردن نیازهای روحی - روانی انسان نقش سازنده ای داشته باشد.<ref>جان بزرگی، بررسی اثربخشی روان درمانگری کوتاه مدت «آموزش خوددرمانگری» با و بدون جهت گیری مذهبی اسلامی بر مهار اضطراب و تنیدگی، رساله دکترا، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ص۹۲.
</ref>

شخص افسرده از آنجا که در بیان عواطف و هیجانات خود هنگام زیارت احساس خجالت نمی کند، می تواند هیجان های خود را تخلیه کند و به آرامش برسد.

هـ) تأمین بهداشت روانی

بهداشت روانی مجموعه عواملی است که در پیشگیری از ایجاد یا پیشرفت روند وخامت اختلالات شناختی، احساسی و رفتاری در انسان نقش دارد.<ref>شاملو، بهداشت روانی، ص۳۴.
</ref>

از نظر متخصصان این حوزه، اصول اساسی بهداشت روانی به شرح ذیل است:

- احترام فرد به شخصیت خود و دیگران؛

- شناخت محدودیت های خود و دیگران؛

- دانستن این حقیقت که رفتار انسان معلول عواملی است؛

- دانستن اینکه رفتار هر فرد تابع تمامیت وجود اوست؛

- شناسایی نیازها و محرک هایی که سبب ایجاد رفتار می شود.

انسان هایی که به زیارت می روند اطمینان قلبی دارند که هرگز تنها نیستند و قدرتی وجود دارد که همواره می تواند همه نیازهای بشری را برآورده سازد. اشخاصی که تکیه گاه روانی دارند احساس آسیب پذیری کمتری می کنند، اعتماد به نفس بالایی دارند و احساس توانمندی و تأثیرگذاری در مسیر سرنوشت خود و متأثر ساختن محیط پیرامون و جهان خارج از خود را پیدا می کنند.

در دعای پس از زیارت امام حسین۷، معروف به دعای علقمه، زائر آموزش می بیند که از خدا این گونه بخواهد:

«أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَكْشِفَ عَنِّی غَمِّی وَ هَمِّی وَ كَرْبِی وَ تَكْفِیَنِی الْمُهِمَّ مِنْ أُمُورِی»؛<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۸، ص۲۹۷.
</ref>«از تو می خواهم بر محمد و آل او درود فرستی و غصه و اندوه وگرفتاری ام را برطرف کنی و امور مهمم را کفایت کنی».

انسان در زیارت، با تمامی نواقص و کمبودهایش، در برابر انسانی کامل قرار می گیرد و از آنجا که موجودی کمال گراست و تلاش می کند خود را به کمال مطلق نزدیک کند، با زیارت اسباب این صعود را فراهم می کند.

یافته های پژوهشی بر روی دو گروه مسافران زیارتی و سیاحتی نشان داد که زائران هم پیش از سفر و هم پس از سفر بهداشت روانی بالاتری دارند.<ref>مجموعه مقالات هم اندیشی زیارت، ج۲، ص۷۸۸؛ بررسی نقش زیارت در سلامت روانی افراد. ب. دولتشاهی، ط. زهروی، هـ. پهلوانی، خلاصه مقالات اولین همایش بین المللی نقش دین در بهداشت روان. تهران، دانشگاه تهران، فروردین ۱۳۸۰.
</ref>

۲. اسرار اجتماعی زیارت

زیارت زائر را با هنجار های اجتماعی آشنا، و برای زندگی اجتماعی آماده می کند؛<ref>فصلنامه پژوهش های تربیت اسلامی (ویژه تربیت اجتماعی)، اصول و قواعد اساسی در تربیت اجتماعی، ص۱۴۵.
</ref> به عبارت دیگر زیارت پا نهادن در محیطی اجتماعی - تربیتی است و منطبق با اصول تربیت اجتماعی عمل می کند. این اصول تربیت اجتماعی عبارت اند از:

- اصل اول، حفظ و ارتقای فردیت: این اصل بیانگر آن است که تربیت اجتماعی باید مانع از آن شود که آدمی، چون عنصری بی اراده، تنها با شور جمعی حرکت کند. زائر، در عین اینکه در جمع است، فردیت خود را حفظ می کند؛ به عبارت دیگر در ازدحام زائران به زیارت می پردازد، ولی گویی خلوتی پیدا کرده است که در آن با معبود خود نجوا کند.<ref>باقری، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، ج۲، ص۲۰۷ - ۲۰۸.
</ref>

- اصل دوم، اتکا بر سنت ها و فرهنگ ها و گزینش میان آنها؛ انسان از سنت، فرهنگ و روابط اجتماعی تأثیر می گیرد و باید جایگاه خود را در دامنه سنت های اجتماعی و در بستر فرهنگی و روابط اجتماعی بازیابد و از میان آنها معقول ترین و موجه ترین را انتخاب کند.<ref>همان، ج۲، ص۲۰۹.
</ref>

زیارت برگرفته از فرهنگ و سنت جامعه است. همه جوامع بشری برای بزرگان علمی، دینی، اجتماعی و سیاسی خود احترام قائل اند، در حیاتشان به آنان احترام می گذارند و پس از مرگشان هم به روش های مختلف (مانند ساختن بنای یادبود بر مزار آنها، نام گذاری خیابان ها و مراکز علمی - فرهنگی به نام آنها و حضور بر مزار آنها) به آنان توجه می کنند. اسلام این سنت و فرهنگ اجتماعی مردم را اجمالاً تأیید کرده، ولی دست به گزینش و پالایش زده و بخش های پسندیده آن را تقویت، و بخش های ناپسند آن را حذف کرده است. زیارت باید روح توحیدی و عبرت آموزی داشته باشد و ارتباط انسان با خدا را تقویت کند. بنابراین خواندن زیارتنامه نباید با گفتار شرک آلود و خرافه آمیز همراه باشد.

اصل سوم، غلبه بر خودمحوری: مضمون این اصل این است که در بعد اجتماعی باید جایگاهی را برای فرد فراهم کرد که در آن بر خودمحوری غلبه کند و بتواند در هر دو مدار فردی و اجتماعی حرکت کند. <ref>باقری، نگاهی دوباره به تربیت اسلامی، ج۲، ص۲۰۹.
</ref>

کارکرد اجتماعی مستلزم آن است که فرد امور را افزون بر منظر فردی از منظر اجتماعی نیز بنگرد؛ چنان که در زیارت، زائر در عین رازونیاز فردی و خلوت با پروردگار و توسل به مزور، در اجتماع و در جمع است و دعا می کند.

اسرار اجتماعی زیارت در یک نگاه عبارتند از:

الف) گسترش رفتارهای مهرورزانه

زیارت ایجادکننده اتحاد روحی و قرب معنوی و روحانی است و انسان، که یک بعد مادی دارد، با نزدیک کردن جسم خویش به مزور قرب روحانی و معنوی را احساس می کند.

زیارت فداکاری و محبت ورزیدن به انسان های دیگر را آسان و دلنشین می سازد و نوعی یکپارچگی با احساس تعلق عمومی به دست می دهد که باعث نزدیک شدن انسان ها به هم و تقسیم شادی ها و غم ها بین همه، و در نتیجه کاهش دردها می شود؛ به عبارت دیگر زیارت به گونه های مختلف زائر را تربیت می کند تا مهرورزی را بیاموزد و به دیگران محبت بورزد.

توصیه روایات اسلامی به زائر این است که هنگام حرکت صدقه بدهد،<ref>حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۱، ص۳۷۵.
</ref> حین سفر به ناتوانان<ref>هر کس سالمندی را که در اسلام موی خود را سپید کرده احترام کند، خداوند او را از هراس روز قیامت آسوده خواهد کرد (کلینی، الکافی، ج۴، ص۸۸).
</ref> و هم سفران خود کمک کند،<ref>پیامبر۹ فرمود: «کسی که مؤمن مسافری را یاری دهد، خداوند ۷۳ ناراحتی را از وی دفع کند و در دنیا و آخرت او را از همّ و غم پناه دهد و بلای بزرگی را که در روز اجتماع مردم (فردای قیامت) با آن روبه روست مرتفع سازد» ( وسائل الشیعه، ج۱۱، ص۴۳۰).
</ref> به نیابت از دیگران اعمال عبادی انجام دهد،<ref>الکافی، ج۴، ص۳۱۶-۳۱۷.
</ref> هنگام بازگشت برای خانواده و نزدیکان هدیه بیاورد و ولیمه بدهد.<ref>شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۳، ص۴۰۲.
</ref> بنابراین زیارت زائر را تربیت می کند که به همنوعان خود محبت کند.

ب) پالایش، انتقال و ارتقای آداب اجتماعی

زیارت اولیای خدا و حضور در جمع زائران باعث یادگیری روابط اجتماعی و شیوه صحیح تعامل با دیگران می شود؛ زیرا یکی از مهم ترین شیوه های یادگیری انسان یاد گیری اجتماعی است. بنا بر نظریه یادگیری اجتماعی<ref>social learning theory.
</ref> بندورا،<ref>Bandura.
</ref> عوامل کنترل کننده رفتار انسان نه نیروهای درونی است و نه عوامل محیطی.<ref>سیف، روان شناسی پرورشی، ص۳۱۱.
</ref>

وقتی فرد در محیطی قرار می گیرد و رفتار دیگران را مشاهده می کند تصویرهایی از آن رفتار در ذهن او باقی می ماند و وقتی در موقعیتی مشابه قرار می گیرد آن تصویرها را از حافظه بازیابی، و همان رفتار را تکرار می کند. بر اساس این نظریه، نقش پاداش و تشویق صرفاً کمک کردن به عملکرد یادگیرنده است.<ref>بندورا، ص۱۷، به نقل از: سیف، روان شناسی پرورشی، ص۳۱۴.
</ref>

در منابع روائی، برای زیارت اولیای الهی آداب ویژه ای (از جمله غسل زیارت کردن،<ref>شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۹.
</ref> لباس تمیز و پاکیزه پوشیدن، خود را خوشبو کردن، با وقار و سکینه راه رفتن<ref>مجلسی، زاد المعاد: مفتاح الجنان، ص۵۱۵.
</ref> و هنگام ورود به حرم اذن دخول خواندن)<ref>من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۹.
</ref> توصیه شده است. این آداب به زائر می آموزد که باید بهداشت عمومی و نظافت را در اجتماع رعایت کرد، در اجتماع با تکبر و غرور راه نرفت و بدون اذن حتی به مکان هایی که تصور می شود عمومی اند وارد نشد. رعایت این آداب و مشاهده آنها در رفتار زائران دیگر، بر اساس «نظریه یادگیری اجتماعی»، آموزش دهنده آداب اجتماعی است.<ref>روان شناسی پرورشی، ص۳۱۴.
</ref>

ج) آشنایی با هویت فرهنگی و تمدنی

حضور کنار مراقد معصومان و اماکن مقدس سبب می شود زائر ریشه های تاریخی فرهنگ و تمدن دینی خود و ویژگی های بارز آن را بشناسد، با شخصیت های تمدن ساز بهتر آشنا شود و از جایگاه تمدن خویش بین تمدن های دیگر آگاهی دقیق تری پیدا کند. شواهد تجربی از تأثیر به سزای مراسم مذهبی در شکل گیری هویت دینی و تمدنی حکایت می کند.<ref>دوران، آموزش و پرورش و گفتمان های نوین، ص۱۱۷.
</ref>

زائری که بر آستان پاک سیدالشهدا بوسه می زند و سلام می دهد با گذشته فرهنگی و میراث فکری و ریشه های معنوی خویش تجدید پیمان می کند و با کسانی که فرهنگ دینی، مذهبی و اعتقادی او را پایه گذاری کرده اند و برای ترویج آن کوشیده اند و در راه موفقیت آن جان خود را نثار کرده اند آشنا می شود.

در فرازی از زیارت امام حسین۷ این گونه به نقش تمدن ساز ایشان در احیای معارف دینی اقرار می کنیم:

«أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاه وَ آتَیْتَ الزَّكَاه وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ اتَّبَعْتَ الرَّسُولَ وَ نَصَحْتَ لِلْأُمَّه وَ تَلَوْتَ الْكِتَابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ وَ جَاهَدْتَ فِی اللهِ حَقَّ جِهادِهِ وَ دَعَوْتَ إِلَى سَبِیلِهِ بِالْحِكْمَه وَ الْمَوْعِظَه الْحَسَنَه حَتَّى أَتَاكَ الْیَقِین ».<ref>کلینی، الكافی، ج۹، ص۲۹۷.
</ref>

د) کنترل و تغییر رفتارهای اجتماعی

تعاملات اجتماعی همان طور که می تواند در ایجاد رفتارهای خوب و بد مؤثر باشد، متقابلاً می تواند نقش نظارتی و کنترلی داشته باشد و در رفتار افراد تعدیل و تغییر ایجاد کند.

موریس<ref>Maris.
</ref> (۱۹۸۳م) با بررسی تأثیر زیارت مکان های مقدس در رفتار انسان به این نتیجه دست یافت که جو مذهبی این مکان ها با ایجاد امیدواری و تقویت ایمان افراد موجب کاهش رفتارهای مشکل آفرین می شود.<ref>پناهی، آرامش در پرتو نیایش، ص۱۶۰.
</ref> فضای روان شناختی اماکن مقدس با دیگر فضاها تفاوت دارد و این تفاوت ها رفتارها و واکنش های افراد را تحت تأثیر قرار می دهد.<ref>احمدی، حج در آیینه روان شناسی، ص۱۶۰؛ به نقل از: مسعود جان بزرگی، بررسی اثربخشی روان درمانگری کوتاه مدت «آموزش خوددرمانگری» بدون جهت گیری مذهبی اسلام بر مهار اضطراب و تنیدگی، رساله دکترا، دانشگاه تربیت مدرس، ص۶۷.
</ref>

۳. اسرار سیاسی زیارت

«سیاست» در لغت به معنای تدبیر کردن و پذیرفتن امری است. «ساس القوم» یعنی آنها را تدبیر کرد و «ساس الامر» یعنی آن امر را پذیرفت و به آن اقدام کرد.<ref>فیومی، مصباح المنیر، ماده «رب».
</ref> نیز در اصطلاح عبارت است از: «مدیریت و تنظیم زندگی اجتماعی انسان ها در مسیر حیات معقول».<ref>جعفری، حکمت اصول سیاسی اسلام، ص۴۷.
</ref>

یکی از اسرار زیارت اسرار سیاسی آن - یعنی پرورش مهارت های مورد نیاز برای مشارکت سیاسی و حضور آگاهانه در جامعه و پرورش انسان هایی آگاه و متعهد که خود را در برابر خدا و خلق خدا مسئول بدانند - است.

در زمان حضور اولیای خدا، ملاقات با ولی خدا و سیاست مداران جامعه توحیدی سبب تربیت سیاسی مردم می شد؛<ref>«وَ سَاسَه الْعِبَادِ وَ أَرْكَانَ الْبِلَاد»؛ «و [شما اهل بیت:] زمامداران و تدبیرکنندگان بندگان خدا و پایه ها و ستون های شهرهایید» (شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۶۰۹؛ همو، عیون أخبار الرضا۷، ج۲، ص۲۷۳).
</ref> چنان که امام باقر۷ فرمود:

إِنَّمَا أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَأْتُوا هَذِهِ الْأَحْجَارَ فَيَطُوفُوا بِهَا ثُمَّ يَأْتُونَا فَيُعْلِمُونَا وَلَايَتَهُمْ لَنَا وَ هُوَ قَوْلُ اللهِ (وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی )<ref>طه: ۸۲.
</ref> ثُمَّ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ إِلَى وَلَایَتِنَا.<ref>کلینی، الكافی، ج۱، ص۳۹۳.
</ref>

مردم مأمور شده اند به گرد این سنگ ها (کعبه) طواف کنند و بعد از آن به نزد ما بیایند و ولایت خود را اعلام کنند و این معنای سخن خداوند است که فرمود: «و من هر که را توبه کند و ایمان آورد و عمل صالح انجام دهد، سپس هدایت شود، می آمرزم». سپس امام۷ به سینه خود اشاره کرد: یعنی به ولایت ما.

در زمان غیبت، زیارت ائمه معصوم: و بهره گیری از زیارتنامه های آنان یکی از راه های آشنایی با مکتب سیاسی اولیای خداست. در اینجا به بعضی اسرار سیاسی زیارت اشاره می کنیم:

الف) تجدید عهد با رهبران امت

یکی از روش های تجدید عهد با رسول خدا۹ و امامان: زیارت است. ازاین رو امام هشتم، علی بن موسی الرضا۸ فرمود:

إِنَّ لِكُلِ إِمَامٍ عَهْداً فِی عُنُقِ أَوْلِیَائِهِ وَ شِیعَتِهِ وَ إِنَّ مِنْ تَمَامِ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ وَ حُسْنِ الْأَدَاءِ زِیَارَه قُبُورِهِمْ فَمَنْ زَارَهُمْ رَغْبَه فِی زِیَارَتِهِمْ وَ تَصْدِیقاً بِمَا رَغِبُوا فِیهِ كَانَ أَئِمَّتُهُمْ شُفَعَاءَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَه.<ref>کلینی، الكافی، ج۴، ص۵۶۷؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷.
</ref>

برای هر امامی عهدی بر گردن دوستداران و پیروان اوست و از تمام وفا و ادای صحیح این عهدْ زیارت قبور امامان است. کسی که از روی میل و رغبت و برای تأیید میل و رغبت خود آنان را زیارت کند امامانش شفیعان او در روز قیامت خواهند بود.

در زیارتنامه ها زیارت ولیّ خدا یک عهد شناخته شده است و زائر از خدا می خواهد که این عهد بارها تجدید شود و دوباره توفیق زیارت دست دهد؛ چنان که در زیارت وداع با قبر رسول خدا۹ می خوانیم: «اللَّهُمَّ لَاتَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَه قَبْرِ نَبِيِّكَ».<ref>من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۵۷۵.
</ref> همچنین هنگام وداع با قبر علی۷ می گوییم: «اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيَارَه مَوْلَانَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ... وَ ارْزُقْنِي الْعَوْدَ ثُمَ الْعَوْد».<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۷، ص۲۸۹.
</ref>

تجدید عهد با امام۷ سپردن پیمان بر شناخت حقوق او و عمل بر اساس آن حقوق است. علامه مجلسی زیارتنامه ای به نام «زیاره المصافقه» در بحار الانوار نقل می کند که درباره آن گفته اند: «أَنَّ زِيَارَه سَادَاتِنَا: إِنَّمَا هِيَ تَجْدِيدُ الْعَهْدِ وَ الْمِيثَاقِ الْمَأْخُوذِ فِي رِقَابِ الْعِبَادِ وَ سَبِيلُ الزَّائِرِ»؛<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۹، ص۱۹۷.
</ref> «زیارت بزرگان شیعه تجدید عهد و پیمانی است که خداوند از بندگان خود گرفته و مسیر زائر است». در متن این زیارت آمده است:

جِئْتُكَ یَا مَوْلَایَ زَائِراً لَكَ وَ... أُجَدِّدُ مَا أَخَذَهُ الله عَزَّ وَ جَلَّ لَكُمْ فِی رَقَبَتِی مِنَ الْعَهْدِ وَ الْبَیْعَه وَ الْمِیثَاقِ بِالْوَلَایَه لَكُمْ وَ الْبَرَاءَه مِنْ أَعْدَائِكُمْ مُعْتَرِفاً بِالْمَفْرُوضِ مِنْ طَاعَتِكُمْ.<ref>همان، ص۱۹۸.
</ref>

به سوی تو آمدم ای مولای من، در حالی که زائر توأم... و تو را قصد کرده ام تا عهد و بیعت و پیمان به ولایت شما و برائت از دشمنان شما را که خداوند برای شما از من گرفته است تجدید کنم و به وجوب اطاعت از شما اعتراف دارم.

حتی در زیارتنامه ها شیوه این بیعت بیان شده است: همان طور که در حیات با مصافحه و فشردن دست با پیامبر۹ و جانشین او بیعت می کردید، در ممات هم با او بیعت کنید؛ برای مثال در «زیارت مصافقه» سفارش شده است که زائر دست راستش را بر قبر بگذارد و بگوید:

هَذِهِ یَدِی مُصَافِقَه لَكَ عَلَى الْبَیْعَه الْوَاجِبَه عَلَیْنَا فَاقْبَلْ ذَلِكَ مِنِّی یَا إِمَامِی فَقَدْ زُرْتُكَ وَ أَنَا مُعْتَرِفٌ بِحَقِّكَ مَعَ مَا أَلْزَمَ اللهُ سُبْحَانَهُ مِنْ نُصْرَتِكَ وَ هَذِهِ یَدِی عَلَى مَا أَمَرَ اللُه عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ مِنْ مُوَالاتِكُمْ وَ الْإِقْرَارِ بِالْمُفْتَرَضِ مِنْ طَاعَتِكُمْ وَ الْبَرَاءَه مِنْ أَعْدَائِكُم.<ref>همان.
</ref>

این دست من است که بر قبر شماست برای بیعتی که بر ما واجب است. ای امام من، این بیعت را از من قبول کن. هرآینه تو را زیارت کردم و به حق تو و آنچه خدا ی سبحان از یاری تو لازم کرده، اعتراف دارم و این دست من است بر آنچه خدا ی بزرگ فرمان داده که عبارت است از دوستی شما و اقرار به وجوب اطاعت از شما و برائت از دشمنانتان.

ب) آشنایی با اهداف سیاسی مزور

یکی دیگر از اسرار سیاسی زیارت شناخت اهداف سیاسی معصومان: است. هر یک از امامان معصوم:، با توجه به اوضاع سیاسی زمان خویش، اهدافی را دنبال می کردند که مزار آنان فضای بسیار مناسبی برای آشنایی با این اهداف بوده است؛ برای مثال بزرگ ترین اجتماع مسالمت آمیز جهان در کربلا و در حرم امام حسین۷ شکل می گیرد. میلیون ها نفر از سراسر دنیا برای زیارت امام حسین۷ گرد می آیند و با خواندن زیارت اربعین با اهداف امام حسین۷ و نهضت او آشنا می شوند: «وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فِیکَ لِیَسْتَنْقِذَ عِبَادَکَ مِنَ الضَّلَالَه وَ الْجَهَالَه وَ الْعَمَى وَ الشَّکِّ وَ الِارْتِیَابِ إِلَى بَابِ الْهُدَى مِنَ الرَّدَى »؛<ref>ابن قولویه، كامل الزیارات، ص۲۲۸.
</ref> «و جان خود را در راه تو داد تا بندگانت را از گمراهی و نادانی، کوری و شک و دودلی به سوی هدایت برهاند».

مزار معصومان: و شهرهای زیارتی از چند طریق باعث آشنایی زائران با اهداف سیاسی - مبارزاتی بزرگان دین می شود:

یک- شکل گیری مراکز علمی کنار مزار معصومان و امامزادگان

شهرهای زیارتی محل نشر علوم و معارف اسلام سیاسی تشیع بوده است. پس از رحلت پیامبر اکرم۹ مدینه پایگاه نشر معارف اسلام شد. مسلمانان به قصد زیارت مضجع شریف رسول اکرم۹ به مدینه مسافرت می کردند و با ملاقات امامان: و بزرگان اسلام تفکر سیاسی آنان را کسب می کردند. یکی از علل ترویج پیروی از اهل بیت:، در میان ایرانیان حضور ایرانیانی بود که برای زیارت قبر پیامبر۹ به مدینه می رفتند و به وسیله سلمان به امیرالمؤمنین علی۷ وصل می شدند.<ref>جعفریان، حیات فکری سیاسی، ص۱۵-۲۰.
</ref> در دوره های بعد شیعیان، ضمن بهره مندی از زیارت ائمه:، با علما و دانشمندان شیعه ارتباط برقرار می کردند و با فرهنگ سیاسی اهل بیت: آشنا می شدند. <ref>همان.
</ref>

دو- زیارتگاه ها، مرکز نشر معارف سیاسی اهل بیت:

زیارتگاه ها افزون بر اینکه فضای مناسبی در به جا آوردن اعمال مذهبی (مانند نماز و سایر عبادات) است محلی برای تبلیغ و خطابه های سخنوران در جهت تبیین اهداف سیاسی امامان شیعه: است.

سه- زیارتگاه های اهل بیت:، عامل گرایش به شیعه

مزار معصومان: و فرزندان آنها در عراق سبب آشنایی قبایل سنی با مذهب شیعه بوده است. در گذشته قبایلی از جنوب شبه جزیره عربستان و سایر مناطق به سوی عراق کوچ کردند که مذهب سنی داشتند. اینان، ضمن ارتباط با شیعیان و مزار اهل بیت، در پی اثرپذیری از فرهنگ آنان مذهب شیعه را می پذیرفتند. از این قبایل می توان به قبیله خزائل، تمیم، کعب، ربیعه، خزرج، الجبور و زبید، که تا ۱۵۰ سال پیش سنی بودند، اشاره کرد.<ref>رجیلی، موسوعه النجف الاشرف، ج۶، ص۳۳۶.
</ref>

چهار- زیارتنامه های معصومان:، عامل آشنایی با فرهنگ سیاسی اهل بیت:

بخشی از اهداف سیاسی معصومان: (مانند امر به معروف و نهی از منکر، مبارزه با ظلم و برقراری قسط و عدل در زیارتنامه های آنها آمده است؛ برای مثال در زیارت امیرالمؤمنین۷ می گوییم:

أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاه وَ آتَیْتَ الزَّكَاه وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ اتَّبَعْتَ الرَّسُولَ وَ نَصَحْتَ لِلْأُمَّه... وَ جَاهَدْتَ فِی اللهِ حَقَّ جِهادِهِ وَ دَعَوْتَ إِلَى سَبِیلِهِ بِالْحِكْمَه وَ الْمَوْعِظَه الْحَسَنَه.<ref>کلینی، الكافی، ج۴، ص۵۷۰.
</ref>

اهداف امامان:، بر اساس اسناد موجود که زیارتنامه ها یکی از آنهاست، عبارت اند از:

احیای دین خدا، رفع ظلم و ستم، قرار گرفتن حق در مسیر صحیح و اجرای اصلاحاتی که می توان از آن به «امر به معروف و نهی از منکر» یا در اصطلاح سیاسی «اصلاحات سیاسی - اجتماعی» تعبیر کرد.

ج) ایجاد انگیزه شور و شعور سیاسی

یکی از آثار زیارت ایجاد شور و جوشش در شیعیان برای فعالیت های سیاسی است. این امر را می توان در برخوردها در مراسم حج و زیارت رسول خدا۹، با زائران و علمای اهل سنت از سراسر دنیا دید.

گفتنی است شور در مکتب تشیع بیش از تسنن وجود دارد. در هر زیارتنامه معصومان و امامزادگان مجموعه ای از معارف در زائر شور و حماسه ایجاد می کند؛ برای مثال در زیارت امام زمان/ در سرداب مقدس، زائر پس از معرفت به امام عصر/ به شور می آید و عرض می کند:

اللَّهُمَّ كَمَا جَعَلْتَ قَلْبِی بِذِكْرِهِ مَعْمُوراً فَاجْعَلْ سِلَاحِی بِنُصْرَتِهِ مَشْهُوراً وَ إِنْ حَالَ بَیْنِی وَ بَیْنَ لِقَائِهِ الْمَوْتُ الَّذِی جَعَلْتَهُ عَلَى عِبَادِكَ حَتْماً وَ أَقْدَرْتَ بِهِ عَلَى خَلِیقَتِكَ رَغْماً فَابْعَثْنِی عِنْدَ خُرُوجِهِ ظَاهِراً مِنْ حُفْرَتِی مُؤْتَزِراً كَفَنِی حَتَّى أُجَاهِدَ بَیْنَ یَدَیْهِ فِی الصَّفِّ الَّذِی أَثْنَیْتَ عَلَى أَهْلِهِ فِی كِتَابِكَ فَقُلْتَ (كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوص).<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۹۹، ص۱۰۳.
</ref>

همان طور که قلبم را به یاد او آباد کردی، سلاح من را در یاری او [آماده کن و] از نیام بیرون آر و اگر بین من و دیدار او مرگی که بر بندگانت مسلّم و بر خلاف میلشان مقدر کردی حائل شد، پس مرا هنگام ظهور او از قبرم برانگیز، در حالی که کفن پوشیده ام در پیش روی او جهاد کنم؛ در صفی که اهلش را ستایش کرده ای و در قرآن درباره آنان فرموده ای: «گویی آنها بنایی استوارند».

شور و هیجانی که در جان زائر ایجاد می شود او را آماده هر گونه جانبازی در راه امام و پیشوای خود می کند؛ به گونه ای که برای این موقعیت لحظه شماری می کند و حتی اگر مرگ او را در بر گرفته باشد، باز آماده است از قبر برانگیخته شود و کفن پوشان در رکاب آن حضرت با دشمنانش بجنگد؛ چنان که هر روز در دعای عهد این آمادگی را اعلان می کند:

اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ أَنْصَارِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ الذَّابِّینَ عَنْهُ وَ الْمُسَارِعِینَ إِلَیْهِ فِی قَضَاءِ حَوَائِجِهِ... وَ الْمُحَامِینَ عَنْهُ وَ السَّابِقِینَ إِلَى إِرَادَتِهِ وَ الْمُسْتَشْهَدِینَ بَیْنَ یَدَیْهِ اللَّهُمَّ إِنْ حَالَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ الْمَوْتُ الَّذِی جَعَلْتَهُ عَلَى عِبَادِكَ حَتْماً فَأَخْرِجْنِی مِنْ قَبْرِی مُؤْتَزِراً كَفَنِی شَاهِراً سَیْفِی مُجَرِّداً قَنَاتِی مُلَبِّیاً دَعْوَه الدَّاعِی فِی الْحَاضِرِ وَ الْبَادِی.<ref>همان، ج۵۳، ص۹۶.
</ref>

پرودگارا، من را از یاران او (حضرت مهدی/) و کمک کنندگان به او قرار ده و از دفاع کنندگان از او و شتابندگان جهت برآوردن نیاز های او قرار ده و از حمایت کنندگان از او و سبقت گیرندگان به سوی خواسته هایش و شهیدان پیش رویش قرار ده. خدا یا، اگر میان من و او آن مرگی که بر بندگانت حتمی و مقرر کرده ای مانع شد، از قبر بیرونم آر؛ در حالی که کفن به خود پیچیده ام، شمشیرم را آخته ام و نیزه ام را برهنه کرده ام، به ندای آن دعوت کننده (بزرگوار) در شهر یا بادیه لبیک می گوید.

عشق و شوری که زیارت اولیای خدا، به ویژه زیارت امام حسین۷، در زائران ایجاد می کند در طول تاریخ بی بدیل است. جابر بن عبدالله انصاری برای زیارت امام حسین۷ از مدینه بار سفر می بندد و همه خطرهای احتمالی را به جان می خرد و خود را به کربلا می رساند.<ref>طبری، بشاره المصطفی، ج۲، ص۷۴؛ ابن نما، ترجمه مثیر الاحزان، ص۳۶۰؛ مجلسی، بحار الانوار، ج۶۵، ص۱۳۰؛ ج۹۸، ص۱۹۶.
</ref>

البته این شور باید همراه با شعور سیاسی باشد. شعور سیاسی به معنای حرکت بر اساس معرفت و شناخت حق و باطل - نه شور کور و ناآگاهانه - است. شور ممکن است در جهت انحرافی هم به کار گرفته شود؛ اما شعور سیاسی زائر از معارف ناب اهل بیت: (که توأمان شور و شعور الهی داشتند) به زائر منتقل می شود؛ همان طور که امام حسین۷، می فرماید:

وَ أَنِّی لَمْ أَخْرُجْ أَشِراً وَ لَا بَطِراً وَ لَا مُفْسِداً وَ لَا ظَالِماً وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِی أُمَّه جَدِّی۹ أُرِیدُ أَنْ آمُرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَی عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أَسِیرَ بِسِیرَه جَدِّی وَ أَبِی .<ref>بحار الانوار، ج۴۴، ص۳۲۹.
</ref>

من (حسین بن علی۸)از روی سبکسری و گردنکشی و نیز برای ایجاد فساد و ستمگری دست به این قیام نزدم، بلکه برای اصلاح اوضاع امت جدم قیام کردم و می خواهم «امر به معروف» و «نهی از منکر» کنم و به روش جدم و پدرم، علی بن ابی طالب۸، عمل کنم .

زیارت امام شعورآفرین و معرفت ساز است. ازاین رو در روایات سفارش شده که زیارت معصومان:، مانند اهدافشان، باید از هر گونه انحراف پاک باشد تا به معرفت و شعور بینجامد؛ چنان که امام صادق۷ فرمود:

مَنْ زَارَ الْحُسَیْنَ مُحْتَسِباً لَا أَشَراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا رِیَاءً وَ لَا سُمْعَه مُحِّصَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا یُمَحَّصُ الثَّوْبُ بِالْمَاءِ فَلَا یَبْقَى عَلَیْهِ دَنَس.<ref>ابن قولویه، كامل الزیارات، ص۱۴۴؛ شعیری، جامع الأخبار، ص۲۳.
</ref>

کسی که امام حسین۷ را با تقرب به خدا زیارت کند، نه از روی سبک سری و گردنکشی و نه از روی ریا و خودنمایی، گناهان از او پاک می شود؛ همان طور که لباس آلوده به وسیله آب پاک می شود و هیچ آلودگی بر آن باقی نمی ماند.<ref>کلینی، الكافی، ج۹، ص۲۳۲ - ۳۲۷؛ كامل الزیارات، ص۷.
</ref>

خلاصه درس

۱. کارکرد عاطفی زیارت این است که سبب رقت قلب و کم شدن گناه در زندگی زائر می شود.

۲. زیارت عواطف انسانی را تحریک می کند و به آنها در مسیر صحیح جهت می دهد. گریه و رازونیاز زائر با مزور سبب تخلیه هیجانی و بهداشت روانی می شود.

۳. زیارت باعث می شود رفتارهای مهرورزانه بین مردم رواج پیدا کند.

۴. زیارت آداب اجتماعی را پالایش می کند؛ چنان که آدابی که در اجتماع پذیرفته نیست از رفتار زائر حذف، و آداب پسندیده جامعه به رفتار زائر افزوده می شود و به سایر افراد جامعه هم انتقال پیدا می کند.

۵. در زیارت یادگیری تسهیل می شود و تغییر رفتار اجتماعی صورت می گیرد و زائر با هویت فرهنگی - تمدنی خود آشنایی می یابد.

۶. زیارت تجدید عهد با مزور است. زائر در زیارت با اهداف سیاسی مزور آشنا می شود و شور و شعور سیاسی خویش را تقویت می کند.

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. داود حسینی، راه سعادت، نشر مشعر.

۲. داود حسینی، آموزه های تربیتی زیارت معصومان:، نشر مشعر.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. نقش زیارت را در ایجاد رقت قلب توضیح دهید.

۲. نقش زیارت را در تخلیه هیجانات توضیح دهید.

۳. اصول کارکرد اجتماعی کدام است؟ مختصراً توضیح دهید.

۴. زیارت چگونه باعث پالایش، انتقال و ارتقای آداب اجتماعی می شود؟

۵. اسرار سیاسی زیارت را نام ببرید و دو نمونه را توضیح دهید.

درس هفتم:
آسیب شناسی زیارت

اهداف درس

انتظار می رود با مطالعه این درس:

۱. با آسیب های مربوط به اصل زیارت آشنا شویم.

۲. آسیب های سفرهای زیارتی را بشناسیم.

۳. شبهات ایجادشده درباره زیارت را بشناسیم.

مقدمه

هر کار مهم و تأثیرگذاری ممکن است دچار آسیب شود. این آسیب ها نیز چه بسا مانع تحقق کارکردها و آثار مثبت آن عمل شود. زیارت هم از اعمالی است که می تواند آسیب ببیند که شناخت آسیب ها به پیشگیری، رفع و دفع آنها یاری می کند. در این درس به بررسی آسیب های زیارت می پردازیم.

۱. آسیب های مربوط به زیارت

الف) ریا

یکی از بیماری های روحی - روانی، که در اسلام از گناهان کبیره به حساب می آید، «ریا»ست که در عبادت حرام<ref>خوئی، التنقیح فی شرح العروه، ج۵، ص۷ ۸.
</ref>، و موجب بطلان عمل می شود.<ref>نجفی، جواهر الکلام، ج۹، ص۱۸۷؛ یزدی، العروه الوثقی، ج۱، ص۴۰۹.
</ref> کلمه «ریا» از «رأی» مشتق است. انسان ریاکار با نشان دادن کارهای نیک خود جلب توجه می کند تا نزد دیگران مقام و منزلت پیدا کند.<ref>ابن فارس، مقائیس اللغه، ج۲، ص۴۷۳.
</ref>

علمای اخلاق در تعریف و تبیین معنای ریا گفته اند: «ریا عبارت است از نشان دادن و وانمود کردنِ چیزی از اعمال حسنه یا خصال پسندیده یا عقاید حقه به مردم برای منزلت پیدا کردن در قلوب آنان و اشتهار پیدا کردن در نزد آنان به خوبی، صحت، امانت و دیانت، بدون قصد صحیح الهی».<ref>امام خمینی، شرح چهل حدیث، ص۳۵.
</ref>

بعضی گرفتار ریا در عمل اند؛ برای مثال اعمال واجب و مستحبشان از جمله زیارت به قصد نشان دادن به دیگران و جلب توجه آنان است، نه رضای خدا؛ چنان که در وطن و خانه مقید به ادای نوافل و مستحبات نیست، ولی در منظر مردم خود را مقید به مستحبات نشان می دهد. عبادت او در تنهایی با کسالت، ولی در میان مردم با شور و شوق است. بین مردم زبانش به ذکر خدا گویاست و آنان را متذکر یاد خدا می کند، اما در خلوت یادی از خدا نمی کند. هدف او از اذکار و اوراد جلب توجه خلق است، نه رضای خالق. ظاهر خود را به گونه ای می آراید که موجه جلوه کند؛ در حالی که چنین نیست.

رسول خدا۹ در این باره فرمود:

سَیأتی عَلی النَّاسِ زَمانٌ تَخبُثُ فیهِ سَرائِرُهُم، و تَحْْسُنُ فیه عَلانِیتُهُمْ، طَمَعاً فِی الدُّنیا، لایرِیدُونَ بِهِ مَاعِنْدَ رَبِّهِمْ، یكونُ دِینُهُمْ رِیاءً لایخالِطُهُمْ خَوْفٌ.

به زودی زمانی بر مردم خواهد آمد که برای رسیدن به دنیا باطنشان خبیث ولی ظاهرشان نیکو خواهد بود. از نیکوی خود آنچه نزد پروردگار است اراده نمی کنند. دینشان ریاست و خوفی از خدا ندارند.

همچنین امام صادق۷ فرمود:

مَن صَلَّی اَو صامَ اَو اَعتَقَ اَو حَجَّ یُریدُ مَحمَدَه النّاسِ فَقَد اَشرَكَ فی عَمَلِهِ، فَهُوَ مُشرِكٌ مَغفُورٌ.<ref>حویزی، نور الثقلین، ج۳، ص۳۱۴.
</ref>

کسی که نماز بخواند یا روزه بگیرد یا برده آزاد کند یا حج به جا آورد و قصد او ستایش مردم باشد یقیناً در عملش شرک ورزیده است. او مشرک مغفور است.

قرآن کریم درباره چنین انسان هایی می فرماید:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖفَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا ۗوَاللهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ).<ref>بقره: ۲۶۴.
</ref>

ای کسانی که ایمان آورده اید، صدقات خود را با منت و اذیت باطل نسازید؛ همانند کسی که مال خود را برای نشان دادن به مردم انفاق می کند؛ در حالی که ایمان به خدا و روز رستاخیز ندارد و کار او همچون قطعه سنگی است که بر آن [قشر نازکی از] خاک باشد [و بذرها در آن افشانده شود] و باران تندی به آن خاک ببارد [و همه خاک ها و بذرها را بشوید] و آن را صاف [و خالی از خاک و بذر] گرداند. آنها از کاری که انجام داده اند چیزی به دست نمی آورند. خداوند گروه کافران را هدایت نمی کند.

ب) امید بیجا و کوتاهی از عمل

یکی از آسیب هایی که ممکن است ضمن زیارت برای بعضی زائران اهل تساهل و گروه های «مرجئه گرا» پیش آید این است که تصور کنند عشق به اهل بیت و زیارتْ آنان را از عمل به تکالیف بی نیاز می کند و با این امید واهی خود را از ادای تکالیف و ترک محرمات معاف می دانند؛<ref>به گروهی که بر اساس این تفکر در گذشته پیدا شده بود مرجئه می گفتند.
</ref> اما ارزشمندی زیارت و محبت اهل بیت به این معنا نیست که زیارت معصومان: و محبت آنان جای ادای تکالیف را می گیرد. قرآن کریم از قول رسول خدا۹ می فرماید: (إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي)؛<ref>آل عمران: ۳۱.
</ref> «اگر دوستدار خدا هستید، از من تبعیت کنید». تبعیت از رسول خدا۹ نیز عمل کردن به دستورهای اوست: (فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَه رَبِّهِ أَحَدًا).<ref>کهف: ۱۱۰.
</ref> این آیه شریفه اشعار می دارد که امیدواری با وجود اسباب آن سزاوار است، نه بدون اسباب و علل آن؛ در غیر این صورت دروغ و فریب خواهد بود.<ref>شبر، تفسیر شبر، ص۸۵.
</ref>

امام باقر۷ میان جمعی از شیعیان فرمود:

وَ اللَّهِ مَا مَعَنَا مِنَ اللَّهِ بَرَاءَه وَ لَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ اللَّهِ قَرَابَه وَ لَا لَنَا عَلَى اللَّهِ حُجَّه وَ لَا نَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ إِلَّا بِالطَّاعَه فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُطِیعاً لِلهِ تَنْفَعُهُ وَلَایَتُنَا وَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ عَاصِیاً لِلهِ لَمْ تَنْفَعْهُ وَلَایَتُنَا وَیْحَكُمْ لَا تَغْتَرُّوا وَیْحَكُمْ لَا تَغْتَرُّوا.<ref>کلینی، الکافی، ج۲، ص۷۵.
</ref>

به خدا سوگند، ما از جانب خداوند براتی نداریم و میان ما و او خویشاوندی نیست و بر خدا حجتی نداریم و جز با اطاعت به سوی خدا تقرب نجوییم. پس هر کس از شما مطیع خدا باشد دوستی ما برای او سودمند باشد و هر کس از شما نافرمانی خداوند کند دوستی ما سودش ندهد. [دوباره فرمود] وای بر شما، مبادا فریفته شوید.

امام باقر۷ در حدیثی دیگر به جابر فرمود:

یَا جَابِرُ أَ یَكْتَفِی مَنِ انْتَحَلَ التَّشَیُّعَ أَنْ یَقُولَ بِحُبِّنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَوَ اللَّهِ مَا شِیعَتُنَا إِلَّا مَنِ اتَّقَى اللَّهَ وَ أَطَاعَهُ... یَا جَابِرُ لَا تَذْهَبَنَّ بِكَ الْمَذَاهِبُ حَسْبُ الرَّجُلِ أَنْ یَقُولَ أُحِبُّ عَلِیّاً وَ أَتَوَلَّاهُ ثُمَّ لَا یَكُونَ مَعَ ذَلِكَ فَعَّالًا.<ref>همان، ج۲، ص۷۴ - ۷۵.
</ref>

ای جابر، آیا اکتفا می کند کسی که خود را شیعه می انگارد در گفتار قائل به دوستی ما باشد؟ به خدا قسم، شیعه ما نیست، مگر کسی که تقوای الهی پیشه کند و از خداوند اطاعت کند... . ای جابر، روش های مختلف تو را نفریبد. آیا کفایت می کند فردی بگوید من علی را دوست دارم، و با او تولی دارم اما در این مسیر عمل کننده نباشد؟

همچنین امیرالمؤمنین۷ فرمود: «لاتَكُن مِمَّن یَرجُو الآخِرَهَ بِغَیرِ عَمَلٍ، و یُرَجِّی التَّوبَهَ بِطُولِ الاَمَلِ»؛<ref>نهج البلاغه، حکمت ۱۵۰.
</ref> «از کسانی مباش که بدون عمل، امید به آخرت، و با آرزوهای طولانی امید توبه دارند».

ج) خرافه گرایی در زیارتگاه ها

«خرافه» در لغت به معنای سخن بیهوده، حرف ناحق و باطل و فرد جن زده است.<ref>بندر ریگی، المنجد، ص۳۷۹؛ مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن، ج۹، ص۱۴۲؛ طریحی، مجمع البحرین، ج۳، ص۱۲۲.
</ref> در اصطلاح نیز به باورها و سخنان باطل یا کارهای دور از عقل گفته می شود که ناشی از ترس های بی اساس و پدیده های مرموز است.<ref>ابن طاووس، ملاحم و فتن، ص۳۶۰.
</ref>

بدترین ویژگی خرافه این است که آسان به وجود می آید، ولی به دشواری از بین می رود. اسلام از همان ابتدا با خرافه ها به مبارزه برخاست و جامعه آن روز را - که سخت اسیر توهم بود - به خردورزی دعوت کرد.

بعضی مصادیق خرافه در زیارت عبارتند از: بستن قفل و گره زدن ریسمان به درو پنجره های بقاع متبرکه یا «گرویی برداشتن» از این مکان ها به قصد طلب حاجت و سجده کردن بر مزور. عده ای نیز در برخی اماکن زیارتی در حاشیه کتاب های زیارتی چنین می نویسند: «هر کس این مطلب را بخواند باید چند بار از روی آن بنویسد و تکثیر کند؛ در غیر این صورت...». این گونه مطالب هم ترویج دروغ است و هم از نظر شرع حرام است؛ چون تصرف نادرست در اموال این مکان های مقدس به شمار می آید.

خاک برداشتن از برخی مکان های مقدس به قصد تبرک نیز از اعمالی است که در روایات از آن نهی شده است و فقط برداشت خاک از قبر امام حسین۷ جایز و دارای اثر است؛ چنان که محمد بن مسلم می گوید از امام باقر و امام صادق۸ شنیدم که می فرمودند: «إِنَّ اللهَ عَوَّضَ الْحُسَيْنَ۷ مِنْ قَتْلِهِ أَنَّ الْإِمَامَه مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَ الشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ وَ إِجَابَه الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ»؛<ref>طوسی، أمالی، ج۱، ص۳۲۴؛ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۲۳، (مسنداً).
</ref> «خداوند در مقابل شهادت (فداکاری) امام حسین۷ امامت را در فرزندان او، و شفا را در تربت [قبر] او، و اجابت دعا را در کنار قبر او قرار داد».<ref> وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۵۲؛ خویی، منهاج البراعه، ج۶، ص۱۶.
</ref> همچنین امام کاظم۷ فرمود: «خوردن خاک، همانند خوردن گوشت مردار و خون، حرام است، مگر تربت سیدالشهدا۷ که در آن شفای هر دردی، و امان از هر ترس و هراسی است».<ref> کلینی، الکافی، ج۶، ص۲۶۶ و ۳۷۸؛ ج۱۲، ص۲۸۲؛ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۸۵.
</ref>

در برخی احادیث برداشتن خاک از مرقد دیگر معصومان: منع شده است؛ برای مثال امام کاظم۷ می فرماید: «از تربت من چیزی را برای تبرک برندارید؛ زیرا [خوردن] تربت و خاک همه ما حرام است، مگر تربت جدم حسین بن علی۸ که خداوند عزوجل آن را برای دوستداران و شیعیان ما شفا قرار داده است».<ref>شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا، ج۱، ص۱۰۴. وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۵۲۹.
</ref>

بعضی افراد هنگام ورود به حرم معصومان: بر آستان آنان سجده می کنند در حالی که از آن نهی شده است، مگر آنکه به شکرانه توفیق زیارت،‌ سجده به درگاه خداوند باشد.

د) غلو درباره اهل بیت۹

«غلوّ» در لغت به معنای زیاده روی و تجاوز از حد،<ref>فراهیدی، العین، ج۴، ص۴۴۶؛ راغب، مفردات الفاظ القرآن، ص۶۱۳؛ ابن منظور، لسان العرب، ج۷، ص۲۹۲.
</ref> و همچنین توصیف کردن فرد یا چیزی بیش از آنچه هست به کار می رود.<ref>همان.
</ref> در اصطلاح شرع نیز به معنای مبالغه کردن در اوصاف پیامبران و اولیای الهی - که به اعتقاد به الوهیت آنان منجر شود - است.<ref>طریحی، مجمع البحرین، ج۵، ص۳۷؛ خوئی، منهاج البراعه، ج۶، ص۱۶.
</ref>

قرآن کریم در سرزنش اهل کتاب از این جهت می فرماید: (قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ)؛ <ref>مائده: ۷۷.
</ref> «بگو ای اهل کتاب، در دین خود، غلو [و زیاده روی] نکنید».

بنابراین یکی از خطرناک ترین پدیده های انحرافی در حوزه باورهای دینی غلو است؛ یعنی اعتقاد به اینکه:

یک- پیامبر خدا۹ یا ائمه اطهار: جایگاهی در مرتبه خدا یی دارند؛

دو- تدبیر عالم هستی به ایشان (به صورت مستقل) واگذار شده است؛<ref>ما معتقدیم که به اذن الهی تدبیر عالم به ایشان محول می شود و در برخی زیارت های وارد شده از معصوم: به این مطلب اشاره شده است (مفاتیح الجنان، بخش زیارت امام حسین۷).
</ref>

باورهای غلوآمیز به شدت از جانب اهل بیت: نکوهش، و با غلوکنندگان مبارزه شده است؛ برای مثال امام صادق۷ می فرماید: «بر جوانان خود از خطر غلوکنندگان بیمناک باشید. مبادا باورهای آنان را تباه سازند؛ زیرا غلوکنندگان بدترین مخلوق خدا هستند؛ عظمت خدا را کوچک دانسته و برای بندگان خدا قائل به ربوبیت شده اند».<ref>مجلسی، بحار الانوار، ج۲۵، ص۳۴۶.
</ref> ایشان در حدیث دیگری می فرماید: «وای بر کسی که به ما نسبت دروغ دهد. گروهی درباره ما مطالبی می گویند که آن را قبول نداریم».<ref>همان، ص۳۸۶.
</ref>

امام علی۷ در این باره می فرماید: «از غلو و زیاده روی درباره ما [اهل بیت] بپرهیزید».<ref>تمیمی آمدی، غرر الحکم، ص۱۱۸؛ شیخ صدوق، عیون اخبار الرضا۷، ج۱، ص۴۴۲.
</ref> ایشان همچنین می فرماید: «از مبالغه نسبت به ما بپرهیزید، ما را بنده پروردگار بدانید و آن گاه در فضل ما هر چه خواستید بگویید».<ref>امام عسکری۷، تفسیر منسوب به امام عسکری، ص۵۰؛ عیون اخبار الرضا۷، ج۱، ص۴۴۲.
</ref>

شیخ صدوق روایتی از امام رضا۷ درباره مَنشأ غلو، یعنی توطئه حساب شده دشمنان اهل بیت: برای بدبین کردن مردم به آنان و منزوی کردن خاندان رسالت، نقل کرده است:

إنَّ مُخالِفینا وَضَعُوا أخْباراً فی فَضائِلِنا وَ جَعَلوها عَلَی ثَلَاثَه أقْسامٍ، أحَدُها الغُلُوُّ؛ وَ ثانِیها التَّقْصِیرُ فِی أَمْرِنا، وَ ثالِثُها التَصْرِیحُ بِمَثَالِبِ أعْدائِنَا، فإذا سَمِعَ النّاسُ الغُلُوَّ فِینا كفَّرُوا شِیعَتَنا وَ نَسَبُوهُم إلَی القَوْلِ بِرُبُوبِیتِنا وَ إذَا سَمِعُوا التَّقْصِیرَ اعْتَقَدُوهُ فِینا، وَ إذَا سَمِعُوا مَثالِبَ أعداءِنا بأَسْمائِهِم ثَلَبُونا بأسْمائِنا.<ref>عیون اخبار الرضا۷، ج۱، ص۳۰۴.
</ref>

مخالفان ما سه نوع حدیث در فضایل ما جعل کرده اند: اول، غلو؛ دوم، کوتاهی کردن در حق ما؛ سوم، تصریح به بدی های دشمنان ما. مردم وقتی احادیث غلوآمیز را می شنوند شیعیان ما را تکفیر می کنند و به آنان نسبت می دهند که قائل به ربوبیت ما هستند و وقتی کوتاهی در حق ما را می شنوند به آن معتقد می شوند و وقتی بدی های دشمنان ما و دشنام به آنان را می شنوند ما را دشنام می دهند.

هـ) تضییع حقوق دیگران

هدف از حضور در اماکن زیارتی عرض ادب و اظهار خاکساری در برابر ولی خداست. بنابراین باید هنگام حضور در چنین مکان هایی آداب حضور را رعایت کرد. هجوم آوردن به ضریح مطهر بدون اذن ورود و رعایت آداب تشرف خلاف ادب و بی حرمتی به مزور است؛ اما متأسفانه در بسیاری از مکان های زیارتی همه تلاش زائران رساندن دست خود به ضریح و تبرک جویی است و زیارت را مساوی با بوسیدن ضریح یا حداقل دست رساندن به ضریح می دانند.

در حالی که برای مثال، امام صادق۷ در اوقاتی که به حج مشرف می شد، هنگام ازدحام، به استلام حجر و بوسیدن آن اقدام نمی کرد. شخصی به حضرت اعتراض کرد که: رسول خدا۹ حجر را استلام می کرد، چرا شما به سنت رسول خدا۹ عمل نمی کنید؟ امام صادق۷ فرمود: «مردم رسول خدا را می شناختند و برای او راه باز می کردند تا حجر را ببوسد؛ ولی من را نمی شناسند. لذا اجازه بوسیدن حجر را نمی دهند و من هم نمی خواهم با آزار دیگران خود را به حجر برسانم».<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۴۰۹.
</ref>

بنابراین رعایت نکردن آداب ورود و آزار رساندن و فشار آوردن به دیگران با هدف رسیدن به ضریح و دست رساندن به آن، هرچند با هدف تبرک جویی، خلاف آداب زیارت است و اگر موجب صدمه به دیگران و رنجش آنان شود، معصیت است.

و) اهمیت دادن به مزار بیش از مزور

بسیاری از زائران توجهشان بیشتر به مزار امام است تا به خود امام؛ به عبارت دیگر زرق وبرق ظاهری حرم بیشتر آنان را جذب می کند تا شخصیت والای امام. شاید مشاهده کرده باشید که زائران و حج گزاران بسیاری از کنار قبرستان بقیع - که چهار امام معصوم: در آن مدفون اند - می گذرند، اما هیچ توجهی به آن نمی کنند و حتی لحظه ای کنار آن نمی ایستند تا یک سلام بدهند؛ اما وقتی از کنار حرم معصومانی که حرم و بقعه دارند می گذرند می ایستند و سلام می دهند. هنگامی هم که وارد حرم می شوند توجهشان به ضریح است، نه به امام مدفون داخل ضریح. همچنین اصرار دارند به هر قیمتی حتی اگر باعث آزار دیگران شوند خود را به ضریح برسانند و آن را ببوسند؛ در حالی که ارزش ضریح به امامی است که در آن مدفون است و باید به او توجه کرد و او را زیارت کرد، نه ضریح را.

ز) توجه استقلالی به مزور

یکی از مسائلی که باعث شده است وهابیت شبهات مختلفی به عقاید شیعه وارد کند نحوه دعا کردن و توسل جستن بعضی شیعیان و دوستداران اهل بیت: به ایشان است. گاهی بعضی افراد به گونه ای دعا می کنند و از مزور چیزی طلب می کنند که گویی آنان در این امور استقلال دارند. شخص توسل کننده اگر معتقد باشد امام به طور مستقل نفع می رساند یا دفع ضرر می کند به خداوند متعال شرک ورزیده است؛ در صورتی که آن کس که در همه امور استقلال دارد فقط خداوند است و دیگران اگر قدرتی دارند، به امر خداوند است. پس اگر از آنها چیزی می خواهیم، باید بدانیم ایشان به اذن و خواست خداوند می توانند عطا کنند و واسطه های فیض الهی اند؛ همان طور که خداوند از قول حضرت عیسی۷ نقل می کند که فرمود:

(أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَه الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَ أُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ وَ أُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ وَ أُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ في بُيُوتِكُمْ)؛<ref>آل عمران: ۴۹.
</ref>

من از گل، چیزی به شکل پرنده می سازم؛ سپس در آن می دمم و به اذن خدا پرنده ای می گردد و به اذن خدا کور مادرزاد و مبتلا به بیمای پیسی را بهبودی می بخشم و مردگان را به اذن خدا زنده می کنم و به شما خبر می دهم از آنچه می خورید و از آنچه در خانه های خود ذخیره می کنید.

پس نگاه استقلالی به هر کس و هر چیز غیر از خداوند باطل است؛ اما نگاه واسطه ای به مزور و شفیع قرار دادن او نزد پرورد گار فرمان پروردگار است: (مَنْ ذَا الَّذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه).<ref>بقره: ۲۵۵.
</ref>

ح) ناامیدی از استجابت دعا

یکی دیگر از آسیب های زیارت ناامیدی از استجابت دعا و دست کشیدن از دعاست؛ در حالی که استجابت دعا را خداوند تضمین کرده و فرموده است: (وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُوني أَسْتَجِبْ لَكُمْ)؛<ref>غافر: ۶۰.
</ref> «پروردگارتان فرموده است: بخوانید من را تا اجابت کنم شما را»؛ اما اجابت دعا به این معنا نیست که خداوند عین خواسته بنده را به او عطا کند، بلکه پاسخ خدا به خواسته بنده، بنا به مصلحت بنده، به صورت های مختلف محقق می شود:

یک- عین خواسته بنده را به او عنایت می کند؛

دو- بوسیله آن دعا بلایی را از او و خانواده اش دفع می کند؛

سه- دعای او را کفاره گناهانش قرار می دهد؛

چهار- از آنجا که استجابت دعا به سود و مصلحت او نیست و اگر از زیان آن آگاه شود، هرگز آن را نمی طلبد، آن خواسته را مستجاب نمی کند، بلکه ذخیره می کند تا در آخرت به او عطا کند. در روایات معصومان: وارد شده است که افرادی روز قیامت از خدا می خواهند ای کاش هیچ یک از دعاهای آنها در دنیا داده نشده بود و در آخرت داده می شد.<ref>طوسی، الامالی، ص۱۶۶-۱۶۷.
</ref>

ط) زیارت اماکن غیر مستند

اماکن به خودی خود نه نفعی می رسانند و نه ضرری. پس زیارت از آنها، مگر به سبب انتسابی که با خدا و اولیای او پیدا کرده اند، ارزش و اعتباری ندارد؛ چنان که علی۷ درباره کعبه می فرماید: «... بأَحْجَارٍ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَسْمَعُ، فَجَعَلَهَا بَیْتَهُ الْحَرَامَ»؛<ref>نهج البلاغه، خطبه ۱۹۲.
</ref> «[خداوند بندگانش را با] سنگ هایی که نه زیان می رسانند و نه نفعی دارند، نه می بینند و نه می شنوند، امتحان می کند. پس آنها را خانه محترم خویش قرار داد». حضرت در این خطبه ارزش خانه کعبه را نه به سنگ های آن (چراکه سنگ های معمولی به تنهایی بی اثرند)، بلکه به این دانست که خداوند آن سنگ ها را خانه محترم خود و وسیله امتحان بندگان خویش قرار داد».

بنابراین زیارت اماکن وقتی ارزشمند است که ارتباط آنها با خدایا اولیای او ثابت شده باشد؛ اما زیارت بعضی اماکن که عدم تقدس آنها ثابت شده است و هیچ منفعت دنیوی و اخروی بر آنها مترتب نمی شود نه تنها رجحانی ندارد، بلکه آثار منفی و تالی فاسد هم دارد؛ از جمله باعث جلب توجه مردم به سوی آنها و سلب فرصت زیارت از اماکن معتبر و محرومیت از درک محضر اهل بیت: می شود و همچنین به اماکن جعلی رسمیت می دهد؛ در حالی که پیام آموزه های دینی مبارزه با جعلیات است. البته تفریط در این موضوع، یعنی کوتاهی در زیارت امامزادگانی که نسب آنها به معصومان: اثبات شده است، یکی از آسیب هاست.

۲. آسیب های سفرهای زیارتی

الف) استفاده ابزاری از زیارت

زیارت اماکن مقدس منافع مادی و معنوی بسیاری دارد؛ به شرط اینکه در جهت صحیح باشد. یکی از آسیب های زیارت استفاده ابزاری از زیارت و اماکن زیارتی است که در اینجا به بعضی از آنها اشاره می کنیم:

یک- زیارت را وسیله تجارت دانستن (مثلاً چه چیزی بیاورند که در محل سکونتشان سودآور باشد)؛

دو- اماکن زیارتی را وسیله تجارت قرار دادن (مثل فروش قبر و مغازه های تجاری با قیمت های گزاف)؛

سه- تبلیغ خواب های بی اساس و مبانی اعتقادی زائران را با خواب تقویت کردن و اصول معارف مذهب را فراموش کردن؛

چهار- ترویج حاجت خواهی از زیارتگاه ها و غفلت از بعد تربیتی این اماکن؛

پنج- استفاده از روایات بی سند و بعضاً جعلی برای ترویج زیارت، اماکن زیارتی و ثواب زیارت بزرگان دین.

ب) رفاه زدگی و تجمل گرایی

بسیاری از افراد با کاروان های زیارتی به حج می روند و در این میان امکانات رفاهی و تغذیه ای - چه از نظر کمّی و چه از نظر کیفی - اهمیت می یابد. بعضی زائران با تصور اینکه به اندازه هزینه پرداختی شان باید در رفاه باشند، به سوی تجمل گرایی می روند.

اما اگرچه وظیفه مسئولان مربوط در سفرهای زیارتی تأمین مایحتاج زائران است تا با آرامش خاطر به زیارت بپردازند، زائران هم باید متوجه باشند که به تفریح نیامده اند؛ مثلاً یکی از آداب زیارت امام حسین۷ ساده زیستی و دوری از تجملات و تشریفات سفر و پرهیز از برداشتن غذاهای چرب و شیرین است؛ چراکه زائر به زیارت کسی می رود که تشنه و گرسنه به شهادت رسید؛ به همین دلیل امام صادق۷ کسانی را که با سفره های چرب و شیرین به زیارت امام حسین۷ می روند سرزنش کرده و می فرماید:

بَلَغَنِی أَنَّ قَوْماً أَرَادُوا الْحُسَیْنَ۷ حَمَلُوا مَعَهُمُ السُّفَرَ فِیهَا الْحَلَاوَه وَ الْأَخْبِصَه وَ أَشْبَاهُهَا لَوْ زَارُوا قُبُورَ أَحِبَّائهِمْ مَا حَمَلُوا مَعَهُمْ هَذَا.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۲۹.
</ref>

باخبر شده ام که افرادی قصد زیارت امام حسین۷ را می کنند؛ در حالی که با خود سفره هایی که در آن حلوا و غذای چرب و شیرین و مانند آنها وجود دارد می برند. اگر عزیزان خود را زیارت می کردند، با خود این مواد را حمل می کردند؟

در روایت دیگری حضرت به فردی به نام کرام فرمود:

تَأْتُونَ قَبْرَ أَبِی عَبْدِ اللهِ۷ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَ فَتَتَّخِذُونَ لِذَلِكَ سُفَراً قُلْتُ نَعَمْ- فَقَالَ أَمَا لَوْ أَتَیْتُمْ قُبُورَ آبَائِكُمْ وَ أُمَّهَاتِكُمْ لَمْ تَفْعَلُوا ذَلِكَ قَالَ قُلْتُ أَیَّ شَیْ ءٍ نَأْكُلُ قَالَ الْخُبْزَ وَ اللَّبَنَ قَالَ وَ قَالَ كَرَّامٌ لِأَبِی عَبْدِ اللهِ۷ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ قَوْماً یَزُورُونَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ فَیُطَیِّبُونَ السُّفَرَ قَالَ فَقَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللهِ۷ أَمَا إِنَّهُمْ لَوْ زَارُوا قُبُورَ أُمَّهَاتِهِمْ وَ آبَائِهِمْ مَا فَعَلُوا ذَلِكَ.<ref>همان، ص۱۳۰- ۱۲۹.
</ref>

آیا به زیارت قبر امام حسین۷ می روی؟ عرض کردم: بله. فرمود: آیا برای خود غذا و توشه برمی دارید؟ عرض کردم: بله. امام فرمود: اگر بر سر قبر پدران و مادران خود می رفتید، چنین کاری نمی کردید! عرض کردم: چه چیزی بخوریم؟ فرمود: نان و شیر. کرام می گوید: به امام صادق۷ عرض کردم: فدایت شوم، عده ای هستند که قبر امام حسین۷ را زیارت می کنند و غذا های مناسبی با خود می برند. حضرت فرمود: اما آنها اگر به زیارت قبور پدران و مادران خود می رفتند، چنین نمی کردند.

بنابراین زائر امام حسین۷ باید با آن حضرت مواسات داشته باشد و همدلی کند تا مصائب آن حضرت را درک کند؛ حتی توصیه شده است از خوردن گوشت بپرهیزد. امام صادق۷ درباره زائر امام حسین۷ فرمود: «وَ لَا تَأْكُلِ اللَّحْمَ مَا دُمْتَ مُقِيماً بِهَا»؛<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۲۶.
</ref> «تا زمانی که در کربلا مقیم هستی از خوردن گوشت پرهیز کن».

در زیارت باید ساده زیستی و تجمل گرایی، مصرف گرایی و پرخوری را کنار گذاشت؛ زیرا این امور انگیزه و نشاط عبادت را از انسان می گیرد؛ به ویژه در زیارت امام حسین۷ که باید رقیق القلب بود تا بتوان بر مصائب امام حسین۷ گریست.

ج) بازارگردی و خرید سوغات

سوغاتْ سنتی تأییدشده است؛ اما در بعضی سال ها و برای برخی زائران دغدغه اصلی سفر شده است؛ به گونه ای که از ابتدای سفر بیشترین حواس و همت آنان متمرکز بر بازارگردی و خرید سوغات است و حتی از زیارت و اعمال عبادی غافل می شوند؛ چنان که در بهترین اوقات زیارت یا نماز، به جای حضور در مکان های زیارتی، مشغول گشت وگذار در بازار و خرید سوغات اند.

سفرهای زیارتی همواره با معنویت عجین است و بهترین سوغات بهره گیری از آن فضای معنوی است که فقط آنجاست، نه جای دیگر.

مقام معظم رهبری در این باره می فرمایند:

از جمله غفلت های احتمالی این است که کسانی به جای شرکت در نمازهای جماعت به سراغ زرق وبرق های بی ارزش و پوچ و بازارها و مغازه ها بروند، برای اینکه جیب دولت های بیگانه و لاابالی نسبت به منافع مسلمانان را پر کنند؛ جیب کارگر و سرمایه دار آنها را با پول ایرانی و با ثروت ملی شان پر کنند؛ به جای شرکت در نماز جماعت به بازارگردی و تماشای اجناس بپردازند... . کیسه ها (سوغاتی) را زیر بغل بگیرند و اجناسی را که در شهر خودشان گاهی ارزان تر و بهتر از آنجا می توانند پیدا کنند بگیرند و بیایند. مفید و بهتر آن است که انسان به نماز، عبادت، ذکر و توجه بپردازد. اینها دستاوردهای واقعی حج است؛ سوغات اینهاست؛ سوغات معنویتی است که با خودتان می آورید: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).<ref>توبه: ۴۱؛ آیت الله خامنه ای، بیانات در جمع کارگزاران فرهنگی و اجرایی حج، ۳۰ / ۹ / ۱۳۸۳.
</ref>

د) اختلاط زن و مرد و رعایت نکردن حریم ها

رعایت شئونات اسلامی سفارش قرآن، ائمه معصوم: و بزرگان دین است؛ به خصوص در سفرهای زیارتی که حفظ حدود شرعی اهمیت ویژه ای دارد.

اختلاط زن و مرد و برخورد آنان با یکدیگر در بعضی اماکن (مانند زیارت خانه منسوب به امیرالمؤمنین۷) یکی از رفتارهای آسیب زا حین زیارت است. علی۷ درباره این گونه رفتارها می فرماید: «يا اَهلَ العِراقِ نُبِّئتُ اَنَّ نِسَاؤَكُم يُدَافِعنَ الرِّجَالَ فِي الطَريقِ اَمَا تَستَحُیُونَ»؛<ref>طبرسی، مشکاه الانوار، ج۱، ص۱۸۱.
</ref> « ای مردم عراق، باخبر شدم زنانتان در خیابان با مردان برخورد دارند! آیا حیا نمی کنید؟» ایشان در حدیث دیگری فرمود: «اَمَا تَستَحیونَ وَ لَاتَغَارُونَ نِسَاؤكُم يَخرُجنَ إلىَ الاَسوَاقِ وَ يُزاحِمنَ العُلُوجَ»؛<ref>همان.
</ref> «آیا حیا نمی کنید و نسبت به زنانتان غیرت ندارید؟ به سوی بازارها خارج می شوند و با بردگان تزاحم و برخورد پیدا می کنند».

هـ) پوشش نامناسب زائران در سفر

برخی زائران به شئونات اسلامی توجه نمی کنند و با ظاهری نامناسب (برای مثال مردان با لباس های راحتی داخل منزل، و زنان با لباس های کوتاه و تنگ و جلب توجه کننده) در اماکن زیارتی حاضر می شوند.

قرآن کریم درباره پوشش زنان مسلمان می فرماید:

(وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ... لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ...).<ref>نور: ۳۱.
</ref>

و به زنان باایمان بگو... زینت خود را - جز آن مقدار که نمایان است - آشکار ننمایند و [اطراف] روسری های خود را بر سینه خود افکنند [تا گردن و سینه با آن پوشانده شود].

همچنین در آیه ای دیگر می فرماید: (وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّه الْأُولى)؛<ref>احزاب: ۳۳.
</ref> «شما زنان همچون دوران جاهلیت نخستین [در میان مردم] ظاهر نشوید».

بنا بر فتوای علما و فقها زنان باید تمام بدن به جز گردی صورت و دست ها تا مچ را - به شرطی که زینت و آرایش نداشته باشد - از نامحرم بپوشانند؛ البته پوشش با چادر بهتر است و از لباس هایی که جلب توجه نامحرم می کند باید پرهیز کرد.<ref>معصومی، احکام روابط زن و مرد، ص۹۷- ۹۸.
</ref>

آیت الله سیستانی در توصیه هایی به زائرین اربعین فرمودند:

خدا را، خدا را، در رعایت پوشش و حجاب که از مهم ترین چیزهایی است که اهل بیت:، حتی در سخت ترین شرایط کربلا، به آن توجه داشته و خود والاترین الگوی آن بوده اند. ایشان به اندازه ای که از هتک حرمت خود آزار دیدند از هیچ رفتار دشمن آزرده نشدند. لذا بر همه زائران و به ویژه بانوان زائر فرض است که شرایط عفاف را در رفتار و نوع پوشش لباس و ظاهر خود حفظ نموده و از هر چه این امر را خدشه دار می کند (مانند پوشیدن لباس های تنگ و اختلاط های زشت و استفاده از زیورآلات ناروا) بپرهیزند.<ref>سایت رسمی آیت الله سیستانی، مرجع عالیقدر.
</ref>

و) تبلیغات و تشریفات پرزرق وبرق پس از زیارت

برخی زائران زیارت را به ابزار تفاخر و خودنمایی (تشریفات بیجا و هزینه های سنگین در چسبانیدن بنرهای تبریک و دادن ولیمه های سنگین و نامتعارف) تبدیل می کنند. به گونه ای که برخی که توانایی چنین مخارجی را ندارند هنگام بازگشت از سفر حج و زیارت گمان می کنند مستطیع نیستند. امام علی۷ در این باره می فرمایند: «خرج کردن دارایی در راه نادرست زیاده روی و اسراف است».<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۳۱؛ ج۷، ص۳۴۲؛ نهج البلاغه، خطبه ۱۲۶.
</ref>

ز) سینه خیز رفتن به سوی حرم امام حسین۷

زیارت امام حسین۷ از قربات و مستحباتی است که در معارف اسلام کم نظیر است؛ به شرط اینکه صحیح و با آداب و شرایطی انجام شود و از پیرایه های بیجا پاک باشد.

یکی از پیرایه های غلط در زیارت امام حسین۷ سینه خیز رفتن بین حرم حضرت عباس۷ تا حرم امام حسین۷ است. این عمل از آداب نه منقول و نه معقول محسوب می شود. درست است که در آداب زیارت امام حسین۷ به غسل کنار فرات و رفتن با پای برهنه (حافیاً) تا حرم ایشان سفارش شده است. «فَإِذَا أَتَيْتَ الْفُرَاتَ فَاغْتَسِلْ وَ عَلِّقْ نَعْلَيْكَ وَ امْشِ حَافِياً»،<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۳۳.
</ref> اما به سینه خیز رفتن توصیه نشده است؛ زیرا این عمل گاهی اثرات نامطلوبی برجای می گذارد. رسول خدا۹ در حجهالوداع مشاهده کردند زنی بین شترها پیاده می رود. سؤال کردند: این زن کیست؟ عرض کردند: او خواهر عقبه بن عامر است که نذر کرده فاصله مدینه تا مکه را پیاده بپیماید. رسول خدا۹ فرمودند: «ای عقبه، برو خواهرت را سوار بر مرکب کن. خداوند از پیاده روی و پای برهنه او بی نیاز است».<ref>طوسی، تهذیب الاحکام، ج۵، ص۱۳؛ طوسی، الاستبصار، ج۲، ص۱۴۰.
</ref>

خلاصه درس

این درس در دو بخش ارائه شد:

۱. آسیب هایی که ممکن است در اصل زیارت نفوذ کند:

الف) ریا: انجام عمل برای غیر خدا؛

ب) امید بیجا پیدا کردن و در ایفای تکالیف الهی کوتاهی ورزیدن؛

ج) خرافه گرایی و انجام کارهایی که شارع مقدس آنها را تأیید نمی کند.

د) غلو در حق اهل بیت: و آنان را در حد خدایی بالا بردن؛

هـ) تضییع حقوق دیگران و آزار رساندن به آنها برای ادای عمل مستحب مثل بوسیدن ضریح؛

و) ناامیدی از رحمت پروردگار به سبب مستجاب نشدن دعاها؛

ز) صرف وقت برای زیارت اماکن غیر معتبر و غیر مستند؛

۲. آسیب هایی که طی سفر زیارتی و پس از آن پیش می آید:

الف) استفاده ابزاری از زیارت برای کسب منفعت مادی برای زائر یا زیارتگاه و رواج روایات بی سند و حتی مجعول؛

ب) رفاه زدگی و تجمل گرایی و تبدیل زیارت به سفر تفریحی؛

ج) بازارگردی و اولویت دادن به خرید سوغات به جای زیارت؛

د) اختلاط زن و مرد هنگام حضور در اماکن زیارتی و رعایت نکردن حریم ها و پوشش مناسب بین زنان؛

هـ) هزینه های سنگین و بیجا برای تبلیغات و تشریفات پس از زیارت.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. آیا زیارت می تواند انسان را از عمل به تکالیف شرعی بی نیاز کند؟

۲. غلو به چه معناست؟

۳. به فرموده امام رضا۷ شیوه دشمنان اهل بیت در منزوی کردن ایشان چگونه بود؟

۴. فلسفه عدم استجابت دعا در زیارت چیست؟

۵. سه نمونه از آسیب های سفرهای زیارتی را توضیح دهید..

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. محمدرضا احمدی ندوشن، زیارت: آثار، آسیب ها و شبهات، نشر مشعر.

۲. حافظ نجفی، آسیب شناسی سفرهای زیارتی، نشر مشعر.

درس هشتم:
شبهات زیارت و آسیب های عزاداری

اهداف درس

امید می رود با مطالعه این درس با برخی شبهات در زمینه زیارت و همچنین عزاداری آشنا شویم.

مقدمه

هر کار مفید و ارزشمندی مخالفانی دارد که آن را برنمی تابند و با ایجاد شبهه سعی می کنند از تأثیر آن بکاهند. زیارت هم یکی از اعمال پسندیده و تأثیرگذاری است که منحرفان و معاندان به انحای مختلف به آن حمله کرده اند.

فرقه وهابیت برای صدمه زدن به فرهنگ زیارت اولاً در اصل زیارت شبهه ایجاد می کند و آن را بدعت و حرام می شمارد و در مرحله بعد در مصادیق، کیفیت و زمان و مکان زیارت طرح شبهه می کند. در این درس ابتدا به بررسی این شبهات می پردازیم.

۱. شبهات زیارت

الف) زیارت پیاده

یکی از شبهاتی که این سال ها با رونق پیاده روی اربعین در فضای مجازی مطرح می شود اشکال به پیاده روی برای زیارت امام حسین۷ است. چرا وقتی می توان در کمترین زمان با وسایل نقلیه به زیارت رفت، مردم وقت خود را چندین روز صرف کنند و پیاده به زیارت بروند؟

پیاده روی برای زیارت و ادای مناسک دینی در بسیاری از ادیان (مانند بودیسم، هندوئیسم، شینتوئیسم و همچنین یهودیان و مسیحیان) وجود دارد. در اسلام هم معصومان: به زیارت خانه خدا با پای پیاده توصیه می کردند و تلاش می کردند خود به آن عمل کنند؛ چنان که در حالات امام حسن و امام حسین۸ و امام سجاد۷ نقل شده است که بارها پیاده به زیارت خانه خدا مشرف شدند؛ برای مثال امام باقر۷ فرمود: «قَالَ الْحَسَنُ إِنِّي لَأَسْتَحْيِي مِنْ رَبِّي أَنْ أَلْقَاهُ وَ لَمْ أَمْشِ إِلَى بَيْتِهِ فَمَشَى عِشْرِينَ مَرَّه مِنَ الْمَدِينَه عَلَى رِجْلَيْهِ».<ref>ابن شهرآشوب، مناقب آل أبی طالب۷، ج۴، ص۱۴.
</ref> «امام حسن۷ فرمود: من از پروردگارم حیا می کنم، که او را ملاقات کنم در حالی که پیاده به سوی خانه او نرفته باشم». بنابراین ایشان بیست بار پیاده از مدینه به حج رفت. حضرت در این سفرها با خود مرکب می برد و اگر کسی نیاز پیدا می کرد، او را سوار می کرد. امام صادق۷ نیز در این باره فرمود: «إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ۳ حَجَّ وَ سَاقَ مَعَهُ الْمَحَامِلَ وَ الرِّحَالَ».<ref>حمیری، قرب الإسناد، ص۱۷۰؛ ابن مغازلی، المناقب، ص۷۱.
</ref> همچنین در حالات امام حسین۷ فرموده اند: «بیست وپنج بار پیاده به حج رفت».<ref>مناقب آل أبی طالب۷، ج۴، ص۶۹؛ المناقب، ص۷۱.
</ref>

پیاده به زیارت مشرف شدن از آداب اختصاصی زیارت امیرالمؤمنین۷ و امام حسین۷ است؛ چنان که حسین بن اسماعیل صیمری می گوید امام صادق۷ فرمود:

مَنْ زَارَ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ۷ مَاشِیاً كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَه حَجَّه وَ عُمْرَه فَإِنْ رَجَعَ مَاشِیاً كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَه حَجَّتَیْنِ وَ عُمْرَتَیْنِ.<ref>طوسى، تهذیب الأحکام؛ ج ۶؛ ص۲۰؛ ثقفى، الغارات، ج۲، ص۸۵۴.
</ref>

کسی که امیرالمؤمنین۷ را پیاده زیارت کند با هر قدمی که برای رفتن برمی دارد پاداش یک حج و یک عمره به او داده می شود. اگر پیاده برگردد، برای هر قدمی که برمی دارد دو حج و دو عمره داده می شود.

در روایت دیگری ابن مارد می گوید: نزد امام صادق۷ بودیم که از امیرالمؤمنین علی۷ یاد شد. حضرت فرمود:

یَا ابْنَ مَارِدٍ مَنْ زَارَ جَدِّی عَارِفاً بِحَقِّهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَه حَجَّه مَقْبُولَه وَ عُمْرَه مَبْرُورَه.<ref>طوسی، تهذیب الأحکام، ج۶، ص۲۱؛ حر عاملى، وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۳۷۷.
</ref>

ای پسر مارد، کسی که زیارت کند جدم امیرالمؤمنین۷ را، در حالی که عارف به حق اوست، برای هر قدمی که برمی دارد یک حج مقبوله و یک عمره پسندیده پاداش داده می شود.

حسین بن ثویر ابی فاخته می گوید: امام صادق۷ درباره زیارت پیاده امام حسین۷ فرمود:

یا حسین، کسی که از منزلش خارج شود، در حالی که قصد زیارت قبر حسین بن علی ۸ را دارد، اگر پیاده طی طریق کند، خداوند برای هر قدمی که برمی دارد حسنه ای برای او می نویسد و گناهی از او محو می کند... . تا اینکه وارد حائر شود. خداوند او را از رستگارشدگان و نجات یافتگان خواهد نوشت. هنگامی که زیارت خود را انجام داد خداوند او را از فائزین می نویسد تا اینکه قصد برگشت می کند. فرشته ای نازل می شود و می گوید: رسول خدا۹ بر تو سلام می رساند و می فرماید: عمل را از سر بگیر. هرآینه خداوند گذشته تو را آمرزید.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۳۲؛ شیخ صدوق، ثواب الأعمال، ص۹۱.
</ref>

ابی صامت می گوید: از امام صادق۷ شنیدم که فرمود:

مَنْ أَتَى قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ مَاشِیاً كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَه أَلْفَ حَسَنَه وَ مَحَا عَنْهُ أَلْفَ سَیِّئَه وَ رَفَعَ لَهُ أَلْفَ دَرَجَه.<ref>کامل الزیارات، ص۱۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۴، ص۴۴۰.
</ref>

کسی که پیاده به زیارت قبر امام حسین۷ بیاید به هر قدمی که برمی دارد خداوند هزار حسنه برای او می نویسد و هزار گناه از او محو می کند و هزار درجه او را بالا می برد.

در این زمینه هر چه زیارت دشوارتر باشد، پاداش آن بیشتر خواهد بود. رسول خدا۹ در این باره فرمود: «أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ أَحْمَزُهَا».<ref>ثقفی، الغارات، ج۲، ص۴۴۶.
</ref>

گفتنی است پیاده روی اربعین باعث شور و نشاط اجتماعی در زائران می شود. بنابراین خود مردم با وجود وسایل نقلیه پیاده روی را انتخاب می کنند.

ب) طواف گرد قبور مطهر ائمه:

یکی دیگر از شبهات درباره زیارت معصومان: این است که چرا شیعیان گرد حرم امامان خود طواف می کنند.

در پاسخ به این شبهه باید گفت هیچ یک از شیعیان به لزوم طواف گرد قبور معصومان: اعتقاد ندارند و آن را نه از آداب زیارت می دانند و نه از شرایط زیارت. طواف به معنای اصطلاحی مخصوص خانه خداست و آنچه در رفتار بعضی زائران دیده می شود که دوست دارند از یک سوی حرم وارد شوند و از سوی دیگر خارج شوند طواف نیست.

ج) تکرار زیارت یا کمک به نیازمندان

یکی دیگر از شبهات درباره زیارت این است که با وجود افراد نیازمند در جامعه چرا عده ای بارها به زیارت می روند و هزینه های زیارت را خرج نیازمندان کشور خود نمی کنند.

در پاسخ باید گفت اولاً آیا کسانی که به زیارت نرفته اند هزینه نرفتن به زیارت را صرف نیازمندان کرده اند؟ در این صورت نباید هیچ نیازمندی در جامعه وجود می داشت. بنابراین انجام یک کار نیک نباید بهانه ای برای ترک کار نیک دیگر شود.

ثانیاً اسلام توصیه می کند برای ایجاد زمینه فقر زدایی به زیارت بروید؛ زیرا یکی از اسرار زیارت ایجاد روحیه مهرورزی است؛ بدین شکل که به زائر توصیه می شود هنگام سفر صدقه بدهد، حین سفر به نیازمندان کمک کند و هنگام بازگشت از سفر به نیازمندان ولیمه دهد.

ثالثاً اگر کسی به حج یا زیارت نرود، هر اندازه در نرفتن به حج و زیارت مصر باشد، به همان اندازه بی توجهی به نیازمندان در او قوی تر است؛ یعنی بین این دو غالباً رابطه مستقیم برقرار است؛ زیرا کسی که در دلش عشق به زیارت خانه خدا و اولیای خدا نباشد از حیث اعتقاد به سایر مناسک دینی (مثل انفاق، پرداخت زکات و خمس) نیز دچار ضعف اعتقادی و رفتاری است. چنین فردی هیچ گاه به فکر رفع نیاز فقرا و نیازمندان نخواهد بود.

رابعاً باید پرسید چرا به سفرهای تفریحی انتقادی نیست و به جای سفرهای سیاحتی و بعضاً معصیت زا به کشورهای غربی و غرب زده به فقرا کمک نمی شود. در حالی که در صورت خرج هزینه های آن در جهت رفع فقر، هیچ عبادتی از مسلمانان در قد و قامت زیارت تعطیل نمی شود.

د) جایگزین کردن زیارت امام حسین۷ با حج

برخی زائران، به ویژه مردم عراق، زیارت امام حسین۷ را جایگزین حج و زیارت خانه خدا تصور می کنند؛ در حالی که هیچ عملی جایگزین حج واجب و زیارت خانه خدا نمی شود. حتی کسی که مستطیع شد و حج بر او مستقر گردید اگر هزینه آن را در سایر امور خیرات کند، حج از او ساقط نمی شود. همه روایاتی که ثواب زیارت امام حسین۷ را معادل چندین حج و عمره شمرده اند در مقام بیان اعطای ثواب اند، نه جایگزینی حج؛ برای مثال عبدالله بن یسار از امام صادق۷ روایت می کند که فرمود:

مَنْ كَانَ مُعْسِراً فَلَمْ یَتَهَیَّأْ لَهُ حِجَّه الْإِسْلَامِ فَلْیَأْتِ قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ وَ لْیُعَرِّفْ عِنْدَهُ فَذَلِكَ یُجْزِیهِ عَنْ حِجَّه الْإِسْلَامِ أَمَا إِنِّی لَا أَقُولُ یُجْزِی ذَلِكَ عَنْ حِجَّه الْإِسْلَامِ إِلَّا لِلْمُعْسِرِ فَأَمَّا الْمُوسِرُ إِذَا كَانَ قَدْ حَجَّ حِجَّه الْإِسْلَامِ فَأَرَادَ أَنْ یَتَنَفَّلَ بِالْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَه وَ مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ شُغُلُ دُنْیَا أَوْ عَائِقٌ فَأَتَى قَبْرَ الْحُسَیْنِ۷ فِی یَوْمِ عَرَفَه أَجْزَأَهُ ذَلِكَ عَنْ أَدَاءِ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَه.<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۷۳؛ مجلسی، روضه المتقین، ج۵، ص۳۸۸ (فی القوی).
</ref>

کسی که در سختی و تنگدستی باشد و امکان حج واجب برای او مهیا نباشد به زیارت قبر امام حسین۷ برود و دعای عرفه را نزد او بخواند. این عمل او را از حج حجت الاسلام [در آن سال] کفایت می کند؛ اما من نمی گویم زیارت امام حسین۷ کفایت می کند از حج واجب، مگر از ناتوان؛ اما فرد توانمند و مستطیع وقتی حج واجب خود را انجام داده باشد و قصد حج و عمره مستحبی داشته باشد و چیزی مانند شغل دنیا و یا مانعی او را از انجام حج منع کند، پس روز عرفه به زیارت قبر امام حسین۷ بیاید. این عمل، او را از حج و عمره مستحبی کفایت می کند.

هـ) زیارت اربعین یک روز، نه یک هفته

یکی از شبهات به زیارت اربعین این است که چرا در حالی که اربعین یک روز است، چند روز قبل و چند روز بعد از آن امام حسین۷ زیارت می شود.

در جواب این شبهه باید گفت از آنجا که ظرفیت کربلا و حرم حسینی محدود است و ظرفیت چند میلیون نفر را در یک روز ندارد، بعضی مراجع تقلید توصیه کرده اند کسانی که روزهای پیش از اربعین به کربلا می رسند زیارت کنند و برگردند و کسانی که پس از اربعین به کربلا می رسند ثواب زیارت اربعین را خواهند برد. بعضی شبکه های مجازی این شبهه را در اذهان ایجاد کردند که مراجع بر چه اساسی چنین توسعه ای داده اند.

در این زمینه باید گفت یکی از اموری که جایگاه ویژه ای در فقه دارد توسعه در مکان و زمان است؛ برای مثال گفته اند مسافر در مسجدالحرام و مسجدالنبی مخیر بین قصر و اتمام است.<ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۵۸۶-۵۸۷؛ ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۲۴۹-۲۵۰.
</ref> گفتنی است مسجدالحرام و مسجدالنبی در عصر معصومان: بسیار محدود بود، ولی الآن بسیار وسیع شده است. با وجود این فقها فتوا می دهند قسمت های توسعه یافته هم همین حکم را دارد.<ref>علامه حلی، تذکره الفقها، ج۴، ص۳۶۶؛ محقق سبزواری، ذخیره المعاد، ج۲، ص۴۱۳؛ عاملی، مدارک الاحکام، ج۴، ص۴۶۶.
</ref> درباره زمان هم می توان به همین شکل قائل به توسعه ثواب شد و گفت اگرچه اربعین یک روز است، زیارت اربعین می تواند شامل روزهای پیش و پس از اربعین هم بشود. قرآن کریم نیز در حکمی کلی در کسب پاداش می فرماید:

(وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى الله).<ref>نساء: ۱۰۰.
</ref>

و هر کس از خانه خود به عنوان مهاجرت به سوی خدا و پیامبر او خارج شود، سپس مرگش فرارسد، پاداش او بر خداست.

بنابراین وقتی فردی از منزل خود به قصد زیارت امام حسین۷ در اربعین خارج می شود زائر اربعین است و ثواب زیارت اربعین را می برد.

۲. آسیب های عزاداری

عزاداری برای اهل بیت:، به ویژه امام حسین۷، یکی از اعمال پسندیده و سفارش شده ائمه معصوم: است. امام رضا۷ در این باره فرمود:

إِنَّ یَوْمَ الْحُسَیْنِ أَقْرَحَ جُفُونَنَا وَ أَسْبَلَ دُمُوعَنَا... إِذَا شِئْتَ أَنْ تَكُونَ مَعَنَا فِی الدَّرَجَاتِ الْعَالِیَه فِی الْجَنَّه فَاحْزَنْ لِحُزْنِنَا.<ref>شیخ صدوق، الامالی، ص۱۲۹.
</ref>

روز عاشورا چشمان ما را زخم کرد و اشک ما را جاری نمود... . اگر خواستی در درجات عالی در بهشت با ما باشی، در غم ما محزون باش.

همچنین در روایات وارد شده است که امام صادق۷ به ابوهارون مکفوف فرمود: «برایم [در مصیبت امام حسین۷] شعر بخوان». من هم خواندم. فرمود: «نه، آن گونه بخوان که خود می خوانید و همان گونه که در کنار قبرش مرثیه سرایی می کنی».<ref>ابن قولویه، کامل الزیارات، ص۱۰۵- ۱۰۶.
</ref>

اما این عمل پسندیده هم مانند هر کار نیک دیگری ممکن است دچار آسیب هایی شود که نیاز به شناسایی و اصلاح دارد. در این قسمت به مهم ترین آسیب هایی که عزاداری اهل بیت: را تهدید می کند اشاره می کنیم:

الف) قلاده بستن

اسلام و مکتب اهل بیت: با اعمالی که با شخصیت انسانی انسان منافات داشته باشد مخالف اند و سخت با آن مبارزه کرده؛ چنان که قرآن کریم می فرماید:

(وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى كَثيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضيلا).<ref>إسراء: ۷۰.
</ref>

ما فرزندان آدم را گرامی داشتیم و آنها را در صحرا و دریا [بر مرکب های راهوار] سوار کردیم و از نعمت های پاکیزه به آنان روزی دادیم و آنها را بر بسیاری از موجوداتی که خلق کرده ایم برتری بخشیدیم.

انسانی که مسجود ملائکه و گرامی نزد پروردگار است اجازه ندارد کاری که درخور انسانیت او نیست انجام دهد؛ مثلاً اجازه ندارد خود را به جای سگ قرار دهد و قلاده به گردن بیندازد و آن را به دست دیگران دهد تا ارادت و محبت خود را به اهل بیت: ثابت کند.

اهل بیت اجازه نمی دادند کسی در حضور آنها تحقیر شود و احساس حقارت کند. از همین رو گاهی به نیازمندان به صورت پنهانی از پشت در و یا شب هنگام کمک می کردند. <ref>کلینی، الکافی، ج۴، ص۸ - ۹.
</ref>

ب) ذکر مصیبت های دروغین

یکی از بزرگ ترین گناهان دادن نسبت دروغ به خدا، پیامبر۹ و ائمه معصوم: است که از مبطلات روزه هم به شمار می آید. ذکر مطالبی که در هیچ یک از منابع معتبر تاریخی و حدیثی از امام معصوم نقل نشده، نسبت دادن دروغ به امام است. شهید مطهری در این زمینه می نویسد:

اگر کسی تاریخ عاشورا را بخواند، می بیند از زنده ترین و مستندترین و از پرمنبع ترین تاریخ هاست. مرحوم آخوند خراسانی فرموده بود: آنها که به دنبال روضۀ نشنیده می روند بروند، روضه های راست را پیدا کنند که آنها را احدی نشنیده است.<ref>نوری، لؤلؤ و مرجان، ص۲۵۳.
</ref>

می توان گفت از وقتی کتاب روضه الشهدا نوشته شد (حدود سال نهصد هجری) مطالب بی سند و بعضاً دروغ وارد عرصه مرثیه سرایی شد و به تدریج گسترش یافت؛ به گونه ای که در اوایل قرن چهاردهم، محدث نوری از این امر احساس خطر کرد و به پیشنهاد یکی از علمای هندوستان اقدام به نوشتن کتاب لؤلؤ و مرجان کرد.<ref>نوری، لؤلؤ و مرجان: ص۴.
</ref> نمونه هایی از این روضه های دروغ عبارتند از:

۱. ام لیلا، مادر علی اکبر، در کربلا حضور داشت و امام حسین۷ از او خواست تا گیسوان خود را افشان کند و از خدا بخواهد علی اکبر را به آنان برگرداند.

۲. به گفته محدث نوری، اولین کسی که داستان عروسی قاسم را نوشت ملاحسین واعظ کاشفی در کتاب روضه الشهداء بود؛ اما چگونه ممکن است امام۷ هنگام نبرد با دشمن - در حالی که به امام و یارانش اجازه خواندن نماز نمی دهند - بگوید: «آرزو دارم عروسی دخترم را ببینم. همین جا دخترم را برای پسر برادرم عقد می کنم» و سپس مراسم عروسی را برپا کند؟<ref>مطهری، حماسه حسینی، ج۱، ص۲۸.
</ref>

۳. «روزی امیرالمؤمنین۷ بالای منبر خطبه می خواند. حضرت سیدالشهدا۷ تشنه شد، آب خواست. حضرت به قنبر امر فرمود: «آب بیاور!» . عباس۷ در آن وقت طفل بود. چون تشنگی برادر را شنید، نزد مادر دوید و برای برادر جامی آب گرفت و آن را بر سر گذاشت. آب از اطراف [جام] می ریخت. به همین قِسم، وارد مسجد [شد]. چشم پدر بر او افتاد. گریست و فرمود: «امروز چنین و روز عاشورا چنان» و قدری از مصائب او را ذکر نمود».<ref>لؤلؤ و مرجان، ص۲۶۰.
</ref>

۴. درباره شجاعت حضرت ابوالفضل۷ در جنگ صِفین آمده است که هشتاد نفر را به هوا پرتاب کرد؛ به گونه ای که وقتی نفر هشتادم را به هوا پرتاب کرد، هنوز اوّلی به زمین برنگشته بود و حضرت هر کدام را که به زمین برمی گشت با شمشیر دو نیم می کرد.<ref>نوری، لؤلؤ و مرجان، ص۲۶۰.
</ref>

یکی دیگر از آسیب ها در این باره خواندن اشعار سست و بی محتواست که کنایه و استعاره های آن در شأن معصوم نیست. بنابراین یکی از توصیه های مهم رهبر معظم انقلاب به مداحان اهمیت دادن به شعر و نخواندن اشعار سبک و ضعیف (گرچه با اخلاص و حالی خوش سروده شده باشد) <ref>خامنه ای، دیدار با شعرا، ۱۹/۷ /۱۳۷۷.
</ref>در مجالس است؛ زیرا امروزه در هیئت ها بسیاری از چیزهایی که به عنوان شعر، خصوصاً در قالب نوحه و شور، می خوانند که حتی وزن و ردیف و قافیه صحیحی ندارد. نکته مهم دیگر رواج ادبیات عرفانی و غنایی ایران در هیئت های مذهبی طی سال های اخیر است.

ج) شیوه های غلط عزاداری

یکی دیگر از انحرافات در عزاداری ها غفلت از جنبه ملکوتی معصومان: و شهدای کربلا و آموزه های آنان و پرداختن به ویژگی های ظاهری ایشان (از قبیل توصیف چشم و ابرو و قد و بالا) است که هیچ گونه امتیاز و فضیلتی برای آنان ایجاد نمی کند. مقام معظم رهبری در یکی از هشدارهای خود به مداحان فرمودند:

چیز دیگری که بنده در بعضی از خوانندگان جلسات مداحی اطلاع پیدا کردم استفاده از مدح ها و تمجیدهای بی معناست که گاهی هم مضر است. فرض کنید راجع به حضرت اباالفضل۷ صحبت می شود؛ بنا کنند از چشم و ابروی آن بزرگوار تعریف کردن؛ مثلاً «قربون چشمت بشوم». مگر چشم قشنگ در دنیا کم است؟ مگر ارزش اباالفضل به چشم های قشنگش بوده؟!... ارزش اباالفضل العباس به جهاد و فداکاری و اخلاص و معرفت او به امام زمانش است؛ به صبر و استقامت اوست؛... ارزش شهدای کربلا به این است که از حریم حق در سخت ترین شرایطی که ممکن است انسان تصورش را بکند دفاع کردند. ارزش اباالفضل ارزش حبیب بن مظاهر، ارزش جان در اینهاست، نه در قد رشید یا بازوی پیچیده اش. قد رشید که خیلی در دنیا هست... . اینها که معیار معنوی ارزش نیست... . اینکه ما همه اش بیاییم روی ابروی کمانی و بینی قلمی و چشم خمار این بزرگواران تکیه کنیم، اینکه مدح نشد. در مواردی ضرر هم دارد.<ref>آیت الله خامنه ای، بیانات، (Khamenei.ir)
</ref>

بعضی مداحان در مداحی ها دچار عرفی گرایی می شوند و وجه ملکوتی اولیای دین را می شکنند. بنابراین ممکن است در دو دام بیفتند:

دام اول، اسطوره سازی: مداح شخصیت اولیای دین را هم تراز شخصیت های اسطوره ای قرار می دهد و تنها بر یکی از وجوه شخصیتی آنان تأکید می کند؛ به گونه ای که مثلاً امیرالمؤمنین۷ را در حد پهلوان پهلوانان عالم ترسیم، و از وجوه دیگر شخصیت ایشان غفلت می کند. او به دنبال جنبه هایی می گردد که خود به آنها بیشتر علاقه دارد و در نتیجه امیرالمؤمنین۷، امام حسین۷ و حضرت عباس۷ را با کمی چاشنی جمال و زیبایی و مظلومیت محض می ستاید. بنابراین نه حماسه ای باقی می ماند و نه صلابت و هیبتی و نه خطابه و سیاست و حکمتی.

دام دوم، هم ذات پنداری با شخصیت های دینی: مداح خود را به جای اولیای دین قرار می دهد و از خود می پرسد اگر من به جای او باشم، در آن لحظه چه می کنم؛ فارغ از اینکه نگاه اولیای دین به عالم به اندازه طول و عرض این عالم با نگاه ما متفاوت است.

هـ) اکتفا به بعد احساسی و غفلت از بعد شناختی عزاداری

شورمحوری به جای شعورمحوری و کم رنگ شدن بیان فلسفه عزاداری و احیاگری حادثه کربلا و حماسه آفرینی آن یکی دیگر از آسیب ها در حوزه عملکردهاست. درست است که این شورها و عشق ها و سینه زنی ها می تواند به تقویت دین بینجامد، اما اگر با شعور گره نخورد، ماندگار نخواهد بود و در درازمدت جای عزاداری صحیح را خواهد گرفت.

مجالس عزاداری اهل بیت، مجلس احیای معارف آنان و بیان فلسفه مبارزات ایشان با ستمگران هر عصر بوده است. کم رنگ شدن این بعد از مجالس عزاداری اهل بیت و اکتفا به نوحه خوانی و سینه زنی باعث نفوذ تحریف ها و بیان خواب ها و داستان های هیجان انگیز اما بی پایه می شود که در درازمدت خسارت های جبران ناپذیری به نسل های بعدی وارد خواهد کرد.

د) زبان حال بی پایه

علامه ملااحمد نراقی در تعریف زبان حال می نویسد:

مراد از زبان حال، بودن آن بر حالتی است که مقتضی چنین گفتاری باشد و حال او حالی باشد که چنین گفتاری را تقاضا کند و از او پسندیده باشد و قریب به این است که حال آن حالی باشد که مقتضی چنین فعلی باشد.<ref>نراقی، رسائل و مسائل، ج۱، ص۲۴۵، به کوشش رضا استادی، کنگره بزرگداشت ملامهدی و ملااحمد نراقی.
</ref>

بنابراین، زبان حال بیان چگونگی حال شخص و دیگر اشیاست که اگر قرار بود سخن بگویند، همان را می گفتند که در زبان حال آمده است. بنابراین زبان حال باید بیانگر حقیقت و واقعیت باشد. بر این حقیقت و واقعیت نیز قرینه حالیه یا مقالیه باید دلالت داشته باشد. در زبان حال، دو نکته زیر اهمیت بسیاری دارد:

یک- شناخت تفاوت زبان حال با اغراقات و مبالغات شعری: زبان حال بیان حقیقت و واقعیت است و می توان آن را به افراد و اشیا نسبت داد، ولی در اغراقات شعری واقعیتی وجود ندارد؛ از باب نمونه در اشعار محتشم کاشانی بند هفتم چنین آمده است:

روزی که شد به نیزه سر آن بزرگوار

خورشید سربرهنه برآمد ز کوهسار

بی شک چنین چیزی واقع نشده است؛ ولی چون بیشتر مردم می فهمند که این گونه شعر گفتن از باب اغراق و مبالغه بوده و شاعر در آن اراده حقیقت نکرده است، گفتن آن بی اشکال است.<ref>نراقی، مستند الشیعه، ج۱۰، ص۲۵۶.
</ref>

دو- شناخت حالت کسی که از او زبان حال نقل می کنیم: اگر آن حالت درست تشخیص داده شود، آنچه را در مقام زبان حال می آوریم و مستند می سازیم دروغ نخواهد بود؛ ولی اگر در فهم و شناخت یک حالت دچار اشتباه شدیم، سخنانی را که بر اساس آن به زبان حال می گوییم اشتباه خواهد بود؛ برای نمونه وقتی حضور لیلا، مادر علی اکبر، در کربلا و نذر او و همچنین عروسی قاسم دروغ است، زبان حال هایی که بر اساس آن ساخته شوند نیز دروغ خواهند بود. در اهداف امام حسین۷ نیز وقتی جریان فدا<ref>امام حسین۷ شهید شد تا از گناهان امت شفاعت کند.
</ref> و... دروغ است، زبان حال هایی هم که بر اساس آن ساخته می شوند دروغ خواهند بود.

شهید مطهری درباره زبان حال ها می گوید:

با نگاهی به زبان حال های امروزی کافی است که بفهمیم چه قدر شخصیت ها تحریف شده اند. بعضی زبان حال هاست که واقعاً آیینه شخصیت امام است؛ مثل اشعار اقبال لاهوری و بعضی اشعار نیّر (حجت الاسلام تبریزی)؛ ولی بعضی زبان حال هاست که تحریف شخصیت است؛ مثل «افسوس که مادری ندارم / ای خاک کربلا تو به من مادری نما...».<ref>مطهری، مجموعه آثار، ج۱۷، ص۶۱۳.
</ref>

ابن طاووس در کتاب لهوف چنین گزارش کرده است:

وقتی که امام زین العابدین۷ با اهل وعیال خود وارد مدینه شد نگاهی به خانه های فامیل و مردان خانواده اش انداخت. دید آن خانه ها به زبان حال نوحه گری کرده و اشک می ریزند؛ چراکه مردان خود را از دست داده اند و بر آنان همانند مادر فرزندمرده گریه می کردند... .<ref>ابن طاووس، اللهوف، ص۲۳۰.
</ref>

سپس ایشان نوحه گری آنان را به زبان حال به شرح آورده که ما به چند فراز آن اشاره می کنیم:

ای مردم، مرا در این نوحه سرایی و ناله معذورم بدارید و مرا در این مصیبت های بزرگ همراهی کنید که آن مردمی که من در فراق آنان گریه می کنم و به مکارم اخلاقشان دل داده ام انیس شبانه روز من بودند و نور شب ها و سحرهای تار من بودند و مایه شرافت و مباهات من بودند و باعث قدرت و نیروی من بودند و جانشین خورشید ها و ماه های من بودند. چه شب هایی که با بزرگواری شان وحشت را از من دور کردند و با نعمت هایشان پایه های احترام مرا محکم و استوار کردند و مناجات های سحری به گوش من رساندند... . اگر به گوش دل بشنوید که نمازها چگونه با زبان حال بر آنان نوحه سرایی می کنند و چشم مکان های خلوت در انتظار آنان است و مجموعه مکارم اخلاقی مشتاقشان است و اجتماعات بزرگواری به وجود آنان شادمان و محراب مسجدها بر آنان گریان اند و نیازمندی های پرسود آنان را صدا می زنند (این همه بانک و فریاد و ناله)، مسلّماً شما را اندوهگین ساخته و فهمیدید که در این مصیبت همگانی تقصیر کرده اید... .<ref>همان، ص۲۳۰-۲۳۳.
</ref>

خلاصه درس

این درس در دو بخش ارائه شد:

۱. ابتدا شبهات زیارت را آوردیم:

دشمنان اهل بیت: و افراد ناآگاه بر اصل زیارت و نحوه انجام آن شبهاتی وارد کرده اند:

الف) چرا باید با وجود امکانات و وسایل نقلیه وقت خود را صرف پیاده روی اربعین کرد؟ گفته شد جهت تعظیم مزور در همه ادیان و مذاهب سنت پیاده روی وجود دارد و در اسلام نیز به زیارت خانه خدا و بعضی معصومان: با پای پیاده توصیه شده است.

ب) چرا گرد قبور ائمه خود می گردید؟ گفته شد این گردش فقط برای پیدا کردن مکان مناسب برای زیارت و تبرک جستن از ضریح است و هیچ نیت شرعی بر طواف گرد آنها وجود ندارد.

ج) چرا به جای تکرار هرساله زیارت هزینه آن را خرج نیازمندان نمی کنید؟ گفته شد زیارت برای آن است که انسان ها را به توجه به نیازمندان و فقرزدایی تشویق کند. با زیارت نرفتن رسیدگی به نیازمندان، و با ترک یک امر پسندیده سایر امور محقق نمی شود.

د) چرا با اینکه اربعین یک روز است و زیارت اربعین هم در یک روز محقق می شود، زیارت اربعین یک هفته است؟ گفته شد اولاً توسعه در زمان و مکان در اسلام پذیرفته شده است. ثانیاً کسی که از خانه و وطن خود به قصد زیارت اربعین حرکت می کند، اگرچه در روز اربعین موفق به زیارت نشود، باز عرف او را زائر اربعین می شناسد؛ چون به قصد اربعین حرکت کرده است.

۲. در ادامه آسیب های عزاداری را برشمردیم:

بعضی رفتارها در عزاداری معصومان: منشأ دینی ندارد و حتی شرع مقدس از آن نهی کرده است؛ مانند:

الف) بستن قلاده به گردن خود و خود را سگ اهل بیت خطاب کردن؛

ب) ذکر مصیبت ها و روضه های دروغ که نه با شأن و جایگاه معصومان: تناسب دارد و نه سندی بر آن وجود دارد؛

ج) ارائه مطالب احساسی که شناختی از معارف و فلسفه مبارزات اهل بیت: به شنوندگان نمی دهد.

د) بیان زبان حال هایی که نه قرینه حالیه و نه قرینه مقالیه دارند و حتی با شأن و جایگاه معصوم ناسازگارند.

منابع برای مطالعه بیشتر

۱. مجتبی حیدری، عزاداری امام حسین۷، نشر مشعر.

۲. حافظ نجفی، آسیب شناسی زیارت اربعین، نشر مشعر.

۳. محمدرضا احمدی ندوشن، زیارت: آثار، آسیب ها و شبهات، نشر مشعر.

۴. جواد جعفری، عزاداری: سنت یا بدعت، نشر مشعر.

سؤال های درس جهت خودآزمایی

۱. چرا پیاده به زیارت بعضی معصومان: می رویم؟

۲. چرا اسلام به تکرار زیارت توصیه کرده است؟

۳. بیان زبان حال در چه صورتی صحیح است؟

۴. دو نمونه از اشکالات ذکر مصیبت ها را توضیح دهید.

۵. دو نمونه از دام هایی که ممکن است مداحان گرفتار آن شوند را نام ببرید و توضیح دهید.

فهرست منابع

فهرست منابع

قرآن کریم.

ابن ادریس، محمد بن احمد، السرائر الحاوي لتحرير الفتاوی، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۱۰ق.

ابن اشعث، محمد بن محمد، الجعفريات (الأشعثيات)، تهران، مکتبه النینوی الحدیثه، [بی تا].

ابن براج، عبدالعزیز بن نحریر، المهذب، به کوشش مؤسسه سیدالشهداء٧، قم، نشر اسلامی، ۱۴۰۶ق.

ابن تیمیه، احمد بن عبدالحلیم، مجموعه الرسائل الکبری، بیروت، احیاء التراث العربی، ۱۳۹۲ق.

ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی، المنتظم في تاريخ الأمم و الملوک، تحقیق محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، ط۱، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۲ق.

ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، فتح الباری شرح صحیح بخاری، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۲۴ق.

ابن حجر هیتمی، احمد بن محمد، الجوهر المنظم في زياره القبر الشريف النبوي المکرم، تحقیق و تعلیق محمد زینهم، ط۱، قاهره، مکتبه مدبولی، ۲۰۰۰م.

ابن حمزه طوسی، محمد بن علی، الوسيله الی نيل الفضيله، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی، ۱۴۰۸ق.

ابن حنبل، أحمد بن محمّد، المسند، تحقیق عبداللّه محمّد الدرویش، ط۲، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.

ابن حیون، نعمان بن محمد مغربی، شرح الأخبار في فضائل الأئمه الأطهار:، ط۱، قم، ۱۴۰۹ق.

ابن زهره حلبی، حمزه بن علی، غنيه النزوع إلی علمي الأصول و الفروع، به کوشش بهادری، قم، مؤسسه امام صادق٧، ۱۴۱۷ق.

ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، تحقیق محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیه، [بی تا].

ابن طاووس، سید عبدالکریم بن احمد، فرحه الغری في تعيين قبر اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب٧ في النجف، ایران، قم، منشورات الرضی، بی تا،

ابن طاووس، سیدعلی بن موسی، اقبال الاعمال، به کوشش القیومی، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۱۸ق.

--------، اللهوف علی قتلي الطفوف، ترجمه احمد فهری زنجانی، ط۱، تهران، جهان، ۱۳۴۸ش.

--------، مصباح الزائر، تحقیق مؤسسه لإحیاء التراث، ط۱، قم، مؤسسه آل البیت: لإحیاء التراث، ۱۴۱۶ق.

--------، مهج الدعوات و منهج العبادات، تحقیق ابوطالب کرمانی و محمد حسن محرر، قم، دارالذخائر، ۱۴۱۱ق.

ابن عابدین، محمد امین بن عمر، رد المحتار علی الدر المختار، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۷ق.

ابن عبدالوهاب، حسین بن عبدالوهاب، عيون المعجزات، ط۱، قم، [بى تا].

ابن عساکر، علی بن حسن بن هبه الله، تاريخ مدينه دمشق، به کوشش علی شیری، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.

ابن فهد حلی، احمد بن محمد، الرّسائل العشر، قم، کتابخانه مرعشی نجفی، ۱۴۰۹ق.

ابن قدامه، احمد بن محمد، المقنع في فقه الامام احمد حنبل، تحقیق محمود الارناؤوط، [بی جا]، [بی نا]، ۱۴۲۱ق.

--------، المغنى والشرح الكبير، بیروت، دار الکتب العلمیه، [بی تا].

ابن قولویه، جعفر بن محمد، کامل الزيارات، تحقیق عبدالحسین امینی، نجف، دارالمرتضویه، ۱۳۵۶ش.

ابن کثیر دمشقی، اسماعیل بن عمر، البدايه و النهايه في التاريخ، به کوشش علی شیری، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۸ق.

--------، تفسير القرآن العظيم، تحقیق محمدحسین شمس الدین ، بیروت، دار الکتب العلمیه، منشورات محمدعلی بیضون ، ۱۴۱۹ق .

ابن ماجه، محمد بن یزید، سنن ابن ماجه، به کوشش محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۹۵ق.

ابن مشهدی، محمد بن جعفر، المزار الکبير (لابن المشهدی)، تحقیق جواد قیومی اصفهانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۱۹ق.

ابن همام، محمد بن عبدالواحد، شرح فتح القدير، بیروت، دار الکتب العلمیه، [بی تا].

ابوداود سجستانی، سلیمان بن اشعث، سنن ابي داود، تحقیق و تعلیق سعید محمد اللحام، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۰ق.

--------، سنن أبي داود، تحقیق محمّد محیی الدین عبدالحمید، بیروت، دار إحیاء السنّه النبویّه، ۱۴۱۶ق.

ابوالصلاح حلبی، تقی بن نجم، الکافي في الفقه، به کوشش استادی، اصفهان، مکتبه امیرالمؤمنین٧، ۱۴۰۳ق.

امین، سیدمحسن، کشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب، [بی جا]، [بی نا]، ۱۴۲۸ق.

امینی، عبدالحسین، الغدير، ترجمه زین العابدین قربانی، چ۳، تهران، بنیاد بعثت، ۱۳۸۹ش.

--------، الزياره، قم، ۱۴۱۷ق.

انصاری قمی، ناصرالدین، «کتاب شناسی تألیفات علامه مجلسی»، مشکوه، ش۲۹، زمستان ۱۳۶۹ش.

ایوان کیفی، محمد تقی بن عبدالرحیم، تبصره الفقهاء، قم، مجمع الذخائر الإسلامیه، ۱۴۲۷ق.

آگبرن، ویلیام و نیمکوف، مایر، زمينه جامعه شناسي، ترجمه امیرحسین آریان پور، تهران، شرکت سهامی کتاب های جیبی، ۱۳۵۲.

آل عصفور بحرانی، حسین بن محمد، سداد العباد و رشاد العباد، ط۱، قم، کتاب فروشی محلاتی، ۱۴۲۱ق.

بحرانی اصفهانی، عبدالله بن نورالله، عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرک سيده النساء إلي الإمام الجواد۷)، تصحیح محمدباقر ابطحی، قم، مؤسسه امام المهدی، [بی تا].

بحرانی، هاشم، البرهان في تفسير القرآن: قم، البعثه، ۱۴۱۵ق.

بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضره في احکام العتره الطاهره، قم، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۴۰۵ق.

بخاری، محمد بن اسماعیل، صحيح البخاري، به کوشش مصطفی دیب البغا، بیروت، دار ابن کثیر الیمامه، [بی تا].

بهاءالدین عاملی، محمد، جامع عباسي و تکميل آن، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۲۹ق.

بهبهانی، محمدباقر، مصابيح الظلام، قم، مؤسسه العلامه المجدد الوحید البهبهانی، ۱۴۲۴ق.

بهجت فومنی، محمدتقی، استفتائات، قم، چاپ اول، دفتر معظمٌ له، ۱۴۲۸ق.

--------، جامع المسائل، قم، دفتر معظمٌ له، ۱۴۲۶ق.

بهوتی حنبلی، منصور بن یونس، کشّاف القناع عن متن الاقناع، به کوشش محمدحسن شافعی، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق.

بیهقی، احمد بن حسین، شعب الايمان، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۲۹ق.

تمیمی آمدی، عبدالواحد بن محمد، تصنيف غرر الحکم و درر الکلم، تصحیح مصطفی درایتی، قم، دفتر تبلیغات.

تهرانی، مجتبی، اخلاق الهی، چ۴، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۸۴ش.

ثقفى، ابراهیم بن محمد، الغارات (ط - الحدیثه)، ط۱، تهران، ۱۳۹۵ق.

--------، الغارات، تهران، انجمن آثار ملی، ۱۳۵۳ش.

جزیری، عبدالرحمن و غروی، سیدمحمد و یاسر، مازح، الفقه علی المذاهب الأربعه و مذهب أهل البيت:، بیروت، دار الثقلین، ۱۴۱۹ق.

جعفریان، رسول، حیات فکری سیاسی امامان شیعه، قم، انصاریان، ۱۳۸۱ش.

جوادی آملی، عبدالله، ادب فنای مقربان، قم، نشر اسراء، ۱۳۸۵.

جوهری، اسماعیل، الصحاح، به کوشش العطار، بیروت، دار العلم للملایین، ۱۴۰۷ق.

حافظ البرسی، رجب بن محمد، مشارق أنوار اليقين في أسرار اميرالمؤمنين٧، قم، نشر معارف اهل بیت، [بی تا].

حاکم نیشابوری، محمد بن عبدالله، المستدرك علی الصحيحين، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، ۱۴۰۶ق.

حر عاملی، محمد بن حسن، تفصيل وسائل الشيعه الی تحصيل مسائل الشريعه، قم، مؤسسه آل البیت:، ۱۴۰۹ق.

--------، هدايه الأمه الی احکام الائمه: منتخب المسائل، ط۱، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، ۱۴۱۲ق.

حسینی عاملی، سیدجواد بن محمد، مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۹ق.

حکیمی، محمدرضا، حماسه غدير، چ۱، تهران، نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۶۴ش.

حمیری، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد (ط - الحدیثه)، ط۱، قم، مؤسسه آل البیت:، ۱۴۱۳ق.

خامنه ای، سیدعلی، بیانات در کهکیلویه و بویراحمد در آستانه محرم ۱۴۱۵، ۱۷/۳/۱۳۷۳.

خفاجی، احمد محمد عمر، نسيم الرياض شرح الشفاء للقاضي عياض، مصر، المطبعه الازهریه، ۱۳۲۷ق.

خمینی، سیدروح الله، شرح چهل حدیث، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، ۱۳۸۵ش.

--------، تحرير الوسيله، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی=، تهران، ۱۳۷۹ش.

--------، توضيح المسائل محشی، چ۸، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۲۴ق.

--------، توضيح المسائل، چ۱، ۱۴۲۶ق.

خوانساری، سیداحمد، جامع المدارک، به کوشش غفاری، تهران، مکتبه الصدوق، ۱۴۰۵ق.

خویی، سیدابوالقاسم، مستند العروه الوثقی، کتاب الصلاه، تقریر مرتضی بروجردی، قم، انتشارات لطفی، ۱۳۶۷ش.

دارقطنی، علی بن عمر، سنن دارقطني، بیروت، دار الفکر، ۱۴۱۴ق.

درگاهی، حسین، کتاب شناسی علامه مجلسی، تهران، شمس الضحی، ۱۳۸۶ش.

دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، درآمدی بر تعليم و تربيت اسلامی (۲): اهداف تربيت از ديدگاه اسلام. تهران، انتشارات سمت، ۱۳۷۶ش.

دهخدا، علی اکبر و دیگران، لغت نامه، تهران، مؤسسه لغت نامه و دانشگاه تهران، ۱۳۷۷ش.

دیلمى، حسن بن محمد، إرشاد القلوب إلى الصواب، ط۱، قم، ۱۴۱۲ق.

--------، أعلام الدين في صفات المؤمنين، قم، تحقیق آل البیت، نشر آل البیت، [بی تا].

دیلمی، احمد و آذربایجانی، مسعود، اخلاق اسلامی، قم، نشر معارف، ۱۳۷۹ش.

ذهبی، محمد بن احمد، سيراعلام النبلاء، ط۷، بیروت، مؤسسه الرساله، ۱۴۱۰ق.

--------، معجم شيوخ الذهبي، بیروت، الکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق.

راغب اصفهانی، حسین بن محمد، مفردات الفاظ القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق، دارالقلم؛ بیروت، الدارالشامیه، ۱۴۱۶ق/۱۹۹۶م.

رفیع پور، فرامرز، کندوکاوها و پنداشته ها، تهران، شرکت سهامی انتشار، ۱۳۶۸.

سبزواری، سیدعبدالاعلی، مهذب الاحکام، قم، مؤسسه المنار، ۱۴۱۳ق.

سمهودی، علی بن عبدالله، وفاء الوفا باخبار دار المصطفی۶، به کوشش خالد عبدالغنی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۲۰۰۶م.

--------، وفاء الوفا باخبار دار المصطفی۶، تصحیح محمد نظام الدین الفتیح، چ۱، المدینه المنوره، مکتبه دار الزمان، ۱۴۲۹ق.

سیف، علی اکبر، روان شناسی پرورشی، چ۱۹، تهران، نشر آگاه، ۱۳۷۷ش.

شایان مهر، علیرضا، دائره المعارف تطبيقی علوم اجتماعی، تهران، کیهان، ۱۳۷۷ش.

شبیری زنجانی، سیدموسی، مناسک الحج، قم، شهاب الدین، ۱۴۲۷ق.

شکوهی، غلامحسین، مبانی و اصول آموزش و پرورش، مشهد، آستان قدس رضوی، ۱۳۷۳ش.

شوکانی، محمد بن علی، ارشاد الفحول الی تحقيق الحق الی علم الاصول، تحقیق سامی العربی الاثر، [بی جا]، [بی نا]، ۱۴۲۱ق.

شهید اول، محمد بن مکی، المزار، تحقیق مدرسه امام مهدی// محمدباقر موحد ابطحی اصفهانی، قم، مدرسه امام مهدی/ ۱۴۱۰ق.

--------، ذکری الشيعه في احکام الشريعه، قم، آل البیت:، ۱۴۱۹ق.

--------، الدروس الشرعيه في فقه الاماميه، قم، انتشارات مؤسسه نشر اسلامی، ۱۴۱۴ق.

شهید ثانی، زین الدین بن علی، رسائل الشهيد (م. ۹۶۵ق.)، قم، بصیرتی، سنگی.

شیخ صدوق، محمد بن علی، المقنع، قم، مؤسسه امام مهدی، ۱۴۱۵ق.

--------، عيون أخبار الرضا٧، تحقیق و تصحیح مهدی لاجوردی، تهران، نشر جهان، ۱۳۷۸ق.

--------، کمال الدين، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، ۱۴۰۵ق.

--------، من لا يحضره الفقيه، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، ۱۴۰۴ق.

صدر حاج سیدجوادی، سیداحمد و دیگران، دائره المعارف تشيع، تهران، نشر شهید سعید محبی، ۱۳۷۵ش.

صفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلّی الله عليهم ، تصحیح محسن بن عباسعلی کوچه باغی ، قم، مکتبه آیه الله المرعشی النجفی ، ۱۴۰۴ق.

صیمری، مفلح بن حسن، کشف الالتباس عن موجز أبي العباس، قم، مؤسسه صاحب الامر، ۱۴۱۷ق.

طباطبائی یزدی، محمدکاظم، العروه الوثقی محشی، ط۱، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۹ق.

--------، العروه الوثقی مع التعليقات، قم، مدرسه امام علی بن ابی طالب، ۱۴۲۸ق.

--------، العروه الوثقي، بیروت، دار المورخ العربی، ۱۴۰۴ق.

طباطبایی کربلایی، علی بن محمدعلی، تجلی اعظم مقام روحانی خاتم، قم، مطبوعات دینی، ۱۳۸۳.

--------، رياض المسائل، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ق.

طبرسى، على بن حسن ، مشكاه الأنوار في غرر الأخبار، نجف، المکتبه الحیدریه، ۱۳۸۵ ق.

طبرسی، احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج: به کوشش سید محمد باقر، دار النعمان، ۱۳۸۶ق.

طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری باعلام الهدی، قم، آل البیت:، ۱۴۱۷ق.

--------، مجمع البيان في تفسير القرآن، تهران، ناصر خسرو، ۱۳۷۲ش.

طوسی، محمد بن حسن، الإستبصار فيما اختلف من الأخبار، تحقیق خرسان، حسن الموسوی، دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۳۹۰ق.

--------، الخلاف، قم، چاپ اول، جامعه مدرسین، ۱۴۰۷ق.

--------، الرسائل العشر، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۴ق.

--------، المبسوط في فقه الاماميه، تهران، چاپ سوم، انتشارات مرتضوی، ۱۳۸۷ق.

--------، تهذيب الأحکام (تحقیق خرسان)، مصحح: خرسان، حسن الموسوی، دار الکتب الإسلامیه، تهران، ۱۴۰۷ق.

طوسی، محمد بن حسن، مصباح المتهجّد و سلاح المتعبّد، مؤسسه فقه الشیعه، بیروت: ۱۴۱۱ق.

الطیالسی، سلیمان بن داود ف مسند ابي داود، تحقیق: ترکی، محمد بن عبدالمحسن، بیروت، دارالکتاب، ۲۰۱۱م.

علامه حلی، حسن بن یوسف، تذکره الفقها، قم، آل البیت:، ۱۴۱۴ق.

--------، نهايه الأحکام في معرفه الاحکام، قم، مؤسسه آل البیت، ۱۴۱۹ق.

علوی عاملی، احمد بن زین العابدین، مناهج الأخيار في شرح الإستبصار، قم، مؤسسه اسماعیلیان، ۱۳۹۹ق.

عیاشی، محمد بن مسعود، تفسير العياشي، تحقیق سیدهاشم رسولی محلاتی، تهران، المطبعه العلمیه، ۱۳۸۰ق.

غزالی، محمد بن محمد، احياء علوم الدين، ترجمه مؤیدالدین محمد خوارزمی، به کوشش حسین خدیوجم، ط۵، تهران، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۸۴ش.

فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام، قم، نشر اسلامی، ۱۴۱۶ق.

فخرالمحققین حلی، ايضاح الفوائد في شرح مشکلات القواعد، مؤسسه اسماعیلیان، ۱۳۸۷ق.

فراهیدی، خلیل (م. ۱۷۵ق)، العين (ترتيب العين)، به کوشش المخزومی و دیگران، قم، اسوه، ۱۴۱۴ق.

فیض کاشانی،محمد بن شاه مرتضی، الوافي، به کوشش ضیاءالدین، اصفهان، مکتبه الامام امیرالمؤمنین٧، ۱۴۰۶ق.

--------، تفسير الصافي، تهران، مکتبه الصدر، ۱۴۱۵ق.

--------، ترجمه الحقايق، تهران، مدرسه عالی شهید مطهری، ۱۳۷۸.

--------، مفاتيح الشرائع، ط۱، قم، انتشارات کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی=.

--------، النخبه في الحکمه العمليه و الأحکام الشرعيه، ط۲، تهران، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، ۱۴۱۸ق.

قاری، علی بن سلطان محمد، مرقاه المفاتیح شرح مشکاه المصابیح، بیروت، دار الفکر، ۱۴۳۲ق.

قطب راوندی، سعید بن هبه الله، الخرائج و الجرائح ، مؤسسه الامام المهدی، ۱۴۰۹ق.

قلقشندی، احمد بن محمد، صبح الاعشی، تحقیق شمس الدین محمد حسین، بیروت، دارالکتب، [بی تا].

قمی، علی بن ابراهیم، تفسير القمي، تصحیح طیب موسوی جزائری، قم، دار الکتاب، ۱۴۰۴ق.

کارل، آلکسیس، راه و رسم زندگی، ترجمه پرویز دبیری، اصفهان، تأیید، ۱۳۴۴ش.

کاشف الغطاء، علی بن محمد رضا، المختصر من مرشد الأنام لحج بيت الله الحرام، ط۲، نجف، مؤسسه کاشف الغطاء، مطبعه الآداب، ۱۴۲۳ق.

کفعمی، ابراهیم بن علی، البلد الأمين و الدرع الحصين، بیروت، مؤسسه الأعلمی للمطبوعات، ۱۴۱۸ق.

--------، المصباح (جنه الأمان الواقيه)، قم، دار الرضی (زاهدی)، ۱۴۰۵ق.

کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.

کینگ، ساموئل، جامعه شناسی، ترجمه مشفق همدانی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۴۱.

گولد، جولیوس و کولب، ویلیام. ل، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه محمدجواد زاهدی مازندرانی، تهران، مازیار، ۱۳۷۶.

مجلسی، محمدباقر، تحفه الزائر، تصحیح و تحقیق مؤسسه امام هادی، پیام امام هادی، ۱۳۸۶ش.

--------، زاد المعاد: مفتاح الجنان، تحقیق و تصحیح علاءالدین اعلمی، ط۱، بیروت، موسسه الأعلمی للمطبوعات، ۱۴۲۳ق.

--------، ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، تصحیح مهدی رجائی، قم، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی، ۱۴۰۶ق.

--------، بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، تحقیق جمعی از محققان، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.

--------، مرآه العقول في شرح اخبار آل الرسول، به کوشش رسولی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۳ش.

--------، لوامع صاحبقراني مشهور به شرح من لایحضره الفقیه، قم، مؤسسه اسماعیلیان، ۱۴۱۴ق.

--------، روضه المتقين فی شرح من لا یحضره الفقیه (ط- القدیمه)، تصحیح حسین موسوی کرمانی و علی پناه اشتهاردی، قم، مؤسسه فرهنگی اسلامی کوشانپور، ۱۴۰۶ق.

محقق ثانی (محقق کرکی)، علی بن حسین، جامع المقاصد في شرح القواعد، قم، مؤسسه آل البیت، ۱۴۱۴ق.

محمدی ری شهری، محمد، فرهنگ نامه زيارت عتبات، قم، دار الحدیث، ۱۳۸۶ش.

محمدی ری شهری، محمد با همکاری پژوهشکده علوم و معارف حدیث، دانش نامه امام حسين٧، قم، دار الحدیث، ۱۳۸۸ش.

مرداوی، علی بن سلیمان، الانصاف في معرفه الراجح من الخلاف علی مذهب امام احمد حنبل، تحقیق محمد حامد الفقی، قاهره، السنه المحمدیه، ۱۳۷۵ق.

مسلم بن حجاج، صحيح مسلم، بشرح النووی: النووی (م.۶۷۶ق)، بیروت، دار الکتاب العربی، ۱۴۰۷ق.

مصباح یزدی، محمدتقی، انسان سازی در قرآن، قم، مؤسسه آموزشی - پژوهشی امام خمینی، ۱۳۹۴ش.

مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، چ۲، صدرا، تهران، ۱۴۲۰ ق.

مفید، محمد بن محمد، الفصول المختاره من العيون و المحاسن، گردآوری سید مرتضی، قم، المؤتمر العالمی الالفیه الشیخ المفید، ۱۳۷۲ش.

--------، الاشراف في عامه فرائض، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق.

--------، المقنعه، چ۱، قم، جامعه مدرسین، ۱۴۱۳ق.

--------، المقنعه، قم، نشر الاسلامی، ۱۴۱۰ق.

--------، کتاب المزار (مناسک المزار)، تحقیق محمدباقر ابطحی، قم، کنگره جهانی هزاره شیخ مفید، ۱۴۱۳ق.

--------، کتاب المزار، ط۱، قم، مؤسسه آل البیت، [بی تا].

مناوی، محمد عبدالروف، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، ریاض، داراضواء السلف، ۱۴۲۶ق.

مؤسسه الامام الهادی، موسوعه زيارات المعصومان عليهم السلام ومسنده، قم، ۱۳۸۴ش.

موسوی عاملی، محمد بن علی، مدارک الاحکام، قم، آل البیت:، ۱۴۱۰ق.

میرباقری، سیدمحمدمهدی، مباحثی پيرامون امام شناسی، قم، دار المعارف، ۱۳۸۹ش.

نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام في شرح شرائع الاسلام، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۴ق.

نراقی، احمد بن محمدمهدی، مستند الشيعه في احکام الشريعه، قم، آل البیت، ۱۴۱۵ق.

نراقی، ملامهدی، جامع السعادات، تهران، اسماعیلیان، [بی تا].

نسائی، أحمد بن شعیب، السنن الكبری (سنن النسائي)، به کوشش عبدالغفار و سید کسروی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۱ق.

نوری، حسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، تحقیق و تصحیح مؤسسه آل البیت:، قم، مؤسسه آل البیت:، ۱۴۰۸ق.

نووی، یحیی بن شرف، الايضاح في مناسک الحج، مکه المکرمه، مکتبه الامدادیه، [بی تا].

--------، المجموع شرح المهذب مع تکمله السبکي والمطيعي، بیروت، دارالفکر، [بی تا].

--------، المجموع: شرح المُهَذّب، جده، مکتبه الارشاد، ۱۴۳۰ق.

ورام بن أبی فراس، مسعود بن عیسی ، مجموعه ورّام ، قم، مکتبه فقیه ، ۱۴۱۰ ق ، تصحیح رمضان، میخائیل ، نجف المکتبه الحیدریه، ۱۳۸۴ق .

همدانی، رضا، مصباح الفقيه، به کوشش باقری و دیگران، قم، مهدی موعود، ۱۴۲۱ق.

یاقوت حموی، یاقوت بن عبدالله، معجم البلدان، بیروت، دار إحیاء التراث العربی، ۱۹۸۳ق.

==منابع==
<references />
{{شاخه
| شاخه اصلی =
| شاخه فرعی۱ =
| شاخه فرعی۲ =
| شاخه فرعی۳ =
}}

اسرار سعی

2026-08-05T09:32:49Z

Heidar: /* منابع */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد. این عمل، افزون بر آنکه از [[ارکان حج|ارکان حج و عمره]] است، دارای معانی عمیق معنوی و تربیتی می‌باشد. این عمل یادآور تلاش [[حضرت هاجر|حضرت هاجر(س)]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و نماد کوشش مستمر، امید به رحمت الهی و [[توکل بر خدا]] است.

در منابع اسلامی، از مهم‌ترین اسرار سعی می‌توان به [[تزکیه نفس]]، صفای دل، تقویت مروت و روحیه خدمت، شکستن تکبر، و تربیت انسان بر پایه تلاش و استقامت اشاره کرد. همچنین [[هروله]] که در بخش مشخصی از مسیر برای مردها مستحب است، نماد گریز از هوای نفس، مبارزه با شیطان و شتاب در اطاعت الهی معرفی شده است.

رفت‌وآمد مکرر میان [[صفا و مروه]]، تنها پیمودن فاصله میان دو کوه نیست، بلکه نماد حرکت همیشگی انسان میان [[خوف و رجا]] و استمرار در مسیر بندگی است و به حاجی می‌آموزد که با صبر، امید و مجاهدت، در جست‌وجوی رضایت الهی باشد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref> در روایتی از [[پیامبر]]، پاداش سعی میان صفا و مروه با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تاکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.</ref><ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===
برخی اسرارنویسان معتقدند که هفت بار انجام سعی می‌تواند معانی باطنی داشته باشه به این بیان که موجب امیدواری‌ برای [[حاجی]] جهت نجات از هفت طبقه جهنم باشد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> برخی هفت بار رفت و آمد را به معنای عهدی با خداوند جهت پاک نگهداشتن هفت عضو چشم، گوش، زبان، دست، شکم، مغز و قدم از گناه دانسته‌اند و یا هفت بار سعی را وسیله یادآوری برای لزوم رهایی از هفت صفت بد در وجود انسان معرفی کرده‌اند.<ref>در بارگاه نور، ص74-75.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''منتهي المطلب في تحقيق المذهب'''، حلی، حسن بن یوسف، مشهد، انتشارات بنياد پژوهش‌هاي اسلامي آستان قدس رضوي، 1414ق.
* '''احکام القرآن''': ابن العربی (م.543ق.)، به کوشش محمد عطا، لبنان، دار الفکر، بی‌تا.
* '''المبسوط'''، سرخسی، محمد بن احمد، بيروت، دار المعرفه، 1406ق.
*''' مدارک الاحکام''': سید محمد بن علی الموسوی العاملی (درگذشت ۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
* '''المبسوط في فقه الاماميه'''، طوسی، محمد بن حسن، تحقيق محمد باقر البهبودي، تهران، المكتبة المرتضويه، 1387ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''صفا و مروه'''، سيدعلى قاضى عسكر، «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .
*'''السرائر'''، ابن ادریس (م.598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
*'''حاشیة الدسوقی'''، محمد بن احمد دسوقی (م.1230ق.)، بیروت، احیاء الکتب العربیه، بی‌تا.
*'''المعتمد فی شرح المناسک'''، سید ابوالقاسم خوئی، به تحقیق سید رضا خلخالی، نجف، مدرسة دار العلم، مؤسسه الخوئی الإسلامیة، چاپ اول، 1409ق.
*'''التهذیب فی مناسک العمره و الحج'''، جواد تبریزی، دار التفسیر، قم ، 1423ق.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، تهران، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''مجمع المسائل'''، محمدرضا گلپایگانی، دار القرآن الکریم، قم، بی‌تا.
*'''تحریر الوسیلة'''، خمینی، سید روح اللّه موسوی، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، بی‌تا.
*'''منیة السائل (مجموعه فتاواي هامه اوبالقاسم الخويي دام ظله)'''، ابوالقاسم خوئی، به کوشش موسی مفیدالدین عاصی العاملی، دارالمجتبی، بیروت، 1370ق.
*''' تذکرة الفقهاء''': العلامة الحلی (درگذشت ۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م.1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
*'''دلیل الناسک''': السید محسن الحکیم (م.1390ق.)، به کوشش طباطبایی، مدرسه دار الحکمه، 1374ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.

*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .

* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.

* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.

* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-05T08:41:27Z

Heidar:

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد. این عمل، افزون بر آنکه از [[ارکان حج|ارکان حج و عمره]] است، دارای معانی عمیق معنوی و تربیتی می‌باشد. این عمل یادآور تلاش [[حضرت هاجر|حضرت هاجر(س)]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و نماد کوشش مستمر، امید به رحمت الهی و [[توکل بر خدا]] است.

در منابع اسلامی، از مهم‌ترین اسرار سعی می‌توان به [[تزکیه نفس]]، صفای دل، تقویت مروت و روحیه خدمت، شکستن تکبر، و تربیت انسان بر پایه تلاش و استقامت اشاره کرد. همچنین [[هروله]] که در بخش مشخصی از مسیر برای مردها مستحب است، نماد گریز از هوای نفس، مبارزه با شیطان و شتاب در اطاعت الهی معرفی شده است.

رفت‌وآمد مکرر میان [[صفا و مروه]]، تنها پیمودن فاصله میان دو کوه نیست، بلکه نماد حرکت همیشگی انسان میان [[خوف و رجا]] و استمرار در مسیر بندگی است و به حاجی می‌آموزد که با صبر، امید و مجاهدت، در جست‌وجوی رضایت الهی باشد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref> در روایتی از [[پیامبر]]، پاداش سعی میان صفا و مروه با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تاکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.</ref><ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===
برخی اسرارنویسان معتقدند که هفت بار انجام سعی می‌تواند معانی باطنی داشته باشه به این بیان که موجب امیدواری‌ برای [[حاجی]] جهت نجات از هفت طبقه جهنم باشد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> برخی هفت بار رفت و آمد را به معنای عهدی با خداوند جهت پاک نگهداشتن هفت عضو چشم، گوش، زبان، دست، شکم، مغز و قدم از گناه دانسته‌اند و یا هفت بار سعی را وسیله یادآوری برای لزوم رهایی از هفت صفت بد در وجود انسان معرفی کرده‌اند.<ref>در بارگاه نور، ص74-75.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

صفا و مروه

2026-08-05T08:13:58Z

Heidar: /* فضیلت صفا و مروه */

{{مکان‌های آیین حج عمودی}}

'''صفا و مروه''' نام دو کوه کوچک در کنار [[مسجدالحرام]] است. [[سعی]] میان این دو کوه، از [[اعمال حج تمتع]] و [[عمره مفرده]] است و انجام‌ندادن آن موجب باطل‌شدن حج می‌شود.

صفا در پایین [[کوه ابوقبیس]] و در سمت جنوبی [[کعبه]] و نقطه آغاز سعی محسوب می‌شود. مروه نیز کوهی کوچک و هم‌جوار [[کوه قیقعان]] است که در سمت شمال شرقی کعبه قرار گرفته و نقطه پایان سعی به شمار می‌آید.

به فاصله میان دو کوه صفا و مروه [[مسعی]] گفته می‌شود. آیه ۱۵۸ [[سوره بقره]] صفا و مروه را از [[شعائرالهی]] برشمرده است.
==مکان صفا و مروه==
«صفا» بخشی از کوه ابوقبیس است<ref>تاریخ مکه المشرفه والمسجد الحرام والمدینه الشریفه والقبر الشریف، ج۱، ص۱۹۴.</ref> که در قسمت جنوبی مسجدالحرام واقع شده است.<ref>آثار اسلامی مکّه و مدینه، ج۱، ص۱۰۵.</ref> صفا پیش‌تر متصل به کوه ابوقبیس بود ولی در بازسازی‌های دوره سعودی از آن جدا شد.<ref>المعالم الأثیرة فی السنة و السیرة، ج۱، ص۱۵۹.</ref> سعی میان صفا و مروه از کوه صفا آغاز می‌گردد.<ref>پرشکوهترین مراسم عبادت و قربانی، ج۱، ص۶۰.</ref>

«مروه» نیز جزئی از کوه «قیقعان» است. کوه مروه در ناحیه شمال شرقی مسجدالحرام.<ref>مرآة الحرمین، ج ۱، ص۳۲۱.</ref> بخشی از کوه مروه تا سال ۱۳۷۴ شمسی باقی بود اما در این سال، به هدف گسترش محدوده دور زدن سعی‌کنندگان، قسمت باقی مانده آن نیز برداشته شد.<ref>آثار اسلامی مکّه و مدینه، ج۱، ص۱۰۷ - ۱۰۸.</ref>

پیش از توسعه جدید در مسجد الحرام، میان مسعی و مسجدالحرام فاصله‌ای وجود داشت و بازاری در آنجا برپا بود. اما در توسعه مسجد، محدوده مسجد تا مسعی امتداد یافت.<ref>آثار اسلامی مکّه و مدینه، ج۱، ص۱۰۵- ۱۰۶.</ref>

===فاصله صفا و مروه و شکل امروزین===
فاصله میان صفا و مروه که سعی در آنجا انجام می‌شود را مسعیٰ می‌گویند.<ref>مناسک حج ویژه بانوان، ص۲۰۹.</ref> طول مسعی را 394/5 متر دانسته‌اند.<ref>تاریخ مکه المکرمه قدیما و حدیثا، ص 86</ref> فاصله میان صفا و مروه نخستین بار در سال ۱۳۴۵ شمسی سنگفرش کردند.<ref>تاریخ عمارة المسجد الحرام، ۲۹۵</ref> امروزه مسعی به‌صورت سالن سرپوشیده‌ای به عرض ٢٠ متر در دو طبقه ساخته شده که ارتفاع طبقه اوّل «11/75 متر» و ارتفاع طبقه دوم « 8/5 متر» است.<ref>تاریخ مکه المکرمه قدیما و حدیثا، ص 86</ref> این مسیر از دو قسمت رفت و برگشت تشکیل شده است.

برای پیشگیری از خطرات احتمالی سیل، در زیر مسعی، کانالی به عرض «۵ متر» و ارتفاع «۶\۴ متر» احداث گردیده که آب را به سمت بیرون هدایت می‌کند.<ref>فی خدمة ضیوف الرحمان، ص۶۸.</ref>[[پرونده:مسعی.png|وسط|بی‌قاب|600x600px]]
==پیشینه==
پیشینه تاریخی کوه‌های صفا و مروه در روایات به زمان [[هبوط حضرت آدم(ع)]] بازگردانده شده است. در حدیثی از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که پس از هبوط آدم و حوا به زمین، آدم بر روی کوه صفا و حوا بر روی کوه مروه قرار گرفتند. نام کوه صفا از اسم حضرت آدم و با توجه به آیه «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ‏ ...» گرفته شد. مروه را نیز مروه نامیدند که از اسم زن (الْمَرْأَة) گرفته شده است.<ref>الکافی، ج۴، ص۱۹۰.</ref>

روایات دیگر شهرت این دو کوه را به عصر [[حضرت ابراهیم(ع)]] پیوند می‌زنند. بنابر روایت از [[ابن عباس]] نخستین کسی که میان صفا و مروه دوید [[مادر اسماعیل]] بود.<ref>تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.</ref> و به دنبال هفت مرتبه آمد و شد [[هاجر]] بین صفا و مروه، سعی، سنّت شد.<ref>قصص الانبیاء، ابن کثیر، ج١، ص٢٢4.</ref> اولین بار ابراهیم همراه با فرزندش اسماعیل این سنّت الهی را انجام دادند.<ref>تاریخ طبری، ج١، ص١٩٣.</ref> پیامبران دیگر در زیارت [[کعبه]] این عمل را نجام می‌دادند.<ref>اخبار مکه، ج١، 6٨.</ref>
====عصر جاهلی====
بنابر برخی گزارش‌های تاریخی در عصر جاهلی، بر کوه صفا بت نهیک و بر کوه مروه بت مطعم الطیر قرار داده شده بود.<ref>اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.</ref> از این رو آن دسته از مشرکان که [[بت منات]] را می‌پرستیدند سعی صفا و مروه را انجام نمی‌دادند.<ref>اخبار مکه، ج١، ص١٢۵.</ref> این بت‌ها همچنان بر روی کوه صفا و مروه قرار داشت تا آن گاه که در سال هفتم از هجرت پیامبر اسلام(ص) برای انجام «[[عمرة القضا]]» به مکّه آمدند و بنابر روایتی از امام صادق(ع) به درخواست رسول خدا(ص) بت‌ها را از صفا و مروه برداشتند و آن حضرت میان صفا و مروه سعی نمود و پس از آن بار دیگر آنها را بر روی صفا و مروه نصب کردند.<ref>مجمع‌البیان، ج١، ص٢۴۰.</ref>
==صفا و مروه در قرآن==
صفا و مروه یک بار در آیه ۱۵۸ [[سوره بقره]] آمده است:

{{قرآن
| متن = إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَیۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ
| ترجمه = در حقیقت، «صفا» و «مروه» از شعایر خداست [که یادآور اوست]؛ پس هر که خانه [خدا] را حج کند، یا عمره گزارد، بر او گناهی نیست که میان آن دو سعی به جای آورد و هر که افزون بر فریضه، کار نیکی کند، خدا حق شناس و داناست
}}

براساس روایاتی که شیعه و اهل‌سنت نقل کرده‌اند در [[عصر جاهلیت]] مشرکان در بالای کوه صفا و کوه مروه بت قرار داده بودند. مشرکان به هنگام سعی از این دو کوه بالا می‌رفتند و آن دو بت را به عنوان [[تبرک]]، با دست خود مسح می‏‌کردند. مسلمانان به خاطر این موضوع از سعی میان صفا و مروه کراهت داشتند و گمان می‏‌کردند در این شرائط سعی صفا و مروه کار صحیحی نیست. آیه ۱۵۸ بقره نازل شد و به آنها اعلام داشت که صفا و مروه از شعائر خداوند است و سعی میان این دو را تأیید کرد.<ref>تفسیر نمونه، ج‏۱، ص۵۳۷</ref>
==فضیلت صفا و مروه==
در روایتی از [[پیامبر]]، پاداش سعی میان صفا و مروه با پاداش حج پیاده و پاداش آزاد کردن هفتاد بنده برابر شمرده شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۶.</ref> در روایاتی از امامان [[شیعه]] بر فضیلت محل سعی تاکید شده است.<ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۵.</ref><ref>بحار، ج٩۶، ص٢٣۴.</ref> از [[امام صادق(ع)]] نقل شده که در نزد خداوند، هیچ بقعه‌ای محبوب‌تر از محل سعی نیست؛ زیرا هر زورگویی در آن، خوار می‌شود.<ref>الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref>

==حکم فقهی سعی==
{{اصلی|سعی}}
سعی، بین صفا و مروه رکنی از [[ارکان حج]] است، اگر حاجیان عمداً آن را ترک کنند حج آنان باطل می‌باشد.<ref>یک دوره فقه کامل فارسی، ص۶۵.</ref> در سعی صفا و مروه هفت مرتبه مسیر میان دو کوه صفا و مروه پیموده می‌شود.<ref>مناسک حج (محشی)، ص۳۸۵.
</ref> به این نحو که پیمودن از کوه صفا تا کوه مروه یک بار حساب گشته و برگشت از مروه به صفا دور دوم از هفت دور حساب می‌شود. هفت دور سعی از صفا آغاز شده و به مروه ختم می‌گردد.<ref>مناسک حج، ج۱، ص۱۷۰.</ref>

سعی باید بعد از [[طواف]] و [[نماز طواف]] انجام شود.<ref>مناسک حج (محشی)، ص۳۸۷.</ref> البته لازم ندانسته‌اند که بلافاصله پس از نماز طواف، سعی انجام شود.<ref>مناسک جامع حج، ص۲۴۰.</ref>

از مسائل جدید پیرامون سعی صفا و مروه، انجام سعی در طبقه فوقانی آن است که در دوره [[آل سعود|آل‌سعود]] ساخته شده است. فقیهان شیعه معتقدند سعی در طبقه دوم، سعی بین دو کوه صفا و مروه نیست و به همین جهت در حالت عادی صحیح نیست.<ref>جامع الفتاوی، ص۱۵۶.</ref>
==نگارخانه==
<gallery mode="packed" heights="150px">
کوه صفا.jpg|کوه صفا
کوه مروه.JPG|کوه مروه
کوه صفا از نمای بالا.jpg|کوه صفا و سعی‌کنندگان از نمای بالا
کوه صفا (قدیمی).png|تصویری قدیمی از کوه صفا
مسعی از طرف صفا، ۱۹۳۵م.jpg|[[مسعی]] از طرف صفا و پله‌هایی که به سمت کوه صفا می‌رود. مربوط به سال ۱۳۵۳ق/۱۹۳۵م.<ref>«[https://twitter.com/awter9/status/1304747837884833792 صورتان نادرتان للمسعی]»، صفحه ارض الذکریات در توییتر.</ref>
مسعی از طرف مروه، ۱۹۳۵م.jpeg|[[مسعی]] از طرف مروه. مربوط به سال ۱۳۵۳ق/۱۹۳۵م.<ref>«[https://twitter.com/awter9/status/1304747837884833792 صورتان نادرتان للمسعی]»، صفحه ارض الذکریات در توییتر.</ref>
</gallery>
==پانویس==
{{پانویس}}
==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی
|پیش از لینک = کتاب
|منبع = حج در اندیشه اسلامی، علی قاضی عسکر.
|پس از لینک = بخش «صفا و مروه»، ص۱۹۵ - ۲۲۲.
| لینک = http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/565
}}
*'''قرآن کریم'''.
*'''احکام القرآن'''، ابوبکر محمد بن عبدالله ابن عربی. بی نا، بی جا، بی تا.
*'''اخبار مکه'''، محمد بن عبدالله ازرقی، بیروت، دار الأندلس، ۱۴۱۶ق.
*'''الکافی'''، محمد بن یعقوب کلینی، محقق و مصحح: علی‌اکبر غفاری، محمد آخوندی، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۴۰۷ق.
*'''المعالم الأثیرة فی السنة و السیرة'''، محمد حمید الله، دار النفائس، بی‌تا.
*'''آثار اسلامی مکّه و مدینه'''، رسول جعفریان، تهران، مشعر، ۱۳۸۷ش.
*'''بحارالانوار'''، محمدباقر المجلسی، بیروت، مؤسسة الوفاء، ۱۴۰۳ق.
*'''پرشکوهترین مراسم عبادت و قربانی'''، عبدالکریم بی‌آزار، مطابق با فتاوای آیة الله ناصر مکارم شیرازی‌، قم، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب(ع)، ۱۳۷۹ش.
*'''تاریخ الطبری'''، محمد بن جریر الطبری، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، چاپ دوم، بیروت، دارالتراث، ١٩۶۷م.
*'''تاریخ مکه المشرفه والمسجد الحرام والمدینه الشریفه والقبر الشریف'''، محمد بن احمد ابن ضیاء، بیروت، دار الکتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون ، ۱۴۱۸ق، ۱۹۹۷م.
* '''تاریخ مکة المکرمة قدیما و حدیثا'''، محمد الیاس عبدالغنی، مدینه، مطابع الرشید، ۱۴۲۲ق.
*'''تفسیر احسن‌الحدیث'''، سید علی‌اکبر قرشی، تهران، بنیاد بعثت،۱۳۷۷ش.
*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی، تهران، دار الکتب الإسلامیة، ۱۳۷۴ش.
*'''جامع الفتاوی'''، (عمره مفرده مطابق با فتاوای ده تن از مراجع عظام تقلید)، مرتضی موسوی شاهرودی، تهران، مشعر، ۱۳۸۶ش.
*'''سلسلة ینابیع الفقهیة'''، علی‌اصغر مروارید، بیروت، دار التراث، ۱۹۹۰م - ۱۹۹۳م.
*«[https://twitter.com/awter9/status/1304747837884833792 صورتان نادرتان للمسعی]»، صفحه ارض الذکریات در توییتر، تاریخ درج مطلب: ۱۲ سپتامبر ۲۰۲۰م، تاریخ بازدید: ۱۸ خرداد ۱۴۰۱ش.
*'''قصص الانبیاء'''، اسماعیل بن عمر ابن‌کثیر، بیروت، دار و مکتبة الهلال، ۲۰۰۳م.
*'''کشف الاسرار'''، ابوالفضل رشید الدین میبدی، تهران، امیرکبیر، ۱۳۷۱ش.
*'''لغت‌نامه دهخدا'''، علی‌اکبر دهخدا، تهران، دانشگاه تهران، ۱۳۷۲ش.
*'''مجمع البیان'''، فضل بن حسن طبرسی، مقدمه محمدجواد بلاغی‏، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، ۱۳۷۲ش.
*'''مجمع‌البحرین'''، فخرالدین طریحی، تحقیق سیداحمد حسینی‏، تهران، کتابفروشی مرتضوی، چاپ سوم، ۱۳۷۵ش.
*'''مناسک جامع حج'''، ناصر مکارم شیرازی، قم، مدرسة الإمام علي بن أبی‌طالب(ع)، ۱۴۲۶ق.
*'''مناسک حج (محشی)'''، محمدرضا‌ محمودی، تهران، نشر مشعر‌، ۱۴۲۹ق.
*'''مناسک حج'''، جعفر سبحانی، قم، مؤسسه امام صادق عليه السلام‌، ۱۴۲۸ق.
*'''مناسک حج ویژه بانوان'''، محمدحسين‌ فلاح‌زاده، قم، مشعر، ۱۴۲۸ق.

*'''یک دوره فقه کامل فارسی'''، مجلسی، محمد تقی، یک دوره فقه کامل فارسی، تهران، مؤسسه و انتشارات فراهانی، ۱۴۰۰ق.
{{پایان}}

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[مسعی]]
{{اماکن مکه}}

[[رده:اماکن مکه]]
[[رده:مکان‌های مقدس اسلامی]]
[[رده:کوه‌های مکه]]
[[رده:مکان‌های دارای احکام]]
[[رده:مکان‌های متبرک]]
[[رده:مکان‌های تاریخی مکه]]
[[رده:مقاله‌های تکمیل‌شده]]

اسرار سعی

2026-08-04T19:42:41Z

Heidar: /* آموزش تلاش و امیدواری */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref> تلاش دائمی هاجر در یافتن آب، آموزه‌ای برای امیدواری دائمی دانسته شده تا خداوند از راهی که تصور نمی‌شود به انسان کمک کند.<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref>

=== نجات از هفت طبقه دوزخ ===

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-04T19:37:20Z

Heidar: /* آموزش تلاش و امیدواری */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری خاطرات و تلاش‌های [[هاجر]] و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و توجه به این دانسته‌اند که بدون سعی و تلاش کسی به جایی نمی‌رسد.<ref>تفسیر نمونه، ج19، ص127.</ref> مطابق یک آموزه اخلاقی، انسان همیشه باید بین ترس از عملکرد گذشته و امید به رحمت الهی مردد باشد.<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref> رفت و آمد حجاج بین صفا و مروه را یادآور «تردد بین خوف و رجا» دانسته‌اند<ref>صهبای حج، ص401.</ref> و حاجی را در این رفت و آمد، تشبیه به خدمتکاری کرده‌اند که به امید جلب رضایت صاحب خانه بارها در رفت و آمد است.<ref>پرتوی از مشعل هدایت، ص20-21.</ref>

هفت مرتبه تردد بین صفا و مروه اشاره به کثرت و استمرار است<ref>التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج ۱۱، ص ۸۱.</ref> که در حقیقت به حجگزار لزوم تلاش و تکرار در مشکلات را آموزش می‌دهد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 193.</ref>

نجات از هفت طبقه دوزخ

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-04T16:49:02Z

Heidar: /* سر آغاز کردن از صفا */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. <ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] در مقابل مردم [[مدارا و مراعات|مدارا و مردانگی]] بیشتری نشان خواهد داد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 192.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref> که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 191.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== آموزش تلاش و امیدواری ===
سعی بین [[صفا و مروه]] را عامل یادآوری تلاش‌های هاجر و [[ابراهیم(ع)]] در محدوده [[حرم مکی]]<ref>تفسیر نمونه، ج1، ص543.</ref> و یادآوری این نکته که انسان همیشه باید در حالت ترس و امید به رحمت الهی باشد<ref>مستدرک الوسائل، ج10، ص166 ؛ </ref>، دانسته‌اند.

نجات از هفت طبقه دوزخ

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-04T15:21:46Z

Heidar: /* سر آغاز کردن از صفا */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] با مردم [[مدارا و مراعات]] بیشتری خواهد داشت.<ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد.<ref>تهذيب الأحكام، ج۱، ص ۹۶ ؛ وسائل الشيعه، ج ۹، ص ۵۲۲، روایت ۱۸۲۵۹ ؛ فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۱، روایت۱ .</ref> آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند که همچون کلام خداوند، در عمل سعی نیز اول از صفا شروع شود.<ref>درسنامه اسرار حج، ص162.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-04T15:17:41Z

Heidar: /* ذلت متکبران */

'''اسرار سَعی''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[سعی بین صفا و مروه]]، می‌پردازد.

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

=== فضایل و اهمیت سعی ===
یکی از ابعاد عرفانی سعی به نقل از [[حضرت محمد (ص)]] این است که حج گزار وقتی بین [[صفا و مروه]] سعی می‌کند از گناهانش بیرون می‌رود.<ref>التهذيب، ج ۵، ص ۱۹، روایت ۵۶ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۲۰۸، روایت ۲۱۶۷ .</ref> پاک شدن درون را عامل ایجاد نورانیت در باطن [[حاجی]] دانسته‌اند.<ref>عوارف المعارف، ص ۲۹۳-۲۹۶ .</ref>

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== ایجاد صافی و جوانمردی ===
[[امام صادق(ع)]] در روایتی با هدف بیان حقیقت [[صفا و مروه]]، توصیه کردند که با ایستادن بر کوه صفا روح و درون خود را برای روز دیدار با خداوند تصفیه کن و جلا ده و نزد مروه صاحب مروت و اوصافی وارسته باش.<ref>مصباح الشریعه، ص47.</ref>

برخی با توجه به مبارزه با [[شیطان]] در [[رمی|رمی جمرات]] و مبارزه با نَفس در [[قربانی]] و [[حلق]]، این مرحله از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] را دارای باطن و کاربرد اجتماعی دانسته و صفا را اشاره به صافی دل دوستان در مقام معرفت و مروه را اشاره به مروت عارفان در راه خدمت معرفی کرده‌اند.<ref>كشف الاسرار، ج۱، ص ۴۳۰ ؛ بیان السعادة، ج۱، ص ۱۵۷ .</ref> به عبارت دیگر آن صفوت و این مروت در نهاد بشریت است و قلب [[حاجی]] از این صفا و مروت و با نور خدایی منور می‌شود. نتیجتا حاجی پس از بازگشت از [[حج]] با مردم [[مدارا و مراعات]] بیشتری خواهد داشت.<ref>درسنامه اسرار حج، ص149.</ref>

=== ذلت متکبران ===
بر اساس روایات، سعی واجب شده است برای خوار کردن جباران<ref>فروع کافی ج ۴، ص ۳۳۴، روایت ۳ ؛ علل الشرایع، ص ۴۳۳ روایت ۲ ؛ فقیه، ج ۲، ص ۱۹۶، روایت ۲۱۲۴ .</ref> و نزد خداوند هیچ بقعه ای محبوب‌تر از محل سعی نیست زیرا هر گردنکشی در آن خوار می‌شود.<ref>فروع کافی، ج ۴، ص ۴۳۴، روایت ۵ .</ref> برخی احساس ذلت متکبران و گردنکشان در این مکان را به سبب جمعیت عظیمی که برای عبادت خداوند در حرکتند دانسته‌اند.<ref>اسرار عرفانی حج، ص422.</ref> برخی روایات، هروله هنگام سعی را به معنای گریز و دوری جستن از قدرت خود در برای قدرت خداوند دانسته‌اند که موجب کاهش تکبر در انسان می‌شود.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

=== هروله، حمله به شیطان ===
[[هروله]] در محدوده خاصی از [[مسعی]]، برای مردان مستحب است<ref>سنن النسائی، ج۵، ص۲۴۲ و ص۲۴۳؛ السنن الکبری، ج۵، ص۷۹؛ علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۳؛ وسائل الشیعه، ج۱۳، ص۴۷۱؛ الکافی، ج۴، ص۴۳۴.</ref> و در این مورد ادعای اجماع بین مذاهب اسلامی شده<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref> هروله را به معنای حمله به ابلیس و پیروان و یاران او دانسته‌اند.<ref>درسنامه اسرار حج، ص157.</ref> [[امام صادق(ع)]] علت استحباب هروله را چنین بیان کردند که در این مکان، شیطان بر [[حضرت ابراهیم‌(ع)]] ظاهر شد و آن حضرت به فرمان [[جبرئیل]] برای دور کردن وی به دنبال او هروله نمود، پس از این عمل شیطان فرار کرده و از آن حضرت دور شد، از این رو این عمل در میان حج‌گزاران سنت شد.<ref>علل الشرایع، ج۲، ص۴۳۲؛ من لایحضره الفقیه، ج۲، ص۱۹۶.</ref> حدیثی دیگری هروله را نشانه فرار از هواس نفس دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص124.</ref>

== سر آغاز کردن از صفا ==
سِرّ شروع کردن سعی از صفا این است که خداوند در قرآن از صفا آغاز کرده است{{یادداشت|سوره بقره، آیه 158.
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

بی تردید صفا و مروه از نشانه های خداست؛ پس کسی که حج خانه کعبه کند، یا عمره انجام دهد، بر او گناهی نیست که بر آن دو طواف کند. و کسی که [به خواست خودش افزون بر واجبات] کار نیکی [چون طواف و سعی مستحب] انجام دهد، بدون تردید خدا [در برابر عمل او] پاداش دهنده و [به کار و حال او] داناست.}} و نام صفا را بر مروه مقدم نموده است. [[رسول خدا(ص)]] هنگام سعی از صفا شروع کرد و فرمود: از همان جا آغاز کنید که خدای سبحان آغاز کرد. آغاز کردن از صفا را شکلی از رعایت ادب در برابر خداوند دانسته‌اند.

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعاهای مستحبی سعی]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.
* '''درسنامه مناسک حج'''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست'''، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش.
* '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''، مدخل سعی در جلد هشتم.
* '''درسنامه اسرار حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، مشعر، 1386ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

سعی

2026-08-04T14:47:09Z

Heidar: /* مستحبات سعی */

{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = سعی
| تصویر = سعی بین صفا و مروه.jpg
| توضیح تصویر =
| فیلم = فیلم آموزش احکام سعی و تقصیر (عمره تمتع).mp4
| توضیح فیلم = ببینید: آموزش سعی و تقصیر در [[عمره تمتع]]
| دسته = اعمال [[عمره]] و [[حج]]
| مربوط به آیین =
| مکان = [[مسجد‌الحرام]]
| زمان =
| عمل قبلی = طواف و نماز طواف
| عمل بعدی = در عمره← [[تقصیر]]|در حج←[[طواف نساء]]
| حکم =
| کفاره =
| پیامد فقهی =
| ثواب =
| آداب وابسته =
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته = [[مسعی]]
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته =
| صفحه فتواهای مراجع = [[سعی (فتاوای مراجع)]]
| جستارهای وابسته = [[اعمال عمره تمتع]]؛ [[اعمال حج تمتع]]
}}
'''سَعْی''' یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

پیش از آغاز سعی، نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]] و خواندن دعاهایی خاص مستحب است. یکی از مستحبات سعی، [[هروله]] در بخشی خاص از مسیر است.
==مفهوم‌شناسی==
{{حج و عمره عمودی}}
سعی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] است و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] است. بنابر نظر فقیهان [[شیعه دوازده امامی|شیعه]]<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> و بیشتر فقیهان [[اهل سنت]]<ref>. المجموع، ج8، ص 76-77؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص45.</ref> سعی، یکی از واجبات [[حج]] و [[عمره]]<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> است و به نظر فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الاسلامی، ج1، ص307-308؛ الخلاف، ج2، ص 328؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص136.</ref> این عمل از [[ارکان حج]] و [[ارکان عمره|عمره]] است.
===مسعی===
{{اصلی|مسعی}}
مَسْعیٰ حد فاصل بین دو کوه صفا و مروه در مکه است که حاجیان در آن، عمل سعی را انجام می‌دهند. مسعی حدود ۳۷۵ متر طول دارد.<ref>. نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶</ref>

==زمان==
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204.</ref>و اهل سنت،<ref>.المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref> سعی باید بعد از [[طواف]] و [[نماز طواف|نماز آن]]، انجام شود و به‌جا آوردن آن پیش از طواف جایز نیست.

به نظر فقهای شیعه، به تأخیر انداختن سعی بعد از طواف و نماز آن، برای رفع خستگی یا کاهش گرمی هوا جایز است؛<ref>. ر.ک: تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص81؛ مناسک حج(امام خمینی)، ص160.</ref> گرچه به نظر برخی، احتیاط در عدم تأخیر است<ref>. مناسک حج (امام خمینی)، ص160.</ref> و بنابر احتیاط واجب این عمل نباید بدون ضرورت تا شب به تأخیر بیافتد.<ref>. مناسک حج (وحید خراسانی)، ص176.</ref>همچنین بیشتر فقیهان شیعه برآنند که حج‌گزار نباید بدون ضرورت سعی را تا روز بعد به تأخیر اندازد.<ref>. منتهی المطلب، ج10، ص 424؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ مستند الشیعه، ج12، ص189.</ref>

==واجبات==
در تعداد واجبات سعی و موارد آن، میان فقیهان اختلاف‌نظر است؛ برخی واجبات سعی را سه مورد (شروع از صفا، ختم به مروه و هفت [[شوط]]) ذکر کرده‌اند؛<ref>. الجمل و العقود، ص141؛ المهذب، ج1، ص239.</ref> عده‌ای با افزودن [[نیت]]، آنها را چهار مورد دانسته‌اند.<ref>. شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ مدارک الاحکام، ج8، ص205-206؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص265.</ref>

====نیت====
در سعی نیت واجب است<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> و اخلال در آن چه عمدی و چه سهوی، سعی را باطل می‌کند.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص 132؛ منتهی المطلب، ج10، ص406.</ref>
====شروع از صفا و ختم به مروه====
{{اصلی|مسعی}}
به نظر فقهای شیعه<ref>. المبسوط(السرخسی)، ج1، ص: 362؛ شرائع الإسلام ، ج1، ص: 204؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص: 132.</ref> و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 70،78؛ المبسوط(سرخسی)، ج4، ص12،13؛ المغنی، ج3،ص406.</ref> سعی باید از صفا آغاز و به مروه ختم شود. ازجایی که قسمتی از کوه صفا و مروه را برداشته‌اند، بخشی از راه شیب‌دار و محوطه مسطح نزدیک به صفا و مروه نیز، جزء کوه محسوب می‌شود؛ بنابراین همین‌که از بالای قسمت شیب‌دار، سعی آغاز شود صحیح است و رفتن بالای صخره‌ها لازم نیست.

====هفت مرتبه سعی کردن====
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 63،71؛ بدائع الصنائع، ج2، ص134؛ الفقه الاسلامی و أدلته، ج3، ص2229.</ref> سعی کننده باید بین صفا و مروه هفت مرتبه سعی کند.
====توجه به صفا و مروه هنگام سعی====
حج گزار در حال سعی، وقتی که از صفا به مروه می‌رود باید رو به مروه باشد و نیز وقتی به‌طرف صفا برمی‌گردد باید رو به صفا باشد؛ پس اگر عقب عقب حرکت کند یا با پهلو به طرف صفا یا مروه حرکت کند، سعی او باطل است.<ref>. مدارک الأحکام، ج8، ص207؛ مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268.</ref>
====موالات در اشواط سعی====
گروهی از فقیهان شیعه<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ مستند الشیعة، ج12، ص 185.</ref> قائل به عدم وجوب موالات شده اند.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص185؛ ر.ک: المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64 ،66.</ref> در مقابل، برخی دیگر<ref>. الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)؛ ص336.</ref>بنابر احتیاط قائل به لزوم آن شده اند.<ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref>

به نظر مشهور فقیهان امامیه توقف و نشستن در اثنای سعی برای استراحت در صفا یا مروه و یا میان آن دو جایز است.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ الحدائق الناضره، ج16، ص273؛ سداد العباد، ص325-326.</ref> برخی از فقیهان شیعه نشستن هنگام سعی را در غیر صورت خستگی و مشقت جایز ندانسته‌اند.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ کشف اللثام، ج6، ص28.</ref> همچنین فقیهان شیعه قطع سعی برای اقامه نماز<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مجمع الفائدة، ج7، ص169-170؛ المجموع، ج8، ص 65-78.</ref> و قضای حاجت را جایز شمرده اند.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مسالک الأفهام(شهید الثانی)، ج2، ص358-363؛ المجموع، ج8، ص65.</ref>
====سعی از راه متعارف====
به اعتقاد فقهای شیعه و اهل سنت، سعی باید از راه متعارف میان صفا و مروه باشد.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ المجموع، ج8، ص76.</ref> پس اگر فردی از راه غیرمتعارف سعی کند، مانند این که از میان مسجد الحرام به مروه رود یا به صفا بازگردد، سعی او صحیح نیست.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص 170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ جواهر الکلام، ج19، ص: 423.</ref>

در مورد سعی از طبقات فوقانی [[مسعی]]، بیشتر فقیهان شیعه برآنند در صورتی که معلوم شود مکان یاد شده میان دو کوه صفا و مره است، سعی صحیح است.<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref> برخی نیز طبقات یاد شده را خارج از فاصله میان دو کوه دانسته و سعی در آنها را جایز ندانسته‌اند<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص85.</ref> و از برخی فقیهان قول به جواز در این طبقات به طور مطلق نقل شده است.<ref>. مناسک الحج، فیاض، ص184.</ref>

در مورد طبقه زیرین نیز عده‌ای از فقیهان برآنند که در صورت احراز میان دو کوه بودن مکان یاد شده، سعی در آن جایز است.<ref>. تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص24.</ref> بسیاری از فقیهان نیز، به صراحت میان دو کوه بودن مکان یاد شده را محرز دانسته و فتوای به جواز سعی در این مکان را داده‌اند.<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص84.</ref>

====پیمودن همه مسافت میان صفا و مروه====
به نظر فقیهان شیعه<ref>. جواهر الکلام، ج19، ص419؛ مهذب الاحکام ، ج14، ص128؛ مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص69؛ اعانة الطالبین، ج2، ص328؛ کشاف القناع، ج2، ص566.</ref> در سعی میان صفا و مروه طی کردن همه مسافت میان صفا و مروه واجب است، از این رو اگر به اندازه یک قدم از مسافت یاد شده را سعی نکند سعی صحیح نخواهد بود. برخی از فقیهان شیعه در طی کردن مسافت یاد شده دقت عقلی را لازم دانسته<ref>. کتاب الحج، محقق داماد، ج3، ص607.</ref> و برخی این امر را بنا بر احتیاط، لازم دانسته اند.<ref>. مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref> در مقابل، عده‌ای دیگر دقت یاد شده را لازم ندانسته و برآنند که صدق عرفی پیمودن مسافت یاد شده کفایت می‌کند.<ref>. سند العروة الوثقی، ج3، ص383؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص15.</ref>
[[پرونده:مسعی.png|وسط|بی‌قاب|800x800px]]

==مستحبات پیش از آغاز سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#قبل از سعی و در مکان‌هایی از مسعی}}
برخی از مستحبات پس از [[طواف]] و پیش از آغاز سعی چنین است:

*شتاب در انجام سعی بعد از طواف بدون فاصله؛<ref>. جامع المدارک، ج2، ص514؛ مناسک الحج، گلپایگانی، ص121.</ref> اگرچه تأخیر انداختن سعی از [[طواف]] تا شب جایز است.
*نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]]، ریختن مقداری از آن بر سر و صورت و خواندن این دعا: «اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْم؛ خدایا، این آب را بر من روزیِ گسترده، دانشی سودمند و شفا از هر بیماری قرار بده، که تو بر هر چیز توانایی.»<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>
*رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]]، رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های الهی.
*هفت مرتبه تکرار هر یک از ذکرهای «الله اکبر»، «الحمد لله» و «لا إله إلاّ الله» در بالای کوه صفا.
*سه بار تکرار کردن این ذکر در بالای صفا: «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ اَلْمُلْکُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ اَلْخَیْرُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ؛ شایسته پرستشی به‌جز خدا نیست، شریک ندارد، ملک و سپاس از آن اوست، او زنده می‌کند و می‌می‌راند و او زنده‌ای است که نمی‌میرد، خیر به دست او است و او به هر چیزی تواناست». پس از آن صلوات بر [[حضرت محمد(ص)|محمد]] و آلش و سپس صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «الحمد لله»، «سبحان الله و لا اله الا الله».

==مستحبات سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#دعای اشواط سعی}}
برخی از مستحبات سعی چنین است:

*خواندن دعاها و اذکاری خاص ار جمله صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «لا اله إلاّ الله»، «الحمد لله»، «سبحان الله».
*برای مردان مستحب است، فاصله‌ای که با خط و چراغ سبزرنگ در مسیر سعی مشخص شده است [[هروله|هَروَله]] کنند و در وقت برگشتن نیز به همان ترتیب برگردند، ولی برای زن‌ها هروله کردن مستحب نیست.<ref>تذکرة الفقهاء، ج۸، ص۱۳۴؛ جواهر الکلام، ج۱۹، ص۴۲۴؛ مجمع الفائدة، ج۷، ص۱۶۸؛ کشف اللثام، ج۶، ص۱۵؛ منتهی المطلب، ج۱۰، ص۴۱۱؛ روضة الطالبین، ج۲، ص۳۶۹؛ بدایة المجتهد، ج۱، ص۲۷۳.</ref>

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی

|پیش از لینک = کتاب

|منبع = درسنامه مناسک حج،

|پس از لینک = محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش، ص۴۱–۴۴ و ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش، ص۷۸ و مدخل '''سعی''' در جلد هشتم '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''

| لینک = https://noorlib.ir/book/view/18388

}}
{{پایان}}
== مقاله‌های مرتبط ==
* [[مسعی]]
* [[اسرار سعی]]

{{حج و عمره}}

[[ar: السعي بین الصفا والمروة]]

[[رده:احکام حج]]
[[رده:اعمال حج]]
[[رده:اعمال عمره تمتع]]
[[رده:اعمال عمره مفرده]]
[[رده:مقاله‌های تکمیل‌شده]]
[[رده:ارکان حج]]

اسرار سعی

2026-08-04T14:40:39Z

Heidar:

اسرار سعی

2026-08-04T14:11:03Z

Heidar: /* پانویس */

اسرار سعی

2026-08-04T13:53:54Z

Heidar: /* فلسفه سعی */

اسرار سعی

2026-08-04T13:51:37Z

Heidar: /* فلسفه سعی */

اسرار سعی

2026-08-04T13:03:47Z

Heidar:

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال واجب<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> [[عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref> فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود.<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204 ، المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref>

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند [[موالات]] <ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref> و سعی در طبقات مختلف مسعی<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref>، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب [[زمزم]]<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>، ذکر و [[دعا]]<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، بخش دعاهای مسعی؛ ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)]، ادعیه سعی بین صفا و مروه.</ref>، [[هروله]] مردان در بخش مشخصی از مسیر، [[حضور قلب]]، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند توصیه شده است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۱–۴۴ ؛ ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، ص۷۸ ؛ مدخل سعی در جلد هشتم دانشنامه حج و حرمین شریفین .</ref>

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> این عبادت یادآور تلاش [[هاجر]] در جست‌وجوی آب برای [[حضرت اسماعیل(ع)]] و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.<ref name=":0" />

== فلسفه سعی ==
[[سعی بین صفا و مروه]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[سعی بین صفا و مروه]]
* [[اسرار حج]]
* [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)'''، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۹۱ش.

* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-03T16:27:53Z

Heidar:

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند موالات و سعی در طبقات مختلف مسعی، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب زمزم، ذکر و دعا، حضور قلب، رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]] و رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های خداوند و هروله مردان در بخش مشخصی از مسیر توصیه شده است.

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود. این عبادت یادآور تلاش حضرت هاجر(س) در جست‌وجوی آب برای حضرت اسماعیل(ع) و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[جمرات]]
* [[اسرار حج]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-03T16:24:52Z

Heidar: /* پانویس */

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶ .</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند موالات و سعی در طبقات مختلف مسعی، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب زمزم، ذکر و دعا، حضور قلب و هروله مردان در بخش مشخصی از مسیر توصیه شده است.

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود. این عبادت یادآور تلاش حضرت هاجر(س) در جست‌وجوی آب برای حضرت اسماعیل(ع) و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[جمرات]]
* [[اسرار حج]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}

اسرار سعی

2026-08-03T16:23:58Z

Heidar:

== سعی بین صفا و مروه ==
{{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، [[مسعی]] نامیده می‌شود.<ref>. نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶</ref> این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

فقیهان درباره برخی جزئیات سعی، مانند موالات و سعی در طبقات مختلف مسعی، اختلاف‌نظر دارند؛ اما اصل وجوب و کیفیت کلی آن مورد اتفاق است. همچنین برای سعی، مستحباتی مانند نوشیدن آب زمزم، ذکر و دعا، حضور قلب و هروله مردان در بخش مشخصی از مسیر توصیه شده است.

سعی از واجبات حج و عمره به شمار می‌آید و باید با [[نیت قربت]] انجام شود. این عبادت یادآور تلاش حضرت هاجر(س) در جست‌وجوی آب برای حضرت اسماعیل(ع) و از مهم‌ترین مناسک حج و عمره است.

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[جمرات]]
* [[اسرار حج]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''تهذیب الأحکام'''، طوسی محمد بن حسن، تحقیق حسن موسوی خرسان، تهران، دارکتب الاسلامیة، 1407ق.
* '''حج و عمره در قرآن و حدیث'''، محمد محمدی ری‌شهری، ترجمه جواد محدثی، قم، مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، ۱۳۸۶ش.
* '''الحج و العمرة فی الکتاب و السنه''': ری شهری، قم، دار الحدیث، ۱۳۷۶ش.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''کنز الفوائد'''، محمد بن علی کراجکی ، محقق عبد الله نعمه ، قم، دارالذخائر، 1369 ش / 1410 ق .
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''سنن الدارمي''' ، دارمی، عبدالله بن عبدالرحمن، تحقیق سبع علمی، خالد عبد اللطیف و زمرلی، فواز احمد . محمد، معراج، کراچی پاکستان، بی‌تا .
* '''السنن الکبری''': بیهقی، احمد بن حسین، دارالفکر، بیروت، 1419ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الأربعه'''، الجزیری، عبدالرحمان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ۱۴۲۴ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''فرهنگ اصطلاحات حج و عمره: راهنمای زائران سرزمین وحی''': مسعود فکری، احمد علائی، تهران، مشعر، 1393ش.
* '''الکافی''': الکلینی (م.۳۲۹ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل (الفقه الحنبلی)'''، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، ابوجعفر، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه'''، النمری القرطبی، یوسف بن عبداللّٰه (الفقه‌المالکی)، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، امام خمینی، سید روح اللّٰه، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المدونه (الفقه‌المالکی)'''، مالک بن انس، روایه کنون بن سعید، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع (الفقه الحنبلی)'''، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبداللّٰه بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج، مطابق با فتاوای حضرت آیت الله العظمی امام خمینی قدس سره، با حواشی مراجع معظم تقلید و استفتائات جدید'''، امام خمینی، مشعر، تهران، ۱۳۹۲ش.
*'''المهذب في فقه الإمام الشافعي'''، ابو اسحاق شیرازی، ابراهیم بن علی، محقق و مصحح علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالمعرفة، بیروت، 1424 ق/ 2003 میلادی .
*'''قرب الاسناد'''، عبدالله بن جعفر حمیری، موسسه آل البیت علیه السلام لاحیاء التراث، قم، 1371ش / 1413 ق.
*'''دعائم الاسلام '''، قاضی نعمان مغربی، دارالمعارف ، بیروت، 1383ق .
*'''الترغیب و الترهیب من الحدیث الشریف'''، منذری، عبدالعظیم بن عبدالقوی، عماره، مصطفی محمد، دارالفکر ، بیروت، 1408ق / 1988 م .
{{پایان}}{{حج و عمره}}<references />

سعی

2026-08-03T16:23:35Z

Heidar: /* منابع */

{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = سعی
| تصویر = سعی بین صفا و مروه.jpg
| توضیح تصویر =
| فیلم = فیلم آموزش احکام سعی و تقصیر (عمره تمتع).mp4
| توضیح فیلم = ببینید: آموزش سعی و تقصیر در [[عمره تمتع]]
| دسته = اعمال [[عمره]] و [[حج]]
| مربوط به آیین =
| مکان = [[مسجد‌الحرام]]
| زمان =
| عمل قبلی = طواف و نماز طواف
| عمل بعدی = در عمره← [[تقصیر]]|در حج←[[طواف نساء]]
| حکم =
| کفاره =
| پیامد فقهی =
| ثواب =
| آداب وابسته =
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته = [[مسعی]]
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته =
| صفحه فتواهای مراجع = [[سعی (فتاوای مراجع)]]
| جستارهای وابسته = [[اعمال عمره تمتع]]؛ [[اعمال حج تمتع]]
}}
'''سَعْی''' یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

پیش از آغاز سعی، نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]] و خواندن دعاهایی خاص مستحب است. یکی از مستحبات سعی، [[هروله]] در بخشی خاص از مسیر است.
==مفهوم‌شناسی==
{{حج و عمره عمودی}}
سعی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] است و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] است. بنابر نظر فقیهان [[شیعه دوازده امامی|شیعه]]<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> و بیشتر فقیهان [[اهل سنت]]<ref>. المجموع، ج8، ص 76-77؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص45.</ref> سعی، یکی از واجبات [[حج]] و [[عمره]]<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> است و به نظر فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الاسلامی، ج1، ص307-308؛ الخلاف، ج2، ص 328؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص136.</ref> این عمل از [[ارکان حج]] و [[ارکان عمره|عمره]] است.
===مسعی===
{{اصلی|مسعی}}
مَسْعیٰ حد فاصل بین دو کوه صفا و مروه در مکه است که حاجیان در آن، عمل سعی را انجام می‌دهند. مسعی حدود ۳۷۵ متر طول دارد.<ref>. نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶</ref>

==زمان==
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204.</ref>و اهل سنت،<ref>.المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref> سعی باید بعد از [[طواف]] و [[نماز طواف|نماز آن]]، انجام شود و به‌جا آوردن آن پیش از طواف جایز نیست.

به نظر فقهای شیعه، به تأخیر انداختن سعی بعد از طواف و نماز آن، برای رفع خستگی یا کاهش گرمی هوا جایز است؛<ref>. ر.ک: تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص81؛ مناسک حج(امام خمینی)، ص160.</ref> گرچه به نظر برخی، احتیاط در عدم تأخیر است<ref>. مناسک حج (امام خمینی)، ص160.</ref> و بنابر احتیاط واجب این عمل نباید بدون ضرورت تا شب به تأخیر بیافتد.<ref>. مناسک حج (وحید خراسانی)، ص176.</ref>همچنین بیشتر فقیهان شیعه برآنند که حج‌گزار نباید بدون ضرورت سعی را تا روز بعد به تأخیر اندازد.<ref>. منتهی المطلب، ج10، ص 424؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ مستند الشیعه، ج12، ص189.</ref>

==واجبات==
در تعداد واجبات سعی و موارد آن، میان فقیهان اختلاف‌نظر است؛ برخی واجبات سعی را سه مورد (شروع از صفا، ختم به مروه و هفت [[شوط]]) ذکر کرده‌اند؛<ref>. الجمل و العقود، ص141؛ المهذب، ج1، ص239.</ref> عده‌ای با افزودن [[نیت]]، آنها را چهار مورد دانسته‌اند.<ref>. شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ مدارک الاحکام، ج8، ص205-206؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص265.</ref>

====نیت====
در سعی نیت واجب است<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> و اخلال در آن چه عمدی و چه سهوی، سعی را باطل می‌کند.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص 132؛ منتهی المطلب، ج10، ص406.</ref>
====شروع از صفا و ختم به مروه====
{{اصلی|مسعی}}
به نظر فقهای شیعه<ref>. المبسوط(السرخسی)، ج1، ص: 362؛ شرائع الإسلام ، ج1، ص: 204؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص: 132.</ref> و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 70،78؛ المبسوط(سرخسی)، ج4، ص12،13؛ المغنی، ج3،ص406.</ref> سعی باید از صفا آغاز و به مروه ختم شود. ازجایی که قسمتی از کوه صفا و مروه را برداشته‌اند، بخشی از راه شیب‌دار و محوطه مسطح نزدیک به صفا و مروه نیز، جزء کوه محسوب می‌شود؛ بنابراین همین‌که از بالای قسمت شیب‌دار، سعی آغاز شود صحیح است و رفتن بالای صخره‌ها لازم نیست.

====هفت مرتبه سعی کردن====
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 63،71؛ بدائع الصنائع، ج2، ص134؛ الفقه الاسلامی و أدلته، ج3، ص2229.</ref> سعی کننده باید بین صفا و مروه هفت مرتبه سعی کند.
====توجه به صفا و مروه هنگام سعی====
حج گزار در حال سعی، وقتی که از صفا به مروه می‌رود باید رو به مروه باشد و نیز وقتی به‌طرف صفا برمی‌گردد باید رو به صفا باشد؛ پس اگر عقب عقب حرکت کند یا با پهلو به طرف صفا یا مروه حرکت کند، سعی او باطل است.<ref>. مدارک الأحکام، ج8، ص207؛ مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268.</ref>
====موالات در اشواط سعی====
گروهی از فقیهان شیعه<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ مستند الشیعة، ج12، ص 185.</ref> قائل به عدم وجوب موالات شده اند.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص185؛ ر.ک: المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64 ،66.</ref> در مقابل، برخی دیگر<ref>. الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)؛ ص336.</ref>بنابر احتیاط قائل به لزوم آن شده اند.<ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref>

به نظر مشهور فقیهان امامیه توقف و نشستن در اثنای سعی برای استراحت در صفا یا مروه و یا میان آن دو جایز است.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ الحدائق الناضره، ج16، ص273؛ سداد العباد، ص325-326.</ref> برخی از فقیهان شیعه نشستن هنگام سعی را در غیر صورت خستگی و مشقت جایز ندانسته‌اند.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ کشف اللثام، ج6، ص28.</ref> همچنین فقیهان شیعه قطع سعی برای اقامه نماز<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مجمع الفائدة، ج7، ص169-170؛ المجموع، ج8، ص 65-78.</ref> و قضای حاجت را جایز شمرده اند.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مسالک الأفهام(شهید الثانی)، ج2، ص358-363؛ المجموع، ج8، ص65.</ref>
====سعی از راه متعارف====
به اعتقاد فقهای شیعه و اهل سنت، سعی باید از راه متعارف میان صفا و مروه باشد.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ المجموع، ج8، ص76.</ref> پس اگر فردی از راه غیرمتعارف سعی کند، مانند این که از میان مسجد الحرام به مروه رود یا به صفا بازگردد، سعی او صحیح نیست.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص 170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ جواهر الکلام، ج19، ص: 423.</ref>

در مورد سعی از طبقات فوقانی [[مسعی]]، بیشتر فقیهان شیعه برآنند در صورتی که معلوم شود مکان یاد شده میان دو کوه صفا و مره است، سعی صحیح است.<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref> برخی نیز طبقات یاد شده را خارج از فاصله میان دو کوه دانسته و سعی در آنها را جایز ندانسته‌اند<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص85.</ref> و از برخی فقیهان قول به جواز در این طبقات به طور مطلق نقل شده است.<ref>. مناسک الحج، فیاض، ص184.</ref>

در مورد طبقه زیرین نیز عده‌ای از فقیهان برآنند که در صورت احراز میان دو کوه بودن مکان یاد شده، سعی در آن جایز است.<ref>. تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص24.</ref> بسیاری از فقیهان نیز، به صراحت میان دو کوه بودن مکان یاد شده را محرز دانسته و فتوای به جواز سعی در این مکان را داده‌اند.<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص84.</ref>

====پیمودن همه مسافت میان صفا و مروه====
به نظر فقیهان شیعه<ref>. جواهر الکلام، ج19، ص419؛ مهذب الاحکام ، ج14، ص128؛ مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص69؛ اعانة الطالبین، ج2، ص328؛ کشاف القناع، ج2، ص566.</ref> در سعی میان صفا و مروه طی کردن همه مسافت میان صفا و مروه واجب است، از این رو اگر به اندازه یک قدم از مسافت یاد شده را سعی نکند سعی صحیح نخواهد بود. برخی از فقیهان شیعه در طی کردن مسافت یاد شده دقت عقلی را لازم دانسته<ref>. کتاب الحج، محقق داماد، ج3، ص607.</ref> و برخی این امر را بنا بر احتیاط، لازم دانسته اند.<ref>. مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref> در مقابل، عده‌ای دیگر دقت یاد شده را لازم ندانسته و برآنند که صدق عرفی پیمودن مسافت یاد شده کفایت می‌کند.<ref>. سند العروة الوثقی، ج3، ص383؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص15.</ref>
[[پرونده:مسعی.png|وسط|بی‌قاب|800x800px]]

==مستحبات پیش از آغاز سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#قبل از سعی و در مکان‌هایی از مسعی}}
برخی از مستحبات پس از [[طواف]] و پیش از آغاز سعی چنین است:

*شتاب در انجام سعی بعد از طواف بدون فاصله؛<ref>. جامع المدارک، ج2، ص514؛ مناسک الحج، گلپایگانی، ص121.</ref> اگرچه تأخیر انداختن سعی از [[طواف]] تا شب جایز است.
*نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]]، ریختن مقداری از آن بر سر و صورت و خواندن این دعا: «اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْم؛ خدایا، این آب را بر من روزیِ گسترده، دانشی سودمند و شفا از هر بیماری قرار بده، که تو بر هر چیز توانایی.»<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>
*رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]]، رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های الهی.
*هفت مرتبه تکرار هر یک از ذکرهای «الله اکبر»، «الحمد لله» و «لا إله إلاّ الله» در بالای کوه صفا.
*سه بار تکرار کردن این ذکر در بالای صفا: «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ اَلْمُلْکُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ اَلْخَیْرُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ؛ شایسته پرستشی به‌جز خدا نیست، شریک ندارد، ملک و سپاس از آن اوست، او زنده می‌کند و می‌می‌راند و او زنده‌ای است که نمی‌میرد، خیر به دست او است و او به هر چیزی تواناست». پس از آن صلوات بر [[حضرت محمد(ص)|محمد]] و آلش و سپس صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «الحمد لله»، «سبحان الله و لا اله الا الله».

==مستحبات سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#دعای اشواط سعی}}
برخی از مستحبات سعی چنین است:

*خواندن دعاها و اذکاری خاص ار جمله صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «لا اله إلاّ الله»، «الحمد لله»، «سبحان الله».
*برای مردان مستحب است، فاصله‌ای که با خط و چراغ سبزرنگ در مسیر سعی مشخص شده است [[هروله|هَروَله]] کنند و در وقت برگشتن نیز به همان ترتیب برگردند، ولی برای زن‌ها هروله کردن مستحب نیست.

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی

|پیش از لینک = کتاب

|منبع = درسنامه مناسک حج،

|پس از لینک = محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش، ص۴۱–۴۴ و ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش، ص۷۸ و مدخل '''سعی''' در جلد هشتم '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''

| لینک = https://noorlib.ir/book/view/18388

}}
{{پایان}}
== مقاله‌های مرتبط ==
* [[مسعی]]
* [[اسرار سعی]]

{{حج و عمره}}

[[ar: السعي بین الصفا والمروة]]

[[رده:احکام حج]]
[[رده:اعمال حج]]
[[رده:اعمال عمره تمتع]]
[[رده:اعمال عمره مفرده]]
[[رده:مقاله‌های تکمیل‌شده]]
[[رده:ارکان حج]]

اسرار سعی

2026-08-03T16:23:26Z

Heidar: صفحه‌ای تازه حاوی « == سعی بین صفا و مروه == {{اصلی|سعی}}سَعْی یکی از اعمال عمره مفرده و عمره تمتع و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه صفا و مروه در مکه است. به صورت کلی فاصله این دو کوه که حدود ۳۷۵ متر است، مسعی نامیده می‌شود.<ref>. نگاه کنید به: «صفا...» ایجاد کرد

سعی

2026-08-03T16:19:24Z

Heidar: /* زمان */

{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = سعی
| تصویر = سعی بین صفا و مروه.jpg
| توضیح تصویر =
| فیلم = فیلم آموزش احکام سعی و تقصیر (عمره تمتع).mp4
| توضیح فیلم = ببینید: آموزش سعی و تقصیر در [[عمره تمتع]]
| دسته = اعمال [[عمره]] و [[حج]]
| مربوط به آیین =
| مکان = [[مسجد‌الحرام]]
| زمان =
| عمل قبلی = طواف و نماز طواف
| عمل بعدی = در عمره← [[تقصیر]]|در حج←[[طواف نساء]]
| حکم =
| کفاره =
| پیامد فقهی =
| ثواب =
| آداب وابسته =
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته = [[مسعی]]
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته =
| صفحه فتواهای مراجع = [[سعی (فتاوای مراجع)]]
| جستارهای وابسته = [[اعمال عمره تمتع]]؛ [[اعمال حج تمتع]]
}}
'''سَعْی''' یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] در [[مکه]] است. این عمل پس از [[نماز طواف]] و پیش از [[تقصیر]] انجام می‌شود. سعی از صفا آغاز شده و به مروه پایان می‌یابد.

پیش از آغاز سعی، نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]] و خواندن دعاهایی خاص مستحب است. یکی از مستحبات سعی، [[هروله]] در بخشی خاص از مسیر است.
==مفهوم‌شناسی==
{{حج و عمره عمودی}}
سعی یکی از [[اعمال عمره مفرده]] و [[عمره تمتع]] است و به معنای هفت بار پیمودن فاصلهٔ میان دو کوه [[صفا و مروه]] است. بنابر نظر فقیهان [[شیعه دوازده امامی|شیعه]]<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة؛ ج1، ص 307؛ شرائع الإسلام، ج1، ص179؛ منتهی المطلب، ج10، ص 414، 418، 427.</ref> و بیشتر فقیهان [[اهل سنت]]<ref>. المجموع، ج8، ص 76-77؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص45.</ref> سعی، یکی از واجبات [[حج]] و [[عمره]]<ref>. الخلاف، ج2، ص328-330؛ منتهی المطلب، ج10، ص427؛ أحکام القرآن، ج‏1، ص118</ref> است و به نظر فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الاسلامی، ج1، ص307-308؛ الخلاف، ج2، ص 328؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص136.</ref> این عمل از [[ارکان حج]] و [[ارکان عمره|عمره]] است.
===مسعی===
{{اصلی|مسعی}}
مَسْعیٰ حد فاصل بین دو کوه صفا و مروه در مکه است که حاجیان در آن، عمل سعی را انجام می‌دهند. مسعی حدود ۳۷۵ متر طول دارد.<ref>. نگاه کنید به: «صفا و مروه»، سيدعلى قاضى عسكر، در «فصلنامه ميقات حج»، ش٩، ص۸۸-۱۰۶</ref>

==زمان==
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط فی الفقه الامامیه، ج1، ص361؛ السرائر، ج1، ص578؛ شرائع الإسلام، ج1، ص 203-204.</ref>و اهل سنت،<ref>.المجموع، ج8، ص 63،78؛ المبسوط، (سرخسی)، ج4، ص46؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص34.</ref> سعی باید بعد از [[طواف]] و [[نماز طواف|نماز آن]]، انجام شود و به‌جا آوردن آن پیش از طواف جایز نیست.

به نظر فقهای شیعه، به تأخیر انداختن سعی بعد از طواف و نماز آن، برای رفع خستگی یا کاهش گرمی هوا جایز است؛<ref>. ر.ک: تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص81؛ مناسک حج(امام خمینی)، ص160.</ref> گرچه به نظر برخی، احتیاط در عدم تأخیر است<ref>. مناسک حج (امام خمینی)، ص160.</ref> و بنابر احتیاط واجب این عمل نباید بدون ضرورت تا شب به تأخیر بیافتد.<ref>. مناسک حج (وحید خراسانی)، ص176.</ref>همچنین بیشتر فقیهان شیعه برآنند که حج‌گزار نباید بدون ضرورت سعی را تا روز بعد به تأخیر اندازد.<ref>. منتهی المطلب، ج10، ص 424؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ مستند الشیعه، ج12، ص189.</ref>

==واجبات==
در تعداد واجبات سعی و موارد آن، میان فقیهان اختلاف‌نظر است؛ برخی واجبات سعی را سه مورد (شروع از صفا، ختم به مروه و هفت [[شوط]]) ذکر کرده‌اند؛<ref>. الجمل و العقود، ص141؛ المهذب، ج1، ص239.</ref> عده‌ای با افزودن [[نیت]]، آنها را چهار مورد دانسته‌اند.<ref>. شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ مدارک الاحکام، ج8، ص205-206؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص265.</ref>

====نیت====
در سعی نیت واجب است<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص132؛ شرائع الإسلام، ج1، ص204؛ الروضة البهیة، ج2، ص 263.</ref> و اخلال در آن چه عمدی و چه سهوی، سعی را باطل می‌کند.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص 132؛ منتهی المطلب، ج10، ص406.</ref>
====شروع از صفا و ختم به مروه====
{{اصلی|مسعی}}
به نظر فقهای شیعه<ref>. المبسوط(السرخسی)، ج1، ص: 362؛ شرائع الإسلام ، ج1، ص: 204؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص: 132.</ref> و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 70،78؛ المبسوط(سرخسی)، ج4، ص12،13؛ المغنی، ج3،ص406.</ref> سعی باید از صفا آغاز و به مروه ختم شود. ازجایی که قسمتی از کوه صفا و مروه را برداشته‌اند، بخشی از راه شیب‌دار و محوطه مسطح نزدیک به صفا و مروه نیز، جزء کوه محسوب می‌شود؛ بنابراین همین‌که از بالای قسمت شیب‌دار، سعی آغاز شود صحیح است و رفتن بالای صخره‌ها لازم نیست.

====هفت مرتبه سعی کردن====
به فتوای فقیهان شیعه<ref>. المبسوط(سرخسی)، ج1، ص 362؛ مدارک الاحکام، ج8، ص207؛ الروضة البهیة، ج2، ص263.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص 63،71؛ بدائع الصنائع، ج2، ص134؛ الفقه الاسلامی و أدلته، ج3، ص2229.</ref> سعی کننده باید بین صفا و مروه هفت مرتبه سعی کند.
====توجه به صفا و مروه هنگام سعی====
حج گزار در حال سعی، وقتی که از صفا به مروه می‌رود باید رو به مروه باشد و نیز وقتی به‌طرف صفا برمی‌گردد باید رو به صفا باشد؛ پس اگر عقب عقب حرکت کند یا با پهلو به طرف صفا یا مروه حرکت کند، سعی او باطل است.<ref>. مدارک الأحکام، ج8، ص207؛ مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268.</ref>
====موالات در اشواط سعی====
گروهی از فقیهان شیعه<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص141؛ الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ مستند الشیعة، ج12، ص 185.</ref> قائل به عدم وجوب موالات شده اند.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص185؛ ر.ک: المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64 ،66.</ref> در مقابل، برخی دیگر<ref>. الدروس الشرعیه، ج1، ص411؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)؛ ص336.</ref>بنابر احتیاط قائل به لزوم آن شده اند.<ref>. المعتمد فی شرح المناسک، ج5، ص64-66؛ التهذیب فی مناسک الحج و العمره، ج3، ص88؛ مناسک حج (محشی)، ص336.</ref>

به نظر مشهور فقیهان امامیه توقف و نشستن در اثنای سعی برای استراحت در صفا یا مروه و یا میان آن دو جایز است.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ الحدائق الناضره، ج16، ص273؛ سداد العباد، ص325-326.</ref> برخی از فقیهان شیعه نشستن هنگام سعی را در غیر صورت خستگی و مشقت جایز ندانسته‌اند.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص214؛ کشف اللثام، ج6، ص28.</ref> همچنین فقیهان شیعه قطع سعی برای اقامه نماز<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مجمع الفائدة، ج7، ص169-170؛ المجموع، ج8، ص 65-78.</ref> و قضای حاجت را جایز شمرده اند.<ref>. المبسوط فی فقه الإمامیة، ج1، ص362؛ مسالک الأفهام(شهید الثانی)، ج2، ص358-363؛ المجموع، ج8، ص65.</ref>
====سعی از راه متعارف====
به اعتقاد فقهای شیعه و اهل سنت، سعی باید از راه متعارف میان صفا و مروه باشد.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ المجموع، ج8، ص76.</ref> پس اگر فردی از راه غیرمتعارف سعی کند، مانند این که از میان مسجد الحرام به مروه رود یا به صفا بازگردد، سعی او صحیح نیست.<ref>. مستند الشیعة، ج12، ص 170؛ الحدائق الناضرة، ج16، ص 268؛ جواهر الکلام، ج19، ص: 423.</ref>

در مورد سعی از طبقات فوقانی [[مسعی]]، بیشتر فقیهان شیعه برآنند در صورتی که معلوم شود مکان یاد شده میان دو کوه صفا و مره است، سعی صحیح است.<ref>مجمع المسائل، ج1، ص487؛ تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80.</ref> برخی نیز طبقات یاد شده را خارج از فاصله میان دو کوه دانسته و سعی در آنها را جایز ندانسته‌اند<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص85.</ref> و از برخی فقیهان قول به جواز در این طبقات به طور مطلق نقل شده است.<ref>. مناسک الحج، فیاض، ص184.</ref>

در مورد طبقه زیرین نیز عده‌ای از فقیهان برآنند که در صورت احراز میان دو کوه بودن مکان یاد شده، سعی در آن جایز است.<ref>. تحریر الوسیله، ج1، ص437؛ منیة السائل، ص80؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص24.</ref> بسیاری از فقیهان نیز، به صراحت میان دو کوه بودن مکان یاد شده را محرز دانسته و فتوای به جواز سعی در این مکان را داده‌اند.<ref>. درسنامه فقه و مناسک، ص84.</ref>

====پیمودن همه مسافت میان صفا و مروه====
به نظر فقیهان شیعه<ref>. جواهر الکلام، ج19، ص419؛ مهذب الاحکام ، ج14، ص128؛ مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref>و اهل سنت<ref>. المجموع، ج8، ص69؛ اعانة الطالبین، ج2، ص328؛ کشاف القناع، ج2، ص566.</ref> در سعی میان صفا و مروه طی کردن همه مسافت میان صفا و مروه واجب است، از این رو اگر به اندازه یک قدم از مسافت یاد شده را سعی نکند سعی صحیح نخواهد بود. برخی از فقیهان شیعه در طی کردن مسافت یاد شده دقت عقلی را لازم دانسته<ref>. کتاب الحج، محقق داماد، ج3، ص607.</ref> و برخی این امر را بنا بر احتیاط، لازم دانسته اند.<ref>. مناسک الحج، سیستانی، ص171.</ref> در مقابل، عده‌ای دیگر دقت یاد شده را لازم ندانسته و برآنند که صدق عرفی پیمودن مسافت یاد شده کفایت می‌کند.<ref>. سند العروة الوثقی، ج3، ص383؛ تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله، ج5، ص15.</ref>
[[پرونده:مسعی.png|وسط|بی‌قاب|800x800px]]

==مستحبات پیش از آغاز سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#قبل از سعی و در مکان‌هایی از مسعی}}
برخی از مستحبات پس از [[طواف]] و پیش از آغاز سعی چنین است:

*شتاب در انجام سعی بعد از طواف بدون فاصله؛<ref>. جامع المدارک، ج2، ص514؛ مناسک الحج، گلپایگانی، ص121.</ref> اگرچه تأخیر انداختن سعی از [[طواف]] تا شب جایز است.
*نوشیدن از [[زمزم|آب زمزم]]، ریختن مقداری از آن بر سر و صورت و خواندن این دعا: «اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْم؛ خدایا، این آب را بر من روزیِ گسترده، دانشی سودمند و شفا از هر بیماری قرار بده، که تو بر هر چیز توانایی.»<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص130؛ الحدائق الناضره، ج16، ص258؛ دلیل الناسک، ص283.</ref>
*رفتن بالای [[صفا و مروه|صفا]]، رو کردن به [[کعبه]] و حمد و ثنای الهی و یادکردن از نعمت‌های الهی.
*هفت مرتبه تکرار هر یک از ذکرهای «الله اکبر»، «الحمد لله» و «لا إله إلاّ الله» در بالای کوه صفا.
*سه بار تکرار کردن این ذکر در بالای صفا: «لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَحْدَهُ لاٰ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ اَلْمُلْکُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ اَلْخَیْرُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ؛ شایسته پرستشی به‌جز خدا نیست، شریک ندارد، ملک و سپاس از آن اوست، او زنده می‌کند و می‌می‌راند و او زنده‌ای است که نمی‌میرد، خیر به دست او است و او به هر چیزی تواناست». پس از آن صلوات بر [[حضرت محمد(ص)|محمد]] و آلش و سپس صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «الحمد لله»، «سبحان الله و لا اله الا الله».

==مستحبات سعی==
{{همچنین ببینید|دعاهای مناسک عمره تمتع و حج#دعای اشواط سعی}}
برخی از مستحبات سعی چنین است:

*خواندن دعاها و اذکاری خاص ار جمله صد بار تکرار هر کدام از این ذکرها: «الله اکبر»، «لا اله إلاّ الله»، «الحمد لله»، «سبحان الله».
*برای مردان مستحب است، فاصله‌ای که با خط و چراغ سبزرنگ در مسیر سعی مشخص شده است [[هروله|هَروَله]] کنند و در وقت برگشتن نیز به همان ترتیب برگردند، ولی برای زن‌ها هروله کردن مستحب نیست.

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی

|پیش از لینک = کتاب

|منبع = درسنامه مناسک حج،

|پس از لینک = محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش، ص۴۱–۴۴ و ویژه‌نامه عمره مفرده: وصال دوست، حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت معاونت فرهنگی، ۱۳۹۳ش، ص۷۸ و مدخل '''سعی''' در جلد هشتم '''دانشنامه حج و حرمین شریفین'''

| لینک = https://noorlib.ir/book/view/18388

}}
{{پایان}}
== مقاله‌های مرتبط ==
* [[مسعی]]

{{حج و عمره}}

[[ar: السعي بین الصفا والمروة]]

[[رده:احکام حج]]
[[رده:اعمال حج]]
[[رده:اعمال عمره تمتع]]
[[رده:اعمال عمره مفرده]]
[[رده:مقاله‌های تکمیل‌شده]]
[[رده:ارکان حج]]

حلق و تقصیر

2026-08-03T10:44:13Z

Heidar: /* مقاله‌های مرتبط */

{| class="wikitable" style="text-align: right; background-color:#fce8ce; width:80%; border-radius:4px; align:center !important; margin:auto
|-style="background:#f8f9fa;"
| این مقاله، راهنمای عملی احکام فقهی نیست. برای اطلاع از حکم و وظیفه شرعی به فتوای مرجع تقلید خود مراجعه کنید. از جمله نگاه کنید به [[تقصیر در عمره (فتاوای مراجع)]] یا [[حلق یا تقصیر (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)]]
|}
{{جعبه اطلاعات اعمال
| عنوان = حلق و تقصیر
| تصویر = حلق تصویر.jpg
| توضیح تصویر =
| فیلم = فیلم احکام حلق و تقصیر (حج).mp4
| توضیح فیلم = ببینید: آموزش حلق و تقصیر در حج.
برای آموزش تقصیر در عمره [https://wikihaj.com/view/پرونده:فیلم_آموزش_احکام_سعی_و_تقصیر_(عمره_تمتع).mp4 اینجا] را ببنید
| دسته = اعمال [[عمره]] و [[حج]]
| مربوط به آیین =
| مکان =
| زمان =
| عمل قبلی = در عمره: [[سعی]]
در حج: [[قربانی]]
| عمل بعدی = در عمره← پایان عمره
در حج←[[بیتوته در منا]]
| حکم =
| کفاره =
| پیامد فقهی =
| ثواب =
| آداب وابسته =
| فلسفه و اسرار =
| منشاء و تاریخچه =
| مکان‌های وابسته =
| اشیای وابسته =
| ذکرهای وابسته =
| دعاهای وابسته =
| مفاهیم فقهی وابسته =
| احکام فقهی وابسته =
| صفحه فتواهای مراجع = [[حلق یا تقصیر (فتاوای مراجع)]]
| جستارهای وابسته = [[اعمال عمره تمتع]]؛ [[اعمال حج تمتع]]
}}

'''حَلق''' به معنای تراشیدن سر، و '''تَقصیر''' به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.

مردان در حج با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در عمره تمتع نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند. [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود؛ البته مذاهب اهل سنت، دو روز پس از عید قربان را نیز زمان حلق یا تقصیر دانسته‌اند. حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.
{{حج و عمره عمودی}}

==مفهوم‌شناسی==
«حلق» به معنای تراشیدن موهای سر و «تقصیر» به معنای کوتاه کردن قدری از مو و ناخن است.<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref> حلق یا تقصیر، یکی از [[واجبات منا|مناسک منا]] در [[حج]] واجب،<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> آخرین عمل در [[عمره تمتع]] و یکی از [[اعمال عمره مفرده]] است.<ref name=":0">درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

==احکام کلی==

*در فقه [[شیعه]]، شروع کردن حلق از جانب راستِ جلوی سر مستحب دانسته شده است. به فتوای برخی از فقیهان مذاهب چهارگانه [[اهل سنت]]، رو به قبله نشستن، [[تکبیر]] گفتن و به جا آوردن دو رکعت نماز پس از حلق، از دیگر مستحبات حلق است.<ref>مناسک محشی، ص ۴۶١ و ص ۴۶۵؛ تذکرةالفقه، ج ٨، ص ٣٣۶؛ فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠.</ref>
*به فتوای فقیهان شیعه، برای تقصیر باید قدری از موی سر یا ریش یا شارب کوتاه شود و احتیاط آن است که اکتفا به کوتاه کردن ناخن نشود.<ref>مناسک محشی، ص ٣۵٧.</ref> در فقه [[مذهب حنبلیه|حنبلیه]]، اگر به اندازه سر انگشت یا کمتر، از مو کوتاه شود کافی دانسته شده است. در فقه [[مذهب حنفیه|حنفیه]]، مقداری بیشتر از سر انگشت و در [[مذهب شافعی|شافعیه]] همین که صدق کوتاه کردن مو کند کافی است. در فقه [[مذهب مالکی|مالیکه]]، [[حج بانوان|زنان]] باید به اندازه سر انگشت، مو را کوتاه کرده و مردان از نزدیکی ریشه مو، تمام سر را کوتاه کنند.<ref>بدائع الصنائع (فقه حنفی)، المصادر الفقهیه، ج ١٠، ص ۶٧؛ القوانین الفقهیه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص ۶١۵؛ الکافی لابن قدامه (فقه حنبلی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص١٠۴٨؛ المهذب (فقه شافعی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص ٨٩٨؛ الفقه علی المذاهب‌الخمسه، ج ١، ص ٣٧١؛ تذکرة الفقها، ج ٨، ص ١۵٠.</ref>
*در فقه شیعه، تقصیر از عبادات است و باید به‌قصد قربت و به نیت یکی از اعمال حج یا عمره انجام داده شود.
*به نظر شیعیان، لازم نیست انسان خودش مو یا ناخن را بچیند؛ بلکه دیگران هم می‌توانند برایش تقصیر کنند، ولی خودش باید نیت کند.
*به فتوای فقهیان شیعه، کسی که خودش تقصیر نکرده، نباید موی شخص دیگری را بچیند، چون هنوز [[احرام|مُحرم]] است و زدودن مو، حتی از بدن دیگران از [[محرمات احرام|مُحرّمات احرام]] است؛ بنابراین افرادی که خودشان تقصیر نکرده‌اند نمی‌توانند برای دیگران تقصیر کنند؛ ولی چیدن ناخنِ شخص دیگر اشکال ندارد.<ref name=":1" />

==در عمره تمتع==
حلق یا تقصیر در [[عمره تمتع]] دارای شرایط و احکامی است:

===زمان و مکان===
به فتوای فقیهان شیعه، تقصیر در عمره تمتع، باید پس از [[سعی]] باشد؛<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> البته لازم نیست فوراً تقصیر کند؛ ولی تا وقتی که تقصیر نکرده است، هیچ‌کدام از [[محرمات احرام]] بر او حلال نمی‌شود.<ref name=":0" /> به فتوای دیگر مذاهب اسلامی نیز، تقصیر یا حلق باید پس از سعی انجام شود.<ref name=":7">الکافی لابن قدامه، (فقه حنبلی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص١٠٣٩؛ المقنع لابن قدامه، (فقه حنبلی) المصادرالفقهیه، ج ١١، صص ٩۶٢ و ٩۶١؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧٢؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ١٢٣؛ الهدایه (فقه حنفی)، المصادر الفقهیه، ج ١٠، ص ٢٨٨؛ بدایةالمجتهد، ج ١، صص٣٣۶ و ٣٣۵؛ القوانین الفقهیه، (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص ۶١۶؛ المهذب (فقه شافعی) المصادرالفقهیه، ج ١١، صص ٨۵٠ - ٨۴٨؛ مختصرالمزنی (فقه شافعی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص ٨٢١؛ الخلاف، ج ١، ص ۴۵٠؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۴؛ المهذب (فقه شافعی)، المصادرالفقهیه، ج ١١، ص ٨٩٨.</ref>

تقصیر در عمره، مکان معینی ندارد، گرچه اکنون متعارف است که پس از تمام شدن سعی، روی [[صفا و مروه|مروه]] تقصیر می‌کنند.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> در کنار مروه محوطه‌ای مسقف برای افرادی که سعی‌شان پایان یافته و برای تقصیر توقف می‌کنند اضافه شده است، تا محل دور زدن مردم روی مروه شلوغ نباشد.<ref name=":1" />

===احکام===
برخی از احکام تقصیر در عمره تمتع چنین است:

*'''حلق یا تقصیر''': بر اساس همه مذاهب اسلامی زنان باید تقصیر کنند. به فتوای فقهیان شعیه، مردان نیز در عمره تمتع واجب است تقصیر کنند<ref name=":5" /> و تراشیدن سر (حلق) بر آنها جایز نیست.<ref name=":6">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷.</ref> بر پایه مذاهب چهارگانه اهل سنت، در عمره تمتع، مردان میان حلق و تقصیر اختیار دارند؛ البته حلق برای مردان برتر دانسته شده است.<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>
*'''بیرون آمدن از احرام''' ([[تحلل]]): بنا بر فقه شیعه، با تقصیر، [[اعمال عمره تمتع]] به‌پایان رسیده و کارهایی که به‌سبب احرام حرام شده بود حلال می‌شود.<ref name=":1" /> به گفته فقیهان مالیکه نیز، حاجی با حلق یا تقصیر از احرام خارج می‌شود. بر اساس مذهب حنبلیه و حنفیه، [[متمتع|متمتّعی]] که سوق [[هدی]] نکرده، باید با حلق یا تقصیر از [[احرام]] خارج شود؛ ولی متمتعی که سوق هدی کرده، نمی‌تواند با حلق یا تقصیر از احرام بیرون آید و در فاصله میان اعمال عمره تمتع و حج تمتع، محرم باقی می‌ماند. در مذهب شافعیه دو قول وجود دارد؛ بر پایه قول اول، حج‌گزار با حلق یا تقصیر از احرام خارج می‌شود. بر پایه قول دوم، حلق یا تقصیر از واجبات نیست و حج‌گزار با سعی، از عمره خارج می‌شود.<ref name=":7" />

===احکام فاصله بین تقصیر تا احرام===
به فتوای فقیهان شیعه، در فاصله بین تقصیرِ عمره تمتّع تا احرامِ حج، برخی کارها بر حاجیان حرام و برخی کارها مستحب است:

====محرمات====
{{ستون-شروع}}

*به‌جای آوردن [[عمره مفرده]]؛
*تراشیدن سر (حلق)؛
*بیرون رفتن از شهر [[مکه]]، (به فتوای برخی از مراجع تقلید شیعه، بیرون رفتن به شرط آن‌که مطمئن است برای اعمال حج می‌تواند بازگردد جایز است.)
*کندن و بریدن درخت و گیاه [[حرم مکی|حرم]]؛
*[[صید|شکار]]، حتی کشتن ملخ و مانند آن.<ref group="یادداشت">کندن و بریدن درخت و گیاه و نیز شکار از محرّمات مخصوص حرم است و اختصاص به این زمان - فاصله تقصیر تا احرام حج ندارد.</ref><ref name=":3">درسنامه مناسک حج، ص۵۱.</ref>

{{پایان}}

====مستحبات====
{{ستون-شروع}}

*تلاوت [[قرآن]] (خواندن دور کامل قرآن در مکه در صورت توانایی، دارای ثواب زیاد شمرده شده است)؛
*[[طواف مستحب]]؛
*نماز در [[مسجدالحرام]] و دیگر مسجدهای معتبر مکه؛<ref name=":3" />
*[[زیارت]] قبور اولیای مدفون در [[جنة المعلاة|قبرستان ابوطالب]].<ref>درسنامه مناسک حج، ص۵۲.</ref>

{{پایان}}

==در عمره مفرده==
بر اساس همه مذاهب اسلامی، در [[عمره مفرده]]، زنان باید تقصیر کنند؛ ولی مردان میان حلق و تقصیر اختیار دارند؛ البته حلق برای مردان برتر دانسته شده است.<ref name=":8" /> دیگر احکام حلق و تقصیر در عمره مفرده، مانند احکام حلق و تقصیر در عمره تمتع است (به جز احکام فاصله بین تقصیر تا احرام).

==در حج==
حلق یا تقصیر یکی از [[واجبات منا|مناسک منا]] است که انجام آن بر حج‌گزار واجب است.<ref name=":2" /> این عمل، در هر سه نوع حج واجب ([[حج تمتع|تَمتّع]]، [[حج افراد|اِفراد]] و [[حج قران|قِران]])، واجب شمرده شده است.<ref>درآمدی بر فقه مقارن، ص۳۹۵.</ref>

===افراد موظف به حلق===
بر پایه فقه شیعه، کسانی که باید در حج سر بتراشند عبارتند از:

*کسی که سال اول حج او ([[صروره]]) باشد، چه واجب یا مستحب، و چه برای خودش یا برای دیگری<ref name=":9" /> (به فتوای برخی از فقیهان شیعه، حلق برای چنین فردی احتیاط واجب و به فتوای برخی احتیاط مستحب است)؛<ref>مناسک محشی، صص ۴۴۶ و ۴۴۵.</ref>
*کسی که موی خود را به‌منظوری چسبانده باشد؛
*کسی که موی سر را جمع کرده و به هم پیچیده و گره زده و بافته باشد؛<ref name=":9">درسنامه مناسک حج، ص۷۱ و ۷۲.</ref>

فقهای مذاهب چهارگانه اهل سنت، مردان را در حج میان حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند؛ اگرچه حلق را برای مردان برتر شمرده‌اند.<ref>مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵؛ همچنین نگاه کنید به: درآمدی بر فقه مقارن، ص۴۰۷.</ref>

===افراد موظف به تقصیر===
بر اساس فقه شیعه، کسانی که باید تقصیر کنند، عبارتند از:

*[[حج بانوان|بانوان]]، و اگر حلق کنند کافی نیست؛
*کسانی که موی سر ندارند.<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref>

در فقه حنفیه، واجب است شخصی که موی سر ندارد تیغ بر سر بکشد. دیگر مذاهب اهل سنت، این کار را برای وی مستحب دانسته‌اند.<ref>فقه السنه، ج ١، ص ۴۵۴.</ref>

===زمان===
زمان حلق یا تقصیر در حج، روز [[عید قربان]]، از طلوع تا غروب آفتاب است؛ البته برخی فقیهان شیعه، حلق در شب را برای کسی که در روز موفق به این عمل نشده است کافی می‌دانند. همچنین برخی فقیهان شیعه، تأخیر آن تا روز سیزدهم ذی‌الحجه را جایز می‌دانند.<ref name=":4" />

در فقه حنبلیه و شافعیه، تأخیر حلق از ایام نحر<ref group="یادداشت">حنبلی‌ها، ایام نحر را روز عید و دو روز پس از آن دانسته‌اند. (درآمدی بر فقه مقارن، ص۴۰۶.)</ref> جایز دانسته شده است؛ ولی در فقه حنفیه و مالکیه، حلق باید در ایام نحر انجام شود و به باور حنفی‌ها در صورت تأخیر از آن، باید یک گوسفند [[کفاره]] داده شود.<ref>فقه‌السنه، ج ١، ص ۴٠؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی)، الکافی لابن قدامه (فقه حنبلی)، المصادرالفقهیه، ج١٠، ص ۶٧.</ref>

به گفته فقیهان شیعه، تقصیر یا حلق در حج تمتع و قران، باید به ترتیب پس از [[رمی]] جمره عقبه و [[قربانی]] انجام شود. در حج افراد که قربانی واجب نیست، باید حلق، پس از رمی جمره عقبه انجام شود. البته اگر این ترتیب رعایت نشود، اعاده آن لازم نیست.<ref>مناسک محشی، صص ۴۵١ و ۴۵٠.</ref>

در فقه حنبلیه و شافعیه، رعایت ترتیب (رمی جمره قبه، قربانی و حلق یا تقصیر) سنّت دانسته شده و اگر مراعات نشد، موجب کفاره نیست؛ ولی در فقه حنفیه، اگر پیش از قربانی یا رمی حلق کند، باید یک گوسفند کفاره دهد. در فقه مالکیه، اگر پیش از رمی، حلق شود، باید [[فدیه]] داده شود.<ref>رسائل للحجاج و المعتمرین، صص ١٣ و ١٢؛ بدایة المجتهد، ج ١، ص ٣۵٣؛ مغنی والکافی لابن قدامه (فقه حنبلی)، بدائع الصنائع (فقه حنفی)، مختصر المزنی (فقه شافعی)، القوانین الفقهیه (فقه مالکی)؛ مصادر الفقهیه، ج ١١، صص ١٠۴٨ - ١٠۴۵ و ٩٧۴ و ج ١٠، ص ١٠٣ و ج ١١، ص ٨٢٣.</ref>

===مکان===
به گفته فقیهان شیعه، حلق یا تقصیر باید در [[منا]] انجام پذیرد و در بیرون منا صحیح نیست؛ بنابراین، کسانی که برای قربانی به کشتارگاه رفته یا به دلیلی دیگر از منا خارج شده‌اند باید برای حلق یا تقصیر به منا برگردند.<ref name=":4" /> کسی که نمی‌تواند برای حلق یا تقصیر به منا برود، باید هرجا که هست حلق یا تقصیر کند و موی خود را به منا بفرستد.<ref name=":4" />

مذاهب چهارگانه اهل سنت، در مورد مکان حلق و تقصیر، منا را شرط نمی‌دانند و معتقدند همین که در [[حرم مکی]] باشد کافی است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

===احکام===
در فقه شیعه<ref>تذکرة الفقها، ج ٨، ص ٣۴۴؛ مناسک محشی، ص ۴۵٠؛ درسنامه مناسک حج، ص۸۰.</ref> و مالکیه، با حلق یا تقصیر در حج تمتع، تمام [[محرمات احرام]] حلال می‌شود، به‌جز [[بوی خوش]] و [[التذاذ جنسی]]. در دیگر مذاهب اسلامی، با حلق یا تقصیر همه محرمات احرام، حتی بوی خوش حلال می‌شود و تنها حرمت التذاذ جنسی باقی می‌ماند. به نظر شافعی‌ها، حرمت التذاذ جنسی پس از حلق یا تقصیر، اختصاص به [[آمیزش]] دارد و دیگر التذاذهای جنسی با حلق یا تقصیر حلال می‌شود.<ref>تذکرة الفقها، ج ٨، ص ٣۴۴؛ مناسک محشی، ص ۴۵٠؛ الخلاف، ج ١، ص ۴۵٨؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی)، المقنع لابن قدامه (فقه حنبلی)، المصادر الفقهیه، ج١٠، ص ۶٨ و ۶۴ و ج ١١، ص ۶٧۴؛ فقه السنه، ج ١، ص ۵٢٧.</ref>

==پانویس==
{{پانویس}}

==منابع==
{{منابع}}
{{برگرفتگی
|پیش از لینک = کتاب
|منبع = درسنامه مناسک حج،
|پس از لینک = محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش؛ و کتاب [http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/1128 درآمدی بر فقه مقارن]، مصطفی جعفر پیشه فرد، تهران، بعثه مقام معظم رهبری، معاونت امور روحانیون، ۱۳۸۸ش.
| لینک = http://lib.hajj.ir/View/fa/Book/BookView/Image/803
}}
* '''بدائع الصنائع (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه'''، علاءالدین بن مسعود الکاشانی، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''بدایة المجتهد و نهایة المقتصد'''، ابن رشد (الحفید)، محمد بن احمد، بیروت، دارالفکر، ۱۴۲۱ق.
* علّامهٔ حلی، حسن بن یوسف بن مطهر، تذکرة الفقها، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، قم، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''رسائل للحجاج والمعتمرین'''، الیحیی، شیخ یحیی بن ابراهیم، دارالمسلم، ریاض، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، محمدجواد المغنیه، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، ۱۴۲۲ق.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل''' (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه، (ابن قدامه) عبداللّٰه بن احمد بن قدامه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه''' (الفقه المالکی)، النمری القرطبی، یوسف بن عبدالله، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''المصادر الفقهیه'''، علی‌اصغر مروارید، بیروت، دارالتراث، ۱۴۱۹ق.
* '''مختصر المزنی (الفقه‌الشافعی)'''، اسماعیل بن یحیی المصری المزنی، بیروت، بی‌نا، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع''' (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبدالله بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، سید روح‌الله خمینی، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المهذّب''' (الفقه‌الشافعی)، الشیرازی، ابراهیم بن محمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الهدایه''' (الفقه‌الحنبلی)، المرغینانی، علی بن ابی تیر، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
{{پایان}}

== مقاله‌های مرتبط ==
* [[حلق یا تقصیر (فتاوای مراجع)]]
* [[اسرار حلق و تقصیر]]

{{حج و عمره}}
{{محرمات احرام}}

[[ar: الحلق والتقصير]]

[[رده:اعمال عمره تمتع]]
[[رده:اعمال عمره مفرده]]
[[رده:مقاله‌های تکمیل‌شده]]
[[رده:اعمال حج]]
[[رده:مناسک منا]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T10:41:44Z

Heidar: /* حلق و تقصیر */

'''اسرار حَلق و تَقصیر''' به حکمت‌ها، اهداف و معانی باطنی [[حلق و تقصیر]]، می‌پردازد. حلق (تراشیدن سر) و تقصیر (کوتاه کردن مو یا ناخن) از اعمال پایانی [[حج]] و [[عمره]] و نشانه خروج از [[احرام]] است. این عمل افزون بر بُعد [[حلق یا تقصیر (فتاوای مراجع)|فقهی]]، دارای معانی تربیتی و معنوی عمیقی است.

از مهم‌ترین اسرار حلق و تقصیر، پاک شدن از آلودگی‌های ظاهری و باطنی، آمرزش گناهان و غلبه بر [[نفس]] و [[شیطان]] است. حلق و تقصیر همچنین نماد بریدن از دلبستگی‌های دنیایی، فروتنی در برابر خداوند و کنار گذاشتن غرور است. این عمل یادآور تسلیم کامل در برابر فرمان الهی و آمادگی برای آغازی نو در مسیر بندگی است.

از سوی دیگر، قرآن و روایات، حلق را نشانه [[امنیت حرم|امنیت]] [[حرم مکی]]، شجاعت و اعتماد به خدا دانسته‌اند؛ به‌گونه‌ای که حاجی با این عمل، امنیت خود در حرم الهی و آمادگی برای دفاع از دین و ارزش‌های الهی را به نمایش می‌گذارد.

== حلق و تقصیر ==
{{اصلی|حلق و تقصیر}}حَلق به معنای تراشیدن سر، و تَقصیر به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref>، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> در فقه [[شیعه]]، تقصیر از عبادات است و باید به‌ [[قصد قربت]] و به [[نیت]] یکی از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] یا [[اعمال عمره تمتع|عمره]] انجام داده شود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> مردان در [[حج]] با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در [[عمره تمتع]] نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند.<ref name=":82">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref> [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.<ref name=":52">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد<ref name=":12">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref>؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] <ref name=":42">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

=== اهمیت و فضیلت ===
[[پیامبر اسلام (ص)]] درباره حلق و تقصیر کنندگان دعای خیر فرموده و رحمت الهی را برای آنها خواسته است.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۳۰۲ .</ref> خود آن حضرت نیز در روز [[عید قربان]] موی سرش را می‌تراشید و ناخن‌هایش را کوتاه می‌کرد.<ref>وسائل الشيعه، ج ۱۰، ص ۱۸۰، ح ۱۲ .</ref>

== فلسفه حلق و تقصیر ==
[[حلق و تقصیر]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== پاک شدن از آلودگی ===
یکی از اسرار و فلسفه های حلق را، پاک شدن از آلودگیهای ظاهری و باطنی و دور شدن از عیوب آشکار و پنهان و طهارت و خروج از گناهان دانسته‌اند [[تراشیدن موی سر]] آن هم بعد از [[رمی|سنگ انداختن]] به شیطان و [[قربانی کردن]]، گویای این حقیقت است که [[حج گزار]] می‌خواهد با این عمل [[شیطان]] بزرگتر و [[نفس اماره]] را نیز مغلوب کند و کاملاً در مسیر توحید قرار بگیرد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 239.</ref>

بر اساس سفارش [[امام صادق (ع)]] حج گزار باید زشتی های ظاهر و باطن را با تراشیدن مو از بین ببرد.<ref>مصباح الشريعة، ص ۷۶ .</ref> در کلام بعضی از بزرگان نیز نقل شده که: «آن هنگام که موهای سرت را می زدودی آیا اندیشه ات این بود که نفس خویش را از همه آلودگیها پاک می‌کنی و آنچه را که از مردمان بر عهده داری ادا می‌کنی و از گناهان و آلودگیها بیرون می‌آیی مانند روزی که از مادر زاده شده ای؟»<ref>مستدرك الوسائل، ج ۱۰، ص ۱۶۷، ح ۱۱۷۷۰ .</ref>

گفته شده بریدن موی سر اشاره به بریدن اضافات زندگی است. براساس روایات، یکی از علتهای آرام راه رفتن در پل صراط، خارها و قلابهایی است که در صراط قرار گرفته و نمی‌گذارند، کسی عبور کند.<ref>اسرار و معارف حج، ص ۵۶ .</ref> در واقع اینها آلودگیها و عیوبی است که در انسانها وجود داشته و در آخرت به شکل خار و قلاب تجسم یافته است؛ اما تراشیدن سر باید قلب حج‌گزار را کمک کند تا هوا و هوس و شهوت دنیا و تمام صفات بد را از قلبش بیرون کند.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 240.</ref>

=== قطع وابستگی‌ها ===
یکی از حکمت‌های تراشیدن و کوتاه کردن سر را رهایی از تعلقات دنیوی و مادی دانسته‌اند. به این بیان که مو که معمولا سبب [[زینت]] است و ممکن است وابستگی‌ای برای انسان ایجاد کرده باشد، به عنوان نماد به نمایندگی از تمام زینت‌های دنیا از بدن [[حاجی]] جدا می‌شود به امید اینکه حج گزار حب تمام مادیات را در این سفر از خود دور کند. بر این اساس حلق تمرین و آمادگی برای قطع تعلق به دنیا و امتیازات و شئون آن است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 238.</ref>

از دیدگاه حکیم رفیعی قزوینی، [[حلق و تقصیر]] یعنی اینجا که رسیدم تمام آرزوهای دور و دراز خود را قطع کردم و بیرون ریختم. تراشیدن سر از کوتاه کردن موی سر بهتر است چرا که تراشیدن یعنی از بیخ و بن کندن و اشاره به این است که آنچه آرزو داشتم همه را از بیخ و بن کندم و دور انداختم و دیگر هیچ آرزویی را به دل خود راه نمی دهم. خدایا غیر از آرزوی تو آرزوی دیگری در دل ندارم تمام آرزوها را دور ریختم جز آرزوی هستی و زندگی که آن را نمی‌شود قطع کرد.<ref>اسرار و معارف حج، صص 53 و 54 .</ref>

=== نشانه تواضع و فروتنی ===
گذشتن از موی سر و خود را به شکل غلامان و بندگان در آوردن نشانه فروتنی و خاکساری انسان در برابر آفریدگار و دوری از غرور دانسته شده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 242.</ref> نخستین کسی که به عنوان ادای جزئی از [[مناسک حج|مناسک]]، حلق یا تقصیر را انجام داد و فلسفه و حکمت این عمل به او ارائه شد [[حضرت آدم(ع)|حضرت آدم (ع)]] بود. نقل شده که [[جبرئیل]] بعد از [[رمی جمرات|رمی شیطان]] به آدم گفت: سرت را به علامت تواضع در پیشگاه خداوند بتراش.<ref>بحار الانوار، ج ۹۶، ص ۳۰، ح ۵ ؛ وسائل الشيعه، ج ۸، ص ۱۶۲، ح ۲۰ .</ref>

=== نشانه امنیت و شجاعت ===
قرآن کریم، سر تراشیدن در [[حج]] را علامت [[امنیت حرم|امنیت]] میهمانان [[کعبه|خانه خدا]] دانسته و خداوند در [[رویای صادق]] به [[رسول خدا (ص)]] فرموده: «به طور قطع شما به خواست خدا با امنیت وارد [[مسجد الحرام]] می‌شوید در حالی که سرهای خود را تراشیده و ناخن و موهای خود را کوتاه کرده‌اید»<ref>سوره فتح ، آیه 27 .</ref> از [[امام صادق (ع)]] نقل شده که [[حاجی]] با عمل سرتراشی علامت امنیت در [[حرم مکی|حرم]] را در خود ظاهر کرده است.<ref>بحار الانوار، ج10 ، ص187 ، ح14.</ref>

برخی بر اساس آیه 27 سوره فتح {{یادداشت|لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا

شما مؤمنان به خواست خدا البته به مسجد الحرام با دل ایمن وارد شوید و سرها بتراشید و اعمال تقصیر بی ترس و هراس به جای آرید، و خدا آنچه را (از مصالح صلح حدیبیه) شما نمی‌دانستید می‌دانست و قبل از آن (که فتح مکه کنید) فتح نزدیک (حدیبیّه و خیبر) را مقرر داشت.}}حدس زده‌اند که تراشیدن سر شاید به این جهت واجب شد که حج گزار در برابر کفار نشان دهد که با شجاعت و بدون نیاز به هیچ وسیله دفاعی به حج آمده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 244.</ref> خداوند با نازل کردن این آیه از آینده درخشان اسلام و مسلمین خبر می‌دهد که آنان با تراشیدن سر و نشان دار کردن خود می رسانند که کوچکترین واهمه ای از دشمن ندارند و با تمام جرات و قدرت از آیین اسلام دفاع می‌کنند. در نتیجه تراشیدن سر در عصر حاضر می‌تواند تکرار آن منطق شجاعانه و احترام به سیره مسلمانان نخستین اسلام باشد.<ref>تحلیلی بر مناسک حج، ص272.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[اسرار حج]]
* [[حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر (فتاوای مراجع)]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
*'''اس‍رار و م‍ع‍ارف‌ ح‍ج‌: ب‍ا ال‍ه‍ام‌ از س‍خ‍ن‍ان‌ ح‍ک‍ی‍م‌ م‍ت‍ال‍ه‌ آی‍ت‌ ال‍ل‍ه‌ س‍ی‍د اب‍و ال‍ح‍س‍ن‌ رف‍ی‍ع‍ی‌ ق‍زوی‍ن‍ی‌'''، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه''' (الفقه المالکی)، النمری القرطبی، یوسف بن عبدالله، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المصادر الفقهیه'''، علی‌اصغر مروارید، بیروت، دارالتراث، ۱۴۱۹ق.
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنفی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
*'''تحلیلی از مناسک حج'''، علی شریعتی، تهران، سپیده باوران، 1393ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T10:33:18Z

Heidar: /* منابع */

== حلق و تقصیر ==
{{اصلی|حلق و تقصیر}}حَلق به معنای تراشیدن سر، و تَقصیر به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref>، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> در فقه [[شیعه]]، تقصیر از عبادات است و باید به‌ [[قصد قربت]] و به [[نیت]] یکی از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] یا [[اعمال عمره تمتع|عمره]] انجام داده شود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> مردان در [[حج]] با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در [[عمره تمتع]] نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند.<ref name=":82">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref> [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.<ref name=":52">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد<ref name=":12">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref>؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] <ref name=":42">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

=== اهمیت و فضیلت ===
[[پیامبر اسلام (ص)]] درباره حلق و تقصیر کنندگان دعای خیر فرموده و رحمت الهی را برای آنها خواسته است.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۳۰۲ .</ref> خود آن حضرت نیز در روز [[عید قربان]] موی سرش را می‌تراشید و ناخن‌هایش را کوتاه می‌کرد.<ref>وسائل الشيعه، ج ۱۰، ص ۱۸۰، ح ۱۲ .</ref>

== فلسفه حلق و تقصیر ==
[[حلق و تقصیر]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== پاک شدن از آلودگی ===
یکی از اسرار و فلسفه های حلق را، پاک شدن از آلودگیهای ظاهری و باطنی و دور شدن از عیوب آشکار و پنهان و طهارت و خروج از گناهان دانسته‌اند [[تراشیدن موی سر]] آن هم بعد از [[رمی|سنگ انداختن]] به شیطان و [[قربانی کردن]]، گویای این حقیقت است که [[حج گزار]] می‌خواهد با این عمل [[شیطان]] بزرگتر و [[نفس اماره]] را نیز مغلوب کند و کاملاً در مسیر توحید قرار بگیرد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 239.</ref>

بر اساس سفارش [[امام صادق (ع)]] حج گزار باید زشتی های ظاهر و باطن را با تراشیدن مو از بین ببرد.<ref>مصباح الشريعة، ص ۷۶ .</ref> در کلام بعضی از بزرگان نیز نقل شده که: «آن هنگام که موهای سرت را می زدودی آیا اندیشه ات این بود که نفس خویش را از همه آلودگیها پاک می‌کنی و آنچه را که از مردمان بر عهده داری ادا می‌کنی و از گناهان و آلودگیها بیرون می‌آیی مانند روزی که از مادر زاده شده ای؟»<ref>مستدرك الوسائل، ج ۱۰، ص ۱۶۷، ح ۱۱۷۷۰ .</ref>

گفته شده بریدن موی سر اشاره به بریدن اضافات زندگی است. براساس روایات، یکی از علتهای آرام راه رفتن در پل صراط، خارها و قلابهایی است که در صراط قرار گرفته و نمی‌گذارند، کسی عبور کند.<ref>اسرار و معارف حج، ص ۵۶ .</ref> در واقع اینها آلودگیها و عیوبی است که در انسانها وجود داشته و در آخرت به شکل خار و قلاب تجسم یافته است؛ اما تراشیدن سر باید قلب حج‌گزار را کمک کند تا هوا و هوس و شهوت دنیا و تمام صفات بد را از قلبش بیرون کند.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 240.</ref>

=== قطع وابستگی‌ها ===
یکی از حکمت‌های تراشیدن و کوتاه کردن سر را رهایی از تعلقات دنیوی و مادی دانسته‌اند. به این بیان که مو که معمولا سبب [[زینت]] است و ممکن است وابستگی‌ای برای انسان ایجاد کرده باشد، به عنوان نماد به نمایندگی از تمام زینت‌های دنیا از بدن [[حاجی]] جدا می‌شود به امید اینکه حج گزار حب تمام مادیات را در این سفر از خود دور کند. بر این اساس حلق تمرین و آمادگی برای قطع تعلق به دنیا و امتیازات و شئون آن است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 238.</ref>

از دیدگاه حکیم رفیعی قزوینی، [[حلق و تقصیر]] یعنی اینجا که رسیدم تمام آرزوهای دور و دراز خود را قطع کردم و بیرون ریختم. تراشیدن سر از کوتاه کردن موی سر بهتر است چرا که تراشیدن یعنی از بیخ و بن کندن و اشاره به این است که آنچه آرزو داشتم همه را از بیخ و بن کندم و دور انداختم و دیگر هیچ آرزویی را به دل خود راه نمی دهم. خدایا غیر از آرزوی تو آرزوی دیگری در دل ندارم تمام آرزوها را دور ریختم جز آرزوی هستی و زندگی که آن را نمی‌شود قطع کرد.<ref>اسرار و معارف حج، صص 53 و 54 .</ref>

=== نشانه تواضع و فروتنی ===
گذشتن از موی سر و خود را به شکل غلامان و بندگان در آوردن نشانه فروتنی و خاکساری انسان در برابر آفریدگار و دوری از غرور دانسته شده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 242.</ref> نخستین کسی که به عنوان ادای جزئی از [[مناسک حج|مناسک]]، حلق یا تقصیر را انجام داد و فلسفه و حکمت این عمل به او ارائه شد [[حضرت آدم(ع)|حضرت آدم (ع)]] بود. نقل شده که [[جبرئیل]] بعد از [[رمی جمرات|رمی شیطان]] به آدم گفت: سرت را به علامت تواضع در پیشگاه خداوند بتراش.<ref>بحار الانوار، ج ۹۶، ص ۳۰، ح ۵ ؛ وسائل الشيعه، ج ۸، ص ۱۶۲، ح ۲۰ .</ref>

=== نشانه امنیت و شجاعت ===
قرآن کریم، سر تراشیدن در [[حج]] را علامت [[امنیت حرم|امنیت]] میهمانان [[کعبه|خانه خدا]] دانسته و خداوند در [[رویای صادق]] به [[رسول خدا (ص)]] فرموده: «به طور قطع شما به خواست خدا با امنیت وارد [[مسجد الحرام]] می‌شوید در حالی که سرهای خود را تراشیده و ناخن و موهای خود را کوتاه کرده‌اید»<ref>سوره فتح ، آیه 27 .</ref> از [[امام صادق (ع)]] نقل شده که [[حاجی]] با عمل سرتراشی علامت امنیت در [[حرم مکی|حرم]] را در خود ظاهر کرده است.<ref>بحار الانوار، ج10 ، ص187 ، ح14.</ref>

برخی بر اساس آیه 27 سوره فتح {{یادداشت|لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا

شما مؤمنان به خواست خدا البته به مسجد الحرام با دل ایمن وارد شوید و سرها بتراشید و اعمال تقصیر بی ترس و هراس به جای آرید، و خدا آنچه را (از مصالح صلح حدیبیه) شما نمی‌دانستید می‌دانست و قبل از آن (که فتح مکه کنید) فتح نزدیک (حدیبیّه و خیبر) را مقرر داشت.}}حدس زده‌اند که تراشیدن سر شاید به این جهت واجب شد که حج گزار در برابر کفار نشان دهد که با شجاعت و بدون نیاز به هیچ وسیله دفاعی به حج آمده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 244.</ref> خداوند با نازل کردن این آیه از آینده درخشان اسلام و مسلمین خبر می‌دهد که آنان با تراشیدن سر و نشان دار کردن خود می رسانند که کوچکترین واهمه ای از دشمن ندارند و با تمام جرات و قدرت از آیین اسلام دفاع می‌کنند. در نتیجه تراشیدن سر در عصر حاضر می‌تواند تکرار آن منطق شجاعانه و احترام به سیره مسلمانان نخستین اسلام باشد.<ref>تحلیلی بر مناسک حج، ص272.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[اسرار حج]]
* [[حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر (فتاوای مراجع)]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
*'''اس‍رار و م‍ع‍ارف‌ ح‍ج‌: ب‍ا ال‍ه‍ام‌ از س‍خ‍ن‍ان‌ ح‍ک‍ی‍م‌ م‍ت‍ال‍ه‌ آی‍ت‌ ال‍ل‍ه‌ س‍ی‍د اب‍و ال‍ح‍س‍ن‌ رف‍ی‍ع‍ی‌ ق‍زوی‍ن‍ی‌'''، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''درسنامه مناسک حج '''، محمدحسین فلاح‌زاده، تهران، مشعر، ۱۳۸۹ش.
* '''مناسک حج محشی'''، مرکز تحقیقات حج، نشر مشعر، زمستان ۱۳۷۵ش.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه''' (الفقه المالکی)، النمری القرطبی، یوسف بن عبدالله، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المصادر الفقهیه'''، علی‌اصغر مروارید، بیروت، دارالتراث، ۱۴۱۹ق.
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنفی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
*'''تحلیلی از مناسک حج'''، علی شریعتی، تهران، سپیده باوران، 1393ش.{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T10:12:49Z

Heidar: /* قطع وابستگی‌ها */

== حلق و تقصیر ==
{{اصلی|حلق و تقصیر}}حَلق به معنای تراشیدن سر، و تَقصیر به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref>، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> در فقه [[شیعه]]، تقصیر از عبادات است و باید به‌ [[قصد قربت]] و به [[نیت]] یکی از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] یا [[اعمال عمره تمتع|عمره]] انجام داده شود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> مردان در [[حج]] با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در [[عمره تمتع]] نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند.<ref name=":82">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref> [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.<ref name=":52">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد<ref name=":12">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref>؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] <ref name=":42">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

=== اهمیت و فضیلت ===
[[پیامبر اسلام (ص)]] درباره حلق و تقصیر کنندگان دعای خیر فرموده و رحمت الهی را برای آنها خواسته است.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۳۰۲ .</ref> خود آن حضرت نیز در روز [[عید قربان]] موی سرش را می‌تراشید و ناخن‌هایش را کوتاه می‌کرد.<ref>وسائل الشيعه، ج ۱۰، ص ۱۸۰، ح ۱۲ .</ref>

== فلسفه حلق و تقصیر ==
[[حلق و تقصیر]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== پاک شدن از آلودگی ===
یکی از اسرار و فلسفه های حلق را، پاک شدن از آلودگیهای ظاهری و باطنی و دور شدن از عیوب آشکار و پنهان و طهارت و خروج از گناهان دانسته‌اند [[تراشیدن موی سر]] آن هم بعد از [[رمی|سنگ انداختن]] به شیطان و [[قربانی کردن]]، گویای این حقیقت است که [[حج گزار]] می‌خواهد با این عمل [[شیطان]] بزرگتر و [[نفس اماره]] را نیز مغلوب کند و کاملاً در مسیر توحید قرار بگیرد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 239.</ref>

بر اساس سفارش [[امام صادق (ع)]] حج گزار باید زشتی های ظاهر و باطن را با تراشیدن مو از بین ببرد.<ref>مصباح الشريعة، ص ۷۶ .</ref> در کلام بعضی از بزرگان نیز نقل شده که: «آن هنگام که موهای سرت را می زدودی آیا اندیشه ات این بود که نفس خویش را از همه آلودگیها پاک می‌کنی و آنچه را که از مردمان بر عهده داری ادا می‌کنی و از گناهان و آلودگیها بیرون می‌آیی مانند روزی که از مادر زاده شده ای؟»<ref>مستدرك الوسائل، ج ۱۰، ص ۱۶۷، ح ۱۱۷۷۰ .</ref>

گفته شده بریدن موی سر اشاره به بریدن اضافات زندگی است. براساس روایات، یکی از علتهای آرام راه رفتن در پل صراط، خارها و قلابهایی است که در صراط قرار گرفته و نمی‌گذارند، کسی عبور کند.<ref>اسرار و معارف حج، ص ۵۶ .</ref> در واقع اینها آلودگیها و عیوبی است که در انسانها وجود داشته و در آخرت به شکل خار و قلاب تجسم یافته است؛ اما تراشیدن سر باید قلب حج‌گزار را کمک کند تا هوا و هوس و شهوت دنیا و تمام صفات بد را از قلبش بیرون کند.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 240.</ref>

=== قطع وابستگی‌ها ===
یکی از حکمت‌های تراشیدن و کوتاه کردن سر را رهایی از تعلقات دنیوی و مادی دانسته‌اند. به این بیان که مو که معمولا سبب [[زینت]] است و ممکن است وابستگی‌ای برای انسان ایجاد کرده باشد، به عنوان نماد به نمایندگی از تمام زینت‌های دنیا از بدن [[حاجی]] جدا می‌شود به امید اینکه حج گزار حب تمام مادیات را در این سفر از خود دور کند. بر این اساس حلق تمرین و آمادگی برای قطع تعلق به دنیا و امتیازات و شئون آن است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 238.</ref>

از دیدگاه حکیم رفیعی قزوینی، [[حلق و تقصیر]] یعنی اینجا که رسیدم تمام آرزوهای دور و دراز خود را قطع کردم و بیرون ریختم. تراشیدن سر از کوتاه کردن موی سر بهتر است چرا که تراشیدن یعنی از بیخ و بن کندن و اشاره به این است که آنچه آرزو داشتم همه را از بیخ و بن کندم و دور انداختم و دیگر هیچ آرزویی را به دل خود راه نمی دهم. خدایا غیر از آرزوی تو آرزوی دیگری در دل ندارم تمام آرزوها را دور ریختم جز آرزوی هستی و زندگی که آن را نمی‌شود قطع کرد.<ref>اسرار و معارف حج، صص 53 و 54 .</ref>

=== نشانه تواضع و فروتنی ===
گذشتن از موی سر و خود را به شکل غلامان و بندگان در آوردن نشانه فروتنی و خاکساری انسان در برابر آفریدگار و دوری از غرور دانسته شده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 242.</ref> نخستین کسی که به عنوان ادای جزئی از [[مناسک حج|مناسک]]، حلق یا تقصیر را انجام داد و فلسفه و حکمت این عمل به او ارائه شد [[حضرت آدم(ع)|حضرت آدم (ع)]] بود. نقل شده که [[جبرئیل]] بعد از [[رمی جمرات|رمی شیطان]] به آدم گفت: سرت را به علامت تواضع در پیشگاه خداوند بتراش.<ref>بحار الانوار، ج ۹۶، ص ۳۰، ح ۵ ؛ وسائل الشيعه، ج ۸، ص ۱۶۲، ح ۲۰ .</ref>

=== نشانه امنیت و شجاعت ===
قرآن کریم، سر تراشیدن در [[حج]] را علامت [[امنیت حرم|امنیت]] میهمانان [[کعبه|خانه خدا]] دانسته و خداوند در [[رویای صادق]] به [[رسول خدا (ص)]] فرموده: «به طور قطع شما به خواست خدا با امنیت وارد [[مسجد الحرام]] می‌شوید در حالی که سرهای خود را تراشیده و ناخن و موهای خود را کوتاه کرده‌اید»<ref>سوره فتح ، آیه 27 .</ref> از [[امام صادق (ع)]] نقل شده که [[حاجی]] با عمل سرتراشی علامت امنیت در [[حرم مکی|حرم]] را در خود ظاهر کرده است.<ref>بحار الانوار، ج10 ، ص187 ، ح14.</ref>

برخی بر اساس آیه 27 سوره فتح {{یادداشت|لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا

شما مؤمنان به خواست خدا البته به مسجد الحرام با دل ایمن وارد شوید و سرها بتراشید و اعمال تقصیر بی ترس و هراس به جای آرید، و خدا آنچه را (از مصالح صلح حدیبیه) شما نمی‌دانستید می‌دانست و قبل از آن (که فتح مکه کنید) فتح نزدیک (حدیبیّه و خیبر) را مقرر داشت.}}حدس زده‌اند که تراشیدن سر شاید به این جهت واجب شد که حج گزار در برابر کفار نشان دهد که با شجاعت و بدون نیاز به هیچ وسیله دفاعی به حج آمده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 244.</ref> خداوند با نازل کردن این آیه از آینده درخشان اسلام و مسلمین خبر می‌دهد که آنان با تراشیدن سر و نشان دار کردن خود می رسانند که کوچکترین واهمه ای از دشمن ندارند و با تمام جرات و قدرت از آیین اسلام دفاع می‌کنند. در نتیجه تراشیدن سر در عصر حاضر می‌تواند تکرار آن منطق شجاعانه و احترام به سیره مسلمانان نخستین اسلام باشد.<ref>تحلیلی بر مناسک حج، ص272.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[اسرار حج]]
* [[حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر (فتاوای مراجع)]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
*'''اس‍رار و م‍ع‍ارف‌ ح‍ج‌: ب‍ا ال‍ه‍ام‌ از س‍خ‍ن‍ان‌ ح‍ک‍ی‍م‌ م‍ت‍ال‍ه‌ آی‍ت‌ ال‍ل‍ه‌ س‍ی‍د اب‍و ال‍ح‍س‍ن‌ رف‍ی‍ع‍ی‌ ق‍زوی‍ن‍ی‌'''، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
* '''از میقات تا عرفات'''، محسن قمی، قم، نشر معارف، 1391ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، العلامة الحلی (م.۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''تفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)'''، محمد بن عمر فخر رازی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چهارم، ۱۴۱۳ق.
*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۹ش.
* '''جرعه ای از صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملی، تهران، مشعر، 1386ش.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام'''، نجفی، صاحب الجواهر، محمد حسن، ۴۳ جلد، بیروت - لبنان، دار إحیاء التراث العربی، هفتم، ۱۴۰۴ق.
*'''حدائق الناضره'''، یوسف بن احمد آل عصفور بحرانی (م.۱۱۸۶ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۵ق.
*'''ریاض المسائل'''، سید علی الطباطبائی (م.۱۲۳۱ق)، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ق.
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
* '''سنن ترمذی'''، محمد بن عیسی ترمذی، به کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت، دار الفکر، ١4٠٢ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''منتهی المطلب فی تحقیق المذهب'''، حلّی، علامه، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، ۱۵ جلد، مشهد - ایران، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق.
*'''المجموع شرح المهذب'''، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (م ۶۷۶ ق)، دار الفکر.
* '''المغنی'''، عبدالله بن قدامه (م.۶۲۰ق)، بیروت، دار الکتب العلمیه، بی‌تا.
* '''معجم مقاییس اللغه''': احمد بن فارس (م.‌۳۹۵‌ق.)، به‌کوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴‌ق.
*'''مدارک الاحکام'''، سید محمد بن علی الموسوی العاملی (م.۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
*'''مستند الشیعه'''، احمد النراقی (م.۱۲۴۵ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۵ق.
*'''موسوعه الفقهیه الکویتیه'''، وزارت اوقاف کویت، دوله الکویت وزارت الاوقاف و الشئون الاسلامیه، کویت، 1414ه ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''مغنی المحتاج الی معرفه معانی الفاظ المنهاج'''، محمد بن احمد الشربینی(م.۹۷۷ق)، تحقیق شیخ علی عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۷۷ق.
*'''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام'''، زین الدین بن علی، شهید ثانی (۹۱۱-۹۶۶ق)، قم، انتشارات معارف اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی'''، احمد بن محمد المقری الفیومی (م.۷۷۰ق)، دارالفکر.
*'''المیزان فی تفسیر القرآن'''، سید محمدحسین طباطبایی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، بی‌تا.
*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م.۲۷۴ق)، به کوشش سید جلال الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''معراج السعاده'''، احمد بن محمدمهدی النراقی (۱۱۸۵۱۲۴۵ق)، قم، انتشارات هجرت، چاپ دهم، ۱۳۸۳ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی'''، طوسی، ابو جعفر، محمد بن حسن، در یک جلد، بیروت - لبنان، دار الکتاب العربی، دوم، ۱۴۰۰ق.

* '''بدائع الصنائع (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه'''، علاءالدین بن مسعود الکاشانی، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''بدایة المجتهد و نهایة المقتصد'''، ابن رشد (الحفید)، محمد بن احمد، بیروت، دارالفکر، ۱۴۲۱ق.
* علّامهٔ حلی، حسن بن یوسف بن مطهر، تذکرة الفقها، مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث، قم، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''رسائل للحجاج والمعتمرین'''، الیحیی، شیخ یحیی بن ابراهیم، دارالمسلم، ریاض، چاپ سوم، ۱۴۲۰ق.
* '''الروضة البهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه'''، الشهید الثانی، شیخ زین‌الدین العاملی، قم، مجمع الفکر الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.
* '''فقه السنه'''، السید سابق، بیروت، دارالفکر، چاپ دوم، ۱۴۱۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، محمدجواد المغنیه، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، ۱۴۲۲ق.
* '''الکافی فی فقه ابن حنبل''' (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه، (ابن قدامه) عبداللّٰه بن احمد بن قدامه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الکافی فی فقه اهل المدینه''' (الفقه المالکی)، النمری القرطبی، یوسف بن عبدالله، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''کتاب الخلاف فی الفقه'''، شیخ طوسی، محمد بن الحسن، تهران، ۱۳۷۷ش.
* '''المصادر الفقهیه'''، علی‌اصغر مروارید، بیروت، دارالتراث، ۱۴۱۹ق.
* '''مختصر المزنی (الفقه‌الشافعی)'''، اسماعیل بن یحیی المصری المزنی، بیروت، بی‌نا، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''المقنع''' (الفقه الحنبلی)، المصادر الفقهیه، ابن قدامه، عبدالله بن احمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''مناسک حج با حواشی مراجع'''، سید روح‌الله خمینی، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۵ش.
* '''المهذّب''' (الفقه‌الشافعی)، الشیرازی، ابراهیم بن محمد، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
* '''الهدایه''' (الفقه‌الحنبلی)، المرغینانی، علی بن ابی تیر، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T10:10:05Z

Heidar: /* فلسفه حلق و تقصیر */

== حلق و تقصیر ==
{{اصلی|حلق و تقصیر}}حَلق به معنای تراشیدن سر، و تَقصیر به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref>، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> در فقه [[شیعه]]، تقصیر از عبادات است و باید به‌ [[قصد قربت]] و به [[نیت]] یکی از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] یا [[اعمال عمره تمتع|عمره]] انجام داده شود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> مردان در [[حج]] با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در [[عمره تمتع]] نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند.<ref name=":82">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref> [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.<ref name=":52">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد<ref name=":12">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref>؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] <ref name=":42">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

=== اهمیت و فضیلت ===
[[پیامبر اسلام (ص)]] درباره حلق و تقصیر کنندگان دعای خیر فرموده و رحمت الهی را برای آنها خواسته است.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۳۰۲ .</ref> خود آن حضرت نیز در روز [[عید قربان]] موی سرش را می‌تراشید و ناخن‌هایش را کوتاه می‌کرد.<ref>وسائل الشيعه، ج ۱۰، ص ۱۸۰، ح ۱۲ .</ref>

== فلسفه حلق و تقصیر ==
[[حلق و تقصیر]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== پاک شدن از آلودگی ===
یکی از اسرار و فلسفه های حلق را، پاک شدن از آلودگیهای ظاهری و باطنی و دور شدن از عیوب آشکار و پنهان و طهارت و خروج از گناهان دانسته‌اند [[تراشیدن موی سر]] آن هم بعد از [[رمی|سنگ انداختن]] به شیطان و [[قربانی کردن]]، گویای این حقیقت است که [[حج گزار]] می‌خواهد با این عمل [[شیطان]] بزرگتر و [[نفس اماره]] را نیز مغلوب کند و کاملاً در مسیر توحید قرار بگیرد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 239.</ref>

بر اساس سفارش [[امام صادق (ع)]] حج گزار باید زشتی های ظاهر و باطن را با تراشیدن مو از بین ببرد.<ref>مصباح الشريعة، ص ۷۶ .</ref> در کلام بعضی از بزرگان نیز نقل شده که: «آن هنگام که موهای سرت را می زدودی آیا اندیشه ات این بود که نفس خویش را از همه آلودگیها پاک می‌کنی و آنچه را که از مردمان بر عهده داری ادا می‌کنی و از گناهان و آلودگیها بیرون می‌آیی مانند روزی که از مادر زاده شده ای؟»<ref>مستدرك الوسائل، ج ۱۰، ص ۱۶۷، ح ۱۱۷۷۰ .</ref>

گفته شده بریدن موی سر اشاره به بریدن اضافات زندگی است. براساس روایات، یکی از علتهای آرام راه رفتن در پل صراط، خارها و قلابهایی است که در صراط قرار گرفته و نمی‌گذارند، کسی عبور کند.<ref>اسرار و معارف حج، ص ۵۶ .</ref> در واقع اینها آلودگیها و عیوبی است که در انسانها وجود داشته و در آخرت به شکل خار و قلاب تجسم یافته است؛ اما تراشیدن سر باید قلب حج‌گزار را کمک کند تا هوا و هوس و شهوت دنیا و تمام صفات بد را از قلبش بیرون کند.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 240.</ref>

=== قطع وابستگی‌ها ===
یکی از حکمت‌های تراشیدن و کوتاه کردن سر را رهایی از تعلقات دنیوی و مادی دانسته‌اند. به این بیان که مو که معمولا سبب [[زینت]] است و ممکن است وابستگی‌ای برای انسان ایجاد کرده باشد، به عنوان نماد به نمایندگی از تمام زینت‌های دنیا از بدن [[حاجی]] جدا می‌شود به امید اینکه حج گزار حب تمام مادیات را در این سفر از خود دور کند. بر این اساس حلق تمرین و آمادگی برای قطع تعلق به دنیا و امتیازات و شئون آن است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 238.</ref>

از دیدگاه حکیم رفیعی قزوینی، [[حلق و تقصیر]] یعنی اینجا که رسیدم تمام آرزوهای دور و دراز خود را قطع کردم و بیرون ریختم. تراشیدن سر از کوتاه کردن موی سر بهتر است چرا که تراشیدن یعنی از بیخ و بن کندن و اشاره به این است که آنچه آرزو داشتم همه را از بیخ و بن کندم و دور انداختم و دیگر هیچ آرزویی را به دل خود راه نمی دهم. خدایا غیر از آرزوی تو آرزوی دیگری در دل ندارم تمام آرزوها را دور ریختم جز آرزوی هستی و زندگی که آن را نمی‌شود قطع کرد.<ref>اسرار و معارف حج، صص 53 و 54 .</ref>

=== نشانه تواضع و فروتنی ===
گذشتن از موی سر و خود را به شکل غلامان و بندگان در آوردن نشانه فروتنی و خاکساری انسان در برابر آفریدگار و دوری از غرور دانسته شده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 242.</ref> نخستین کسی که به عنوان ادای جزئی از [[مناسک حج|مناسک]]، حلق یا تقصیر را انجام داد و فلسفه و حکمت این عمل به او ارائه شد [[حضرت آدم(ع)|حضرت آدم (ع)]] بود. نقل شده که [[جبرئیل]] بعد از [[رمی جمرات|رمی شیطان]] به آدم گفت: سرت را به علامت تواضع در پیشگاه خداوند بتراش.<ref>بحار الانوار، ج ۹۶، ص ۳۰، ح ۵ ؛ وسائل الشيعه، ج ۸، ص ۱۶۲، ح ۲۰ .</ref>

=== نشانه امنیت و شجاعت ===
قرآن کریم، سر تراشیدن در [[حج]] را علامت [[امنیت حرم|امنیت]] میهمانان [[کعبه|خانه خدا]] دانسته و خداوند در [[رویای صادق]] به [[رسول خدا (ص)]] فرموده: «به طور قطع شما به خواست خدا با امنیت وارد [[مسجد الحرام]] می‌شوید در حالی که سرهای خود را تراشیده و ناخن و موهای خود را کوتاه کرده‌اید»<ref>سوره فتح ، آیه 27 .</ref> از [[امام صادق (ع)]] نقل شده که [[حاجی]] با عمل سرتراشی علامت امنیت در [[حرم مکی|حرم]] را در خود ظاهر کرده است.<ref>بحار الانوار، ج10 ، ص187 ، ح14.</ref>

برخی بر اساس آیه 27 سوره فتح {{یادداشت|لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا

شما مؤمنان به خواست خدا البته به مسجد الحرام با دل ایمن وارد شوید و سرها بتراشید و اعمال تقصیر بی ترس و هراس به جای آرید، و خدا آنچه را (از مصالح صلح حدیبیه) شما نمی‌دانستید می‌دانست و قبل از آن (که فتح مکه کنید) فتح نزدیک (حدیبیّه و خیبر) را مقرر داشت.}}حدس زده‌اند که تراشیدن سر شاید به این جهت واجب شد که حج گزار در برابر کفار نشان دهد که با شجاعت و بدون نیاز به هیچ وسیله دفاعی به حج آمده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 244.</ref> خداوند با نازل کردن این آیه از آینده درخشان اسلام و مسلمین خبر می‌دهد که آنان با تراشیدن سر و نشان دار کردن خود می رسانند که کوچکترین واهمه ای از دشمن ندارند و با تمام جرات و قدرت از آیین اسلام دفاع می‌کنند. در نتیجه تراشیدن سر در عصر حاضر می‌تواند تکرار آن منطق شجاعانه و احترام به سیره مسلمانان نخستین اسلام باشد.<ref>تحلیلی بر مناسک حج، ص272.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[اسرار حج]]
* [[حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر (فتاوای مراجع)]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
*'''اس‍رار و م‍ع‍ارف‌ ح‍ج‌: ب‍ا ال‍ه‍ام‌ از س‍خ‍ن‍ان‌ ح‍ک‍ی‍م‌ م‍ت‍ال‍ه‌ آی‍ت‌ ال‍ل‍ه‌ س‍ی‍د اب‍و ال‍ح‍س‍ن‌ رف‍ی‍ع‍ی‌ ق‍زوی‍ن‍ی‌'''، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
* '''از میقات تا عرفات'''، محسن قمی، قم، نشر معارف، 1391ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، العلامة الحلی (م.۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''تفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)'''، محمد بن عمر فخر رازی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چهارم، ۱۴۱۳ق.
*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۹ش.
* '''جرعه ای از صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملی، تهران، مشعر، 1386ش.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام'''، نجفی، صاحب الجواهر، محمد حسن، ۴۳ جلد، بیروت - لبنان، دار إحیاء التراث العربی، هفتم، ۱۴۰۴ق.
*'''حدائق الناضره'''، یوسف بن احمد آل عصفور بحرانی (م.۱۱۸۶ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۵ق.
*'''ریاض المسائل'''، سید علی الطباطبائی (م.۱۲۳۱ق)، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ق.
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
* '''سنن ترمذی'''، محمد بن عیسی ترمذی، به کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت، دار الفکر، ١4٠٢ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''منتهی المطلب فی تحقیق المذهب'''، حلّی، علامه، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، ۱۵ جلد، مشهد - ایران، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق.
*'''المجموع شرح المهذب'''، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (م ۶۷۶ ق)، دار الفکر.
* '''المغنی'''، عبدالله بن قدامه (م.۶۲۰ق)، بیروت، دار الکتب العلمیه، بی‌تا.
* '''معجم مقاییس اللغه''': احمد بن فارس (م.‌۳۹۵‌ق.)، به‌کوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴‌ق.
*'''مدارک الاحکام'''، سید محمد بن علی الموسوی العاملی (م.۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
*'''مستند الشیعه'''، احمد النراقی (م.۱۲۴۵ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۵ق.
*'''موسوعه الفقهیه الکویتیه'''، وزارت اوقاف کویت، دوله الکویت وزارت الاوقاف و الشئون الاسلامیه، کویت، 1414ه ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''مغنی المحتاج الی معرفه معانی الفاظ المنهاج'''، محمد بن احمد الشربینی(م.۹۷۷ق)، تحقیق شیخ علی عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۷۷ق.
*'''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام'''، زین الدین بن علی، شهید ثانی (۹۱۱-۹۶۶ق)، قم، انتشارات معارف اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی'''، احمد بن محمد المقری الفیومی (م.۷۷۰ق)، دارالفکر.
*'''المیزان فی تفسیر القرآن'''، سید محمدحسین طباطبایی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، بی‌تا.
*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م.۲۷۴ق)، به کوشش سید جلال الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''معراج السعاده'''، احمد بن محمدمهدی النراقی (۱۱۸۵۱۲۴۵ق)، قم، انتشارات هجرت، چاپ دهم، ۱۳۸۳ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی'''، طوسی، ابو جعفر، محمد بن حسن، در یک جلد، بیروت - لبنان، دار الکتاب العربی، دوم، ۱۴۰۰ق.{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T09:56:14Z

Heidar: /* قطع وابستگی‌ها */

== حلق و تقصیر ==
{{اصلی|حلق و تقصیر}}حَلق به معنای تراشیدن سر، و تَقصیر به معنای کوتاه کردن قدری از مو یا ناخن<ref>درسنامه مناسک حج، ص۷۱.</ref>، یکی از اعمال [[حج]] و [[عمره]] است.<ref name=":2">درسنامه مناسک حج، ص۶۵.</ref> در فقه [[شیعه]]، تقصیر از عبادات است و باید به‌ [[قصد قربت]] و به [[نیت]] یکی از [[اعمال حج تمتع|اعمال حج]] یا [[اعمال عمره تمتع|عمره]] انجام داده شود.<ref name=":1">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref> مردان در [[حج]] با شرایطی موظف به حلق هستند. آنها در [[عمره تمتع]] موظف به تقصیر<ref name=":5">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref> و در [[عمره مفرده]] بین حلق و تقصیر مختارند<ref name=":8">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref>؛ البته مذاهب [[اهل سنت]]، مردان را در [[عمره تمتع]] نیز، بین حلق و تقصیر مختار دانسته‌اند.<ref name=":82">مناسک محشی، صص ١٠١ و ١٠٠؛ الکافی فی فقه اهل المدینه (فقه مالکی)، المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص۵٣۴؛ بدائع الصنائع (فقه حنفی) المصادرالفقهیه، ج ١٠، ص ۶۵.</ref> [[حج بانوان|زنان]] بر اساس همه مذاهب اسلامی، موظف به تقصیرند.<ref name=":52">مناسک محشی ص۳۵۶ و ۳۵۷؛ درسنامه مناسک حج، ص۴۹.</ref>

حلق یا تقصیر در عمره پس از [[سعی]]، و در حج، روز [[عید قربان]] انجام می‌شود<ref name=":4">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> حلق و تقصیر در عمره، مکان خاصی ندارد<ref name=":12">درسنامه مناسک حج، ص۵۰.</ref>؛ ولی در حج طبق فقه شیعه، [[منا]] <ref name=":42">درسنامه مناسک حج، ص۷۲؛ همچنین نگاه کنید به: مناسک محشی، ص۴۴٧؛ الروضةالبهیه فی شرح اللمعة الدمشقیه، ج١، صص ۵۶١ - ۵٣٩.</ref> و بر اساس مذاهب اهل سنت، [[حرم مکی|محدوده حرم مکی]] است.<ref>فقه السنه، ج ١، ص۵۴٠؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج ١، ص ٣٧۴.</ref>

=== اهمیت و فضیلت ===
[[پیامبر اسلام (ص)]] درباره حلق و تقصیر کنندگان دعای خیر فرموده و رحمت الهی را برای آنها خواسته است.<ref>بحار الانوار، ج ۹۹، ص ۳۰۲ .</ref> خود آن حضرت نیز در روز [[عید قربان]] موی سرش را می‌تراشید و ناخن‌هایش را کوتاه می‌کرد.<ref>وسائل الشيعه، ج ۱۰، ص ۱۸۰، ح ۱۲ .</ref>

== فلسفه حلق و تقصیر ==
[[حلق و تقصیر]] عملی عبادی دارای اسرار و آثار گوناگون است که به بعضی از آنها اشاره می‌شود:

=== پاک شدن از آلودگی ===
یکی از اسرار و فلسفه های حلق را، پاک شدن از آلودگیهای ظاهری و باطنی و دور شدن از عیوب آشکار و پنهان و طهارت و خروج از گناهان دانسته‌اند [[تراشیدن موی سر]] آن هم بعد از [[رمی|سنگ انداختن]] به شیطان و [[قربانی کردن]]، گویای این حقیقت است که [[حج گزار]] می‌خواهد با این عمل [[شیطان]] بزرگتر و [[نفس اماره]] را نیز مغلوب کند و کاملاً در مسیر توحید قرار بگیرد.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 239.</ref>

بر اساس سفارش [[امام صادق (ع)]] حج گزار باید زشتی های ظاهر و باطن را با تراشیدن مو از بین ببرد.<ref>مصباح الشريعة، ص ۷۶ .</ref> در کلام بعضی از بزرگان نیز نقل شده که: «آن هنگام که موهای سرت را می زدودی آیا اندیشه ات این بود که نفس خویش را از همه آلودگیها پاک می‌کنی و آنچه را که از مردمان بر عهده داری ادا می‌کنی و از گناهان و آلودگیها بیرون می‌آیی مانند روزی که از مادر زاده شده ای؟»<ref>مستدرك الوسائل، ج ۱۰، ص ۱۶۷، ح ۱۱۷۷۰ .</ref> [[حکیم رفیعی قزوینی]] نیز نوشته است بریدن موی سر اشاره به بریدن اضافات زندگی است. در روایتی آمده است یکی از علتهای آرام راه رفتن در پل صراط، خارها و قلابهایی است که در صراط قرار گرفته و نمیگذارند، کسی عبور کند.<ref>اسرار و معارف حج، ص ۵۶ .</ref> در واقع اینها آلودگیها و عیوبی است که در انسانها وجود داشته و در آخرت به شکل خار و قلاب تجسم یافته است؛ اما تراشیدن سر باید قلب حج‌گزار را کمک کند تا هوا و هوس و شهوت دنیا و تمام صفات بد را از قلبش بیرون کند.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 240.</ref>

=== قطع وابستگی‌ها ===
یکی از حکمت‌های تراشیدن و کوتاه کردن سر را رهایی از تعلقات دنیوی و مادی دانسته‌اند. به این بیان که مو که معمولا سبب [[زینت]] است و ممکن است وابستگی‌ای برای انسان ایجاد کرده باشد، به عنوان نماد به نمایندگی از تمام زینت‌های دنیا از بدن [[حاجی]] جدا می‌شود به امید اینکه حج گزار حب تمام مادیات را در این سفر از خود دور کند. بر این اساس حلق تمرین و آمادگی برای قطع تعلق به دنیا و امتیازات و شئون آن است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 238.</ref>

از دیدگاه حکیم رفیعی قزوینی، [[حلق و تقصیر]] یعنی اینجا که رسیدم تمام آرزوهای دور و دراز خود را قطع کردم و بیرون ریختم. تراشیدن سر از کوتاه کردن موی سر بهتر است چرا که تراشیدن یعنی از بیخ و بن کندن و اشاره به این است که آنچه آرزو داشتم همه را از بیخ و بن کندم و دور انداختم و دیگر هیچ آرزویی را به دل خود راه نمی دهم. خدایا غیر از آرزوی تو آرزوی دیگری در دل ندارم تمام آرزوها را دور ریختم جز آرزوی هستی و زندگی که آن را نمی‌شود قطع کرد.<ref>اسرار و معارف حج، صص 53 و 54 .</ref>

=== نشانه تواضع و فروتنی ===
گذشتن از موی سر و خود را به شکل غلامان و بندگان در آوردن نشانه فروتنی و خاکساری انسان در برابر آفریدگار و دوری از غرور دانسته شده است.<ref>درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 242.</ref> نخستین کسی که به عنوان ادای جزئی از [[مناسک حج|مناسک]]، حلق یا تقصیر را انجام داد و فلسفه و حکمت این عمل به او ارائه شد [[حضرت آدم(ع)|حضرت آدم (ع)]] بود. نقل شده که [[جبرئیل]] بعد از [[رمی جمرات|رمی شیطان]] به آدم گفت: سرت را به علامت تواضع در پیشگاه خداوند بتراش.<ref>بحار الانوار، ج ۹۶، ص ۳۰، ح ۵ ؛ وسائل الشيعه، ج ۸، ص ۱۶۲، ح ۲۰ .</ref>

=== نه نشانه امنیت و شجاعت ===
قرآن کریم، سر تراشیدن در [[حج]] را علامت [[امنیت حرم|امنیت]] میهمانان [[کعبه|خانه خدا]] دانسته و خداوند در [[رویای صادق]] به [[رسول خدا (ص)]] فرموده: «به طور قطع شما به خواست خدا با امنیت وارد [[مسجد الحرام]] می‌شوید در حالی که سرهای خود را تراشیده و ناخن و موهای خود را کوتاه کرده‌اید»<ref>سوره فتح ، آیه 27 .</ref> از [[امام صادق (ع)]] نقل شده که [[حاجی]] با عمل سرتراشی علامت امنیت در [[حرم مکی|حرم]] را در خود ظاهر کرده است.<ref>بحار الانوار، ج10 ، ص187 ، ح14.</ref>

== مقاله‌های مرتبط ==

* [[اسرار حج]]
* [[حلق و تقصیر در حج تمتع (فتاوای مراجع)|حلق و تقصیر (فتاوای مراجع)]]

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
*'''اس‍رار و م‍ع‍ارف‌ ح‍ج‌: ب‍ا ال‍ه‍ام‌ از س‍خ‍ن‍ان‌ ح‍ک‍ی‍م‌ م‍ت‍ال‍ه‌ آی‍ت‌ ال‍ل‍ه‌ س‍ی‍د اب‍و ال‍ح‍س‍ن‌ رف‍ی‍ع‍ی‌ ق‍زوی‍ن‍ی‌'''، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
* '''از میقات تا عرفات'''، محسن قمی، قم، نشر معارف، 1391ش.
*'''بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
* '''بدائع الصنائع (الفقه‌الحنبلی)'''، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''تذکرة الفقهاء'''، العلامة الحلی (م.۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''تفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)'''، محمد بن عمر فخر رازی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چهارم، ۱۴۱۳ق.
*'''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۹ش.
* '''جرعه ای از صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملی، تهران، مشعر، 1386ش.
*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام'''، نجفی، صاحب الجواهر، محمد حسن، ۴۳ جلد، بیروت - لبنان، دار إحیاء التراث العربی، هفتم، ۱۴۰۴ق.
*'''حدائق الناضره'''، یوسف بن احمد آل عصفور بحرانی (م.۱۱۸۶ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۵ق.
*'''ریاض المسائل'''، سید علی الطباطبائی (م.۱۲۳۱ق)، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ق.
*'''درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج'''، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
* '''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر، بی‌تا.
* '''سنن ترمذی'''، محمد بن عیسی ترمذی، به کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت، دار الفکر، ١4٠٢ق.
* '''شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام'''، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
* '''الفقه علی المذاهب الخمسه'''، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
*'''منتهی المطلب فی تحقیق المذهب'''، حلّی، علامه، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، ۱۵ جلد، مشهد - ایران، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق.
*'''المجموع شرح المهذب'''، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (م ۶۷۶ ق)، دار الفکر.
* '''المغنی'''، عبدالله بن قدامه (م.۶۲۰ق)، بیروت، دار الکتب العلمیه، بی‌تا.
* '''معجم مقاییس اللغه''': احمد بن فارس (م.‌۳۹۵‌ق.)، به‌کوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴‌ق.
*'''مدارک الاحکام'''، سید محمد بن علی الموسوی العاملی (م.۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
*'''مستند الشیعه'''، احمد النراقی (م.۱۲۴۵ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۵ق.
*'''موسوعه الفقهیه الکویتیه'''، وزارت اوقاف کویت، دوله الکویت وزارت الاوقاف و الشئون الاسلامیه، کویت، 1414ه ق.
* '''علل الشرائع'''، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
*'''مغنی المحتاج الی معرفه معانی الفاظ المنهاج'''، محمد بن احمد الشربینی(م.۹۷۷ق)، تحقیق شیخ علی عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۷۷ق.
*'''مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام'''، زین الدین بن علی، شهید ثانی (۹۱۱-۹۶۶ق)، قم، انتشارات معارف اسلامی، ۱۴۱۶ق.
*'''المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی'''، احمد بن محمد المقری الفیومی (م.۷۷۰ق)، دارالفکر.
*'''المیزان فی تفسیر القرآن'''، سید محمدحسین طباطبایی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، بی‌تا.
*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م.۲۷۴ق)، به کوشش سید جلال الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
* '''مستدرک الوسائل'''، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
*'''مصباح الشریعه'''، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
*'''معراج السعاده'''، احمد بن محمدمهدی النراقی (۱۱۸۵۱۲۴۵ق)، قم، انتشارات هجرت، چاپ دهم، ۱۳۸۳ش.
* '''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)''': محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
*'''النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی'''، طوسی، ابو جعفر، محمد بن حسن، در یک جلد، بیروت - لبنان، دار الکتاب العربی، دوم، ۱۴۰۰ق.{{پایان}}{{حج و عمره}}
[[رده:اسرار حج]]

پرتاب سنگ به شیطان

2026-08-03T09:24:00Z

Heidar: تغییرمسیر به رمی

#تغییر_مسیر [[رمی]]

سنگ زدن به شیطان

2026-08-03T09:24:00Z

Heidar: تغییرمسیر به رمی

#تغییر_مسیر [[رمی]]

رمی شیطان

2026-08-03T09:24:00Z

Heidar: تغییرمسیر به رمی

#تغییر_مسیر [[رمی]]

حضرت آدم (ع)

2026-08-03T09:22:21Z

Heidar: تغییرمسیر به آدم (پیامبر)

#تغییر_مسیر [[آدم (پیامبر)]]

اسرار حلق و تقصیر

2026-08-03T08:45:56Z

Heidar: /* قطع وابستگی‌ها */

پرتاب سنگ

2026-08-03T08:27:39Z

Heidar: تغییرمسیر به رمی

#تغییر_مسیر [[رمی]]