در حال ویرایش آیه ۱۹۸ سوره بقره (بخش)

== محتوا ==
آیات ۱۹۸ و ۱۹۹ سوره بقره، در بردارنده اموری درباره حج است، كه عبارتند از: جواز تجارت در [[ایام الحج|ايام حج]]، [[وقوف در عرفات]]، كوچ كردن از [[عرفات]]، [[وقوف در مشعر]]، استغفار در عرفات و ذكر در [[مشعر]].

=== شبهه حرام بودن تجارت در ایام حج ===
{{همچنین ببینید|اقتصاد حج}}
به گفته مفسران، برخى از مردم مى‌پنداشتند كه تجارت در حج گناه است؛ با این استدلال که [[ایام الحج|موسم حج]]، زمان تجارت و كسب مال نيست.<ref>مجمع‌البيان، ج١، ص٢٩۵.</ref> برخی احتمال داده‌اند علت به وجود آمدن این شبهه یکی از موارد زیر یا مجموعه‌ای از آنها بوده است:‌

* خدا از [[جدال]] در حج منع کرده است، و در بیشتر موارد خرید و فروش با جدال همراه هست.
* برخی از امور مانند صيد، استعمال [[بوی خوش|عطر]]، پوشيدن لباس دوخته و [[آمیزش]] در حج حرام شده بود، از این رو، مردم گمان مى‌كردند تجارت نيز حرام است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۳.</ref>
* در [[حج جاهلی|حج جاهلى]] تجارت ممنوع بوده است، با اين استدلال كه در حج بايد در خدمت خدا بود، و تجارت در خدمت خود بودن است. حتى كسى كه در حج تجارت مى‌كرده به جای «حاج» به او لقب «داج» كه برگرفته از واژه «دجاجه\مرغ» است مى‌دادند، بدين معنا كه در حج نيز دنبال جمع كردن دانه است.<ref>تفسير كبير، ج۵، ص١٨۶؛ كشاف، ج١، ص٢۴۵؛ كشف‌الاسرار، ج١، ص ۵٣٢؛ الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴١٣؛ درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۳.</ref>

به گفته برخی، عبارت {{آیه|لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ
}} به این شبهه پاسخ گفته و جواز تجارت در ایام حج را صادر گرده است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۵.</ref> به گفته [[علامه طباطبایی]]، مفسر [[شیعه]] نیز، مراد از «فضل» در این آیه خرید و فروش و تجارت است. او این مطلب را از معنای «فضل» در آیه دهم سوره جمعه استفاده کرده که در آن آیه، واژه «فضل» به بیع تفسیر شده است.<ref>الميزان، ج١٢، ص٧٨.</ref> در روایات هم به اینکه مراد از فضل، تجارت است اشاره شده است.<ref>وسائل الشيعه، ج١٧، ص ٢٨.</ref>

برخی، منظور از «فضل» در آیه را فضل معنوی دانسته‌اند. در رد آن گفته شده که اصلِ حج برای فضل معنوی است و نیازی به اذن و اجازه ندارد.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۵.</ref>

البته حج بدون تجارت و بدون قصد مالی، از حج همراه با قصد مالی برتر دانسته شده است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۶.</ref> چنانچه در برخی روایات نیز، ثروتمندانی که برای تجارت به حج می‌روند نکوهش شده‌اند.<ref>وسائل الشيعه، ج ١١، ص۶٠.</ref>

=== وقوف در عرفات ===
{{اصلی|وقوف در عرفات}}

در عبارت  {{آیه|فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰام
}} به [[وقوف در عرفات]]، دومین عمل [[حج]]، اشاره شده است؛ چراکه حرکت کردن از [[عرفات]] مستلزم این است که حاجی در آن مکان حضور داشته باشد.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۶.</ref> در این آیه، اشاره‌اى به زمان وقوف در عرفات نشده است؛ ولی در روايات، زمان آن عصر روز [[عرفه]] (نهم [[ذى‌حجه]]) معرفی شده است.<ref>تهذيب الأحكام، ج۵، ص١٧٩.</ref>

=== وقوف در مشعر ===
{{اصلی|وقوف در مشعر}}
در عبارت {{آیه|فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰام}} با توجه به کلمه «عند» به حضور و [[وقوف در مشعر]] پس از کوچ از عرفات تصریح شده است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۸۲.</ref> 

وقوف در مشعر، ماندن در [[مشعر]] ([[مزدلفه]]) از طلوع صبح روز دهم ذی‌الحجه ([[عید قربان]]) تا طلوع آفتاب بوده<ref>حج در اندیشه اسلامی، ص۲۸۸.</ref> و سومین عملِ واجبِ [[حج]] است.

در نگاهی عرفانی به این آیه، عرفات، به عرفاتِ معرفت تفسیر شده که حاجی پس از رسیدن به آن سعی می‌کند به مشعرالحرام که مشاهده جمال حق است برسد. در این نگاه، مشعرالحرام به «حرام» موصوف شده؛ زیرا رسیدن به آن برای بیگانگان حرام است.<ref>روح المعانى، ج٢، ص٩٣.</ref>

=== ذکر در مشعر ===
دو جمله {{آیه|فَاذْكُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰام}} و {{آیه|وَ اذْكُرُوهُ كَمٰا هَدٰاكُم
}} دربردارنده دو امر است که در هر دو به ذکر و یاد خدا امر شده است.

فخر رازی، مفسر اهل سنت، ذکر در عبارت نخست را ذکر زبانی و ذکر در عبارت دوم را ذکر قلبی دانسته<ref>تفسير كبير، ج۵، ص١٩۵.</ref> و برخی از مفسران نیز، مراد از ذکر در مشعر را [[تهلیل]]، [[تکبیر]]، ثنا، [[دعا]] و [[نماز]] دانسته‌اند.<ref>كشاف، ج١، ص٢۴۶؛ زبد البيان، ص٣۵١؛ فى ظلال القرآن، ص١٩٩.</ref>

در روایات شیعه، به خواندن دعاهایی خاص در مشعر سفارش شده که محتوای کلی آنها حمد خدا، یادآوری نعمت‌ها، [[صلوات]]، گفتن حاجات، دعا برای خود، والدین و فرزندان است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۸۴؛ نگاه کنید به الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴٢۶؛ كافى، ج۴، ص۴٧۴.</ref>

=== کوچ همگانی از عرفات ===
در شأن نزول آیه {{آیه|ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس
}} آمده است که قريش و برخى از هم‌پيمانانشان در عرفات وقوف نکرده و تنها در مشعر وقوف می‌کردند. استدلال آنها این بود که آنان [[اهل حرم]] هستند و نباید از [[حرم مکی|حرم]] خارج شوند. دیگر حاجیان ابتدا در عرفات و پس از آن در مشعر، که بیرون از محدوده حرم است وقوف می‌کردند.<ref>مجمع البيان،ج١، ص٢٩۶؛ كشف‌الاسرار و عدالابرار، ج١، ص۵٣۵؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٧؛ كشاف، ج١، ص١٨٩؛ الميزان، ج٢، ص٨٠.</ref> خدا با نزول این آیه به قريش و هم‌پيمانانشان دستور داد که مانند ديگر مردم از عرفات به مشعر بروند.<ref>وسائل الشيع، ج١٩، ص۵۵٣. </ref>

احتمال دیگر در مراد آیه این است که آیه خطاب به همه حاجیان است و منظور از «ناس»، [[حضرت ابراهیم(ع)]] و [[حضرت اسماعیل(ع)|اسماعیل(ع)]] است که حج را بنیانگذاری کرده و از عرفات بیرون رفته و به مشعر می‌رفتند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان،ج١، ص٢٩۶؛ الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴٢٧؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨؛ كشاف، ج١، ص١٨٩.</ref>

دیدگاه دیگر در معنای آیه ۱۹۹ سوره بقره این است که مراد، کوچ از [[مشعر]] به سوی [[منا]] است. کلمه «ثم» و تکرار «افاضه» را تأیید‌کننده این دیدگاه دانسته‌اند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان، ج١، ص٢٩۶؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨.</ref> شیخ طوسی و طبرسی دو مفسر شیعه و فخر رازی مفسر اهل سنت، این دیدگاه را نقد کرده‌اند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان، ج١، ص٢٩۶؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨.</ref>

=== استغفار در عرفات ===
با عبارت {{آیه|اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِيم
}} به استغفار در عرفات اشاره شده است. برخی از مفسران بر این باورند که این استغفار درباره کسانی است که محل وقوف را تغییر دادند.<ref>كشاف، ج١، ص١٨٩.</ref> این احتمال نیز داده شده که مراد، کسانی باشند که مناسک حج را تغییر داده و غیر از آنچه حضرت ابراهیم(ع) انجام می‌داد عمل می‌کردند.<ref>تفسير القرآن الحكيم (المنار)، ج٢، ص٢٣۴.</ref> 

برخی دیگر از مفسران معتقدند منظور، استغفار از همه گناهان است.<ref>مجمع البيان،ج١، ص٢٩۶؛ كشف الاسرار و عد الابرار، ج١، ص۵٣۵؛ تفسير كبير، ج۵، ص١۶٧.</ref> در روایتی از [[امام باقر(ع)]] نیز، به استغفار از گناهان در عرفات سفارش شده است.<ref>من لايحضره الفقيه، ج٢١١، ص٢.</ref>