در حال ویرایش بنای بر قبور (بخش)

==حکم شرعی بنای بر قبور==

بنای بر قبور از مسائل مورد اختلاف شیعه و اهل سنت با وهابیت می‌باشد که دیدگاه هر یک را بیان می‌کنیم:
===دیدگاه وهابیت===

در دو سده اخیر، گروهی از مسلمانان که به [[وهابیان]] مشهور شده‌اند، به تحریم دفن اموات در مساجد و ساخت بنا و بارگاه بر قبور و نیز وجوب ویرانی بناهای ساخته شده بر قبور<ref>اغاثة اللهفان، ج1، ص209؛ مجموع الفتاوی، ج17، ص463.</ref> و بیرون آوردن جسد امواتی که در مساجد دفن شده‌اند،<ref>مطالب اولی النهی، ج1، ص915.</ref> حکم نموده‌اند.

====پیشینه دیدگاه وهابیت====

پیشینه این دیدگاه، به سده هفتم ق. و آرای فقهی و اعتقادی [[ابن تیمیه]] (درگذشت 728ق.)<ref>اقتضاء الصراط المستقیم، ص330.</ref> و شاگردش [[ابن قیم]] (درگذشت 751ق.)<ref>زاد المعاد، ص504.</ref> بازمی‌گردد که بر پایه آن، ویرانی این مشاهد و بناهای ساخته شده بر قبور واجب است.

====تخریب قبور====
نخستین اقدام آنان، ویرانی مرقد امام حسین(ع) در 1216ق.<ref>تاریخ المملکة العربیة السعودیه، ج3، ص73؛ عنوان المجد، ج1، ص217.</ref> و سپس تخریب قبه و گنبدهای حرم امامان بقیع در 1221ق. بود.<ref>وصف المدینة المنوره، ص5-6؛ کشف الارتیاب، ص32.</ref>

دیگر بار در 1344ق. آن‌ها با گردآوری فتاوای [[دانشوران مدینه]]، به ویرانی بقعه‌های صحابه و امامان بقیع مبادرت نمودند.<ref>کشف الارتیاب، ص287-288.</ref>

====دیدگاه وهابیت مخالف عملکرد مسلمانان====

به دلیل مخالفت دیدگاه این گروه با عملکرد مسلمانان در طول تاریخ، موضوع بنای بر قبور به یکی از موضوعات چالش‌انگیز در جهان اسلام بدل شده است؛ برخلاف باور این گروه، دیگر مسلمانان بنای بر قبور، اعم از بیت، قبه، مسجد و مدرسه را جایز می‌دانند.<ref>الفقه علی المذاهب الاربعه، ج1، ص487.</ref>

===دیدگاه شافعی===

برخی اهل سنت<ref>الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص16.</ref> آن را مطابق سیره پیوسته مسلمانان می‌دانند. براساس نظر [[شافعی]]، بنای بر قبر اگر در ملک خود بنا کننده باشد، مکروه است<ref>اعانة الطالبین، ج2، ص120.</ref> و اگر در ملک موقوفه باشد، حرام است.<ref>اعانة الطالبین، ج2، ص120؛ الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص16.</ref>

روشن است که این حرمت به سبب موقوفه بودن آن ملک و منافات آن با غرض [[وقف]] است، نه حرمت نفس بنا؛ وگرنه بنای نوع اول نیز حرام بود. به‌همین جهت، برخی بنای بر قبور در غیر ملک موقوفه را مکروه دانسته‌اند.<ref>اعانة الطالبین، ج2، ص120.</ref> از این‌رو، برخی فقیهان شافعی جواز بنای بر قبور را مختص به غیر ملک موقوفه یا موات می‌دانند.<ref>الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص16.</ref>

البته برخی از آن‌ها مانند [[شرف‌الدین انصاری]] بنای بر قبور را به سبب سیره پیوسته دانشوران و عدم نهی آن‌ها، جایز می‌دانند. برخی دیگر نیز بنای بر قبور حتی در ملک موقوفه را جایز می‌دانند.<ref>الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص16.</ref>

شماری از آنان هم بنای بر قبور انبیا، شهدا، صالحین<ref>تحفة الحبیب، ج2، ص566.</ref> و علما<ref>الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص17.</ref> و بزرگان دین و نیز موردی را که از بیم نبش قبر<ref>نهایة المحتاج، ج3، ص34.</ref> یا سیلاب ساخته شود، به سبب احیای زیارت و [[تبرک]]، از موارد نهی تنزیهی و حکم کراهت بیرون دانسته‌اند.<ref>اعانة الطالبین، ج2، ص120؛ تحفة الحبیب، ج2، ص566.</ref>

از سخن برخی دانشوران شافعی نیز مطلوبیت و استحباب بنای بر قبور استنباط شده است.<ref>نک: الفتاوی الفقهیة الکبری، ج2، ص16.</ref>

===دیدگاه حنفیان===
[[ابوحنیفه]]<ref>نک: حاشیة رد المحتار، ج2، ص237.</ref> و حنفی‌ها به کراهت بنای بر قبور باور دارند.<ref>الجوهرة النیره، ج1، ص110؛ اللباب فی شرح الکتاب، ج1، ص65.</ref> برخی فقیهان حنفی بنای بر قبور مشایخ، دانشوران و سادات در غیر زمین موقوفه و مسبله و یا برای حفظ از ویرانی را جایز می‌دانند.<ref>حاشیة رد المحتار، ج2، ص237.</ref>

===دیدگاه مالکیان===

[[مالک بن انس|مالک]]، پیشوای [[مالکیان]]، بنای بر قبور را مکروه می‌داند.<ref>منح الجلیل، ج1، ص517.</ref> [[قرطبی]] از دانشوران مالکی مذهب، «اتخاذ قبور به عنوان مسجد» در روایت نبوی(ص) را به معنای قبله قرار دادن قبور و خواندن نماز به سوی آن دانسته است.<ref>تفسیر قرطبی، ج11، ص380.</ref>

حکم این مسئله میان فقیهان مالکی مورد اختلاف است. برخی بر این باورند که بنای بر قبور اگر به قصد زینت باشد، حرام و در غیر این صورت مکروه است.<ref>القوانین الفقهیه، ج1، ص66؛ فقه العبادات، ج1، ص264.</ref>

برخی دیگر مانند [[ابن رشد]] بنا در ملک بنا کننده را درصورتی که بر قبر باشد، مکروه و اگر در پیرامون قبر و از ملک خود شخص باشد، مجاز و غیر مکروه می‌دانند.<ref>نک: منح الجلیل، ج1، ص517؛ مواهب الجلیل، ج3، ص59.</ref> برخی نیز حتی بنای مسجد بر قبور را مکروه نمی‌دانند.<ref>فتح العلی المالک، ج1، ص159.</ref>

===دیدگاه حنبلیان===

[[احمد بن حنبل]] پیشوای [[حنبلیان]] از بنای بر قبور کراهت داشت.<ref>الکافی فی فقه الامام احمد، ج1، ص372.</ref> این می‌تواند دلالت بر کراهت یا حرمت داشته باشد. بر پایه دیدگاه دانشوران حنبلی، بنای بر قبور مکروه است.<ref>مطالب اولی النهی، ج1، ص912.</ref>

برخی منع تحریمی را مختص به ملک موقوفه به وقف عام،<ref>الفروع و معه تصحیح الفروع، ج3، ص381؛ مطالب اولی النهی، ج1، ص913.</ref> مسبله یا در صحرا می‌دانند.

البته وجه منع در کلام این افراد به سبب منافات ایجاد بنا در این مکان‌ها با اجازه استفاده همه مسلمانان از مناطق مسبله و صحرا<ref>مطالب اولی النهی، ج1، ص912.</ref> و نیز مشابهت این مکان‌ها به بناهای اهل دنیا است،<ref>الانصاف، ج2، ص386.</ref> نه این‌که کاری شرک‌آلود و بت‌پرستانه باشد.

===دیدگاه برخی از محققان اهل‌سنت===

شماری از محققان اهل سنت با تحلیل دقیق‌تر روایت‌های نهی از اتخاذ قبور به عنوان مسجد و دیگر احادیث مورد استناد در این زمینه، بر این باورند که نهی در این روایت‌ها عام نیست، بلکه ویژه موارد خاص و معلل به مواردی از جمله تماس مصالح به‌کار رفته در بنای بر قبور با آتش و یا سنگینی آن‌ها بر میت یا تمییز آن از قبور دیگر مسلمانان یا ممانعت از دفن دیگر مسلمانان کنار آن قبر است و حکم معلل نیز مقید به‌همان موارد تعلیل به‌شمار می‌رود.<ref>احیاء المقبور، ص14.</ref>

افزون بر این، ادله قوی‌تری بر جواز این کار دلالت دارد<ref>احیاء المقبور، ص12.</ref> که نشان دهنده جواز بنا در پیرامون قبور است.<ref>احیاء المقبور، ص14-15.</ref>

===دیدگاه امامیه===

در فقه [[امامیه]] بنای بر قبور اولیای دین نه تنها مکروه نیست،<ref>الدروس، ج1، ص116.</ref> بلکه مستحب<ref>مصباح الفقیه، ج5، ص428.</ref> و مطابق سیره سلف و خلف مسلمانان<ref>مفتاح الکرامه، ج4، ص281؛ جامع المقاصد، ج1، ص450؛ مدارک الاحکام، ج2، ص150.</ref> به‌شمار می‌رود.

دستور ندادن پیامبر به ویرانی آرامگاه [[حضرت ابراهیم(ع)]] زمانی که خبر از فتح [[فلسطین]] داد<ref>احیاء المقبور، ص43.</ref> و عدم ویرانی آن بنا به دست مسلمانان در زمان فتح آن سرزمین و نیز ویران نکردن بناهای قبور پیامبران بنی‌اسرائیل به دست خلیفه دوم و دیگر مسلمانان،<ref>کشف الارتیاب، ص306-307.</ref> نشان دهنده استمرار این سیره است؛

روایات نهی کننده از این کار نیز حمل بر کراهت می‌شود. درست است که بر پایه حکم عقل، اطاعت از نهی واجب است، مگر در مواردی که قرینه بر جواز ترک وجود دارد<ref>اصول الفقه، ج1، ص148.</ref>؛ اما از آن جا که صیغه نهی برای حرمت یا کراهت وضع نشده و در هر دو مورد به‌کار رفته است، مفاد آن به مقتضای قرائن مشخص می‌شود.

====تعظیم شعائر====

در این مورد، شواهد و قرائن تاریخی و سیره پیوسته مسلمانان نیز ظهور نهی را در کراهت تعیین می‌کند. البته قبور بزرگان دین و اولیا و اوصیای الهی و صالحان و شهیدان از قلمرو این کراهت بیرون است؛ زیرا ساخت این قبور از شعائر دین به شمار می‌رود و بنای مسجد و قبه بر قبور ایشان چون موجب مشخص بودن قبور آن‌ها و زیارت آن می‌گردد،<ref>احیاء المقبور، ص42-43.</ref> تعظیم آنان<ref>کشف الارتیاب، ص305-306؛ احیاء المقبور، ص6، 20.</ref> و از مصداق‌های تعظیم شعائر دین قلمداد می‌گردد.

 

تعظیم شعائر که از تقوای قلوب شمرده شده: {{قلم رنگ|سبز|﴿وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَاِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ﴾}} ([[سوره حج]]، آیه 32)، مطلوب خداوند است و چیزی که مطلوب مولا باشد، دست کم استحباب دارد، نه کراهت.

====پیشگیری از بی‌احترامی====

افزون بر این، هرگاه کاری نزد مولا ناپسند باشد، ضد آن مطلوب وی خواهد بود. بنابراین، همان‌گونه که بی‌احترامی به اموات و نیز نشستن بر قبور و راه رفتن بر آن که موجب بی‌احترامی به آن‌ها است، نزد شارع نامطلوب شمرده می‌شود، احترام به اموات و هر کاری که موجب احترام به آن‌ها می‌گردد، مطلوب او خواهد بود. پس ساخت بنا بر قبور که موجب پیشگیری از بی‌احترامی به آن‌ها می‌شود، می‌تواند مطلوب شارع باشد.<ref>نک: احیاء المقبور، ص42-43.</ref>

===دیدگاه قرآن===

[[قرآن کریم]] در چند آیه به مسئله بنای بر قبور پرداخته است. در آیه 21 [[سوره کهف]]، همراه بیان داستان ستیز [[مسیحیان]] و [[مشرکان]] با نحوه برخورد با اجساد [[اصحاب کهف]]،<ref>التفسیر الکبیر، ج21، ص447.</ref> نظر هر دو گروه را بیان نموده است.

گروهی که به نقلی مشرک بوده‌اند، باور داشتند که دیواری جلو در غار ساخته شود: {{قلم رنگ|سبز|﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَانًا﴾}} تا از دید مردم پنهان بمانند.<ref>المیزان، ج13، ص265.</ref>

گروه دیگر که موحدان شهر شمرده می‌شدند، پیشنهاد دادند تا مسجد<ref>جامع البیان، ج15، ص149؛ زاد المسیر، ج3، ص74؛ الدر المنثور، ج4، ص217.</ref> یا معبدی<ref>مجمع البیان، ج6، ص710؛ المنیر، ج15، ص213؛ البلاغ فی تفسیر القرآن، ص296.</ref> بر قبور آن‌ها ساخته شود: {{قلم رنگ|سبز|﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا﴾}} با پذیرش نظر این گروه، مسجدی در آن مکان ساخته شد تا هم در آن‌جا خدا را [[عبادت]] کنند<ref>مجمع البیان، ج6، ص710.</ref> و هم آثار اصحاب کهف باقی بماند<ref>التفسیر الکبیر، ج21، ص447.</ref> و مردم از قبور آنان [[تبرک]] یابند.<ref>الکشاف، ج2، ص711؛ تفسیر ابن عربی، ج1، ص402.</ref>

این آیات به شرک‌آمیز بودن این کار اشاره نکرده‌اند و از این حیث اطلاق دارند. به پاس اهمیت ویژه [[توحید]]، اگر این کار شرک‌آمیز بود، حتماً در قرآن کریم بیان می‌شد. پس اطلاق این آیه، در مقام بیان و قابل تمسک و دلیل بر جواز بنای بر قبور است.<ref>احیاء المقبور، ج1، ص24.</ref>