در حال ویرایش بنای بر قبور (بخش)

===حدیث جابر===

بر پایه روایت جابر، پیامبر از تجصیص قبور، بنای بر آن‌ها و نشستن بر آن‌ها نهی نموده است.<ref>صحیح مسلم، ج2، ص667.</ref>

آورده‌اند که این روایت به واسطه ضعف [[ابن جریح]]<ref>میزان الاعتدال، ج4، ص368.</ref> و [[ابوزبیر]]، سندی ضعیف دارد.<ref>کشف الارتیاب، ص299.</ref>متن حدیث نیز مضطرب است.<ref>صیانة الآثار، ص79.</ref>

در گزارش [[مسلم بن حجاج قشیری|مسلم]]، [[نسائی]] و [[ترمذی]]، با وجود اشتراک سند، اختلاف متنی فراوان دیده می‌شود. در گزارش ترمذی، افزون بر نهی از بنای بر قبور، به تقصیص (تجصیص) قبور و نشستن و کتابت بر آن اشاره شده<ref>سنن الترمذی، ج3، ص368.</ref> و در روایت نسائی، از جلوس و تجصیص و بنا نهی شده است.<ref>سنن النسائی، ج1، ص653.</ref> در [[مسند احمد]]، همراه بنای بر قبور، تنها به تجصیص آن اشاره شده است.<ref>مسند احمد، ج3، ص399.</ref>

از دیدگاه دلالی، مفاد این روایت با سیره پیوسته مسلمانان مخالفت دارد و عمل برپایه این روایت، مستلزم کنار نهادن سیره متشرعه است. سیره متشرعه حتی با این احتمال که بر پایه مقتضای طبع و سیره عقلایی آن‌ها باشد،<ref>بحوث فی علم الاصول، ج4، ص248.</ref> به تنهایی مستند حکم شرعی شمرده می‌شود.<ref>دروس فی علم الاصول، ج2، ص125.</ref>

به نظر می‌رسد که بنای سابق و لاحق تفاوتی در حکمت این حکم ندارد.<ref>احیاء المقبور، ج1، ص36-37.</ref> دفن پیامبر(ص) در منزل خویش و نیز [[خلیفه اول]] و [[خلیفه دوم|دوم]] کنار او و سکوت مسلمانان و صحابه خاص پیامبر، دلالت بر جواز دفن در بنای سابق دارد. پس بنای لاحق نیز مستلزم تبدیل قبر به بت نمی‌گردد.

نیز از آن‌جا که کاربرد نهی در کلمات پیامبر بیشتر تنزیهی بوده، نهی در این روایت‌ها نیز بر کراهت حمل می‌گردد.<ref>صیانة الآثار، ص79-80.</ref>