در حال ویرایش حج بانوان (بخش)

==محرّمات احرام==
بیشتر [[محرّمات احرام]]، برای زنان و مردان، مشترک است. برخی از آنها ویژه مردان است و برای زنان جایز شمرده شده است<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ الحدائق الناضره، ج15، ص‏483-488؛ جواهر الکلام، ج18، ص394.</ref>؛ مانند پوشیدن لباس دوخته،<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ الجامع للشرائع، ص222؛ الحاوی الکبیر، ج4، ص92.</ref> پوشیدن لباس ابریشمی،<ref>. احکام النساء، ص35.</ref> [[پوشاندن سر]]،<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320.</ref> [[پوشاندن پا]]<ref>. السرائر، ج1، ص543-544؛ مجمع الفائدة و البرهان، ج6، ص305؛ المعتمد، ج4، ص153.</ref> و زیر سایه رفتن (استظلال٭).<ref>. ریاض المسائل، ج6، ص332؛ مستند الشیعه، ج12، ص29؛ الشرح الکبیر، ج2، ص55-56.</ref> حتی پاره‌ای از محرّماتِ ویژه مردان، گاه برای زنان واجب است؛ مانند پوشاندن سر و پوشاندن پا در برابر نامحرم.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ السرائر، ج1، ص624؛ الحاوی الکبیر، ج4، ص92.</ref> شماری از فقها<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320؛ قواعد الاحکام، ج1، ص424.</ref> بر آنند که [[پوشاندن پا]] بر زن احرام‌گزار نیز حرام است. 

مواردی از محرّمات احرام نیز ویژه بانوان است؛ از جمله:
===پوشاندن صورت=== 
به اتفاق فقیهان امامی<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320؛ الحدائق 
الناضره، ج15، ص129-132، 489؛ جواهر الکلام، ج18، 
ص389-394.</ref> و اهل سنت،<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص92-93؛ المبسوط، سرخسی، ج4، ص33.</ref> به استناد احادیث،<ref>. الکافی، ج4، ص346؛ السنن البیهقی، ج5، ص47.</ref> برای زن [[پوشاندن صورت]] در حال احرام حرام است. بنابر این زن احرام‌گزار نباید صورت خود را با نقاب یا روبند و مانند اینها بپوشاند و صورت او باید به مقداری که در وضو شسته می‌شود، باز باشد.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320؛ الحاوی الکبیر، ج4، ص93.</ref> به نظر برخی، پوشاندن بخشی از صورت، به طوری که به آن نقاب و برقع نگویند، جایز است.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص93؛ مناسک حج، محشی، ص186.</ref> به نظر بیشتر فقیهان، پوشاندن صورت توسط زن احرام‌گزار، موجب کفاره نیست؛ ولی برخی فقیهان آن را مستلزم وجوب کفاره (قربانی کردن گوسفند) دانسته‌اند.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320؛ الحاوی الکبیر، ج4، ص92-93.</ref>

===پوشاندن دست===
به نظر فقیهان امامی،<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص320؛ السرائر، ج1، ص544؛ المعتمد، ج4، ص142.</ref> مالکی،<ref>. المدونة الکبری، ج1، ص459؛ الموطا، ج1، ص328؛ مواهب الجلیل، ج4، ص202.</ref> حنبلی<ref>. المغنی، ج3، ص308-309؛ کشاف القناع، ج2، ص473، 520، 521.</ref> و شافعی<ref>. فتح العزیز، ج7، ص454؛ المجموع، ج7، ص257، 263، 268، 269، 359.</ref> پوشاندن دست با دستکش در حال احرام، به استناد احادیث،<ref>. صحیح البخاری، ج2، ص214-215؛ سنن ابی داود، ج1، ص410؛ الکافی، ج4، ص344-345، 348.</ref> برای زنان جایز نیست. در مقابل، فقیهان حنفی، پوشاندن دست را با دستکش حرام نشمرده‌اند.<ref>. المبسوط، سرخسی، ج4، ص128؛ بدائع الصنائع، ج2، ص186؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص581.</ref> پوشیدن دستکش برای مردان نیز از این نظر که پوشیدن لباس دوخته به شمار می‌رود، حرام است.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص317؛ المجموع، ج7، ص257، 359؛ کشاف القناع، ج2، ص520-521.</ref> در واقع، آنچه بر احرام‌گزار مرد حرمت دارد، پوشاندنی است که مصداق پوشیدن لباس دوخته به شمار رود. در حالی که پوشاندن دست با دستکش برای زنان، مستقلاً از محرّمات احرام شمرده شده است. فقیهان اهل سنت<ref>. المغنی، ج3، ص310؛ المجموع، ج7، ص263؛ مواهب الجلیل، ج4، ص202.</ref> و برخی فقیهان امامی،<ref>. کتاب الحج، ج4، ص143؛ منتخب مناسک حج، ص119.</ref> پوشیدن دستکش را برای زن مستلزم وجوب کفاره دانسته‌اند. به نظر فقها، پوشاندن دست با پوشش دیگری جز دستکش حرام نیست.<ref>. المغنی، ج3، ص310؛ مواهب الجلیل، ج4، ص202-203؛ حواشی الشروانی، ج4، ص165.</ref> (← پوشاندن دست٭)
از دیگر محرّمات احرام، انگشتر به دست کردن و کاربرد زیورآلات برای [[زینت]] است. البته انگشتر و زیورهایی که زن قبلاً استفاده می‌کرده، لازم نیست برای احرام از تن بیرون آورد؛ ولی به تصریح فقیهان نباید آنها را به مرد نشان دهد؛ حتّی به شوهر خودش یا سایر مردانی که با او محرم‌اند.<ref>. مناسک حج، محشی، امام خمینی، ص178-179.</ref>

===طواف و نماز آن===
از آن‌جا که میان اعمال حج و عمره، تنها [[طواف]] و نماز طواف است که نیاز به طهارت دارد، زنانی که در ایام حج دچار حیض یا نفاس می‌شوند، هر چند در سایر اعمال مانند احرام، سعی، وقوف، قربانی، تقصیر و رمی محدودیتی ندارند، اما برای انجام طواف و نماز آن، باید تا پس از پاک شدن از حیض یا نفاس صبر کنند.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ غنیة النزوع، ص193.</ref> امر، با توجه به محدودیت زمانی اعمال حج، باعث شده آنان در برخی موارد احکام متفاوتی با مردان داشته باشند؛ مانند تبدیل حج تمتّع به حج افراد، در صورتی که حیض یا نفاس، مانع خروج از احرام عمره و احرام بستن دوباره برای حج باشد.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج7، ص‏188؛ الحدائق الناضره، ج14، 
ص327، 340.</ref> (← تبدّل حج/ عمره٭)

===وظیفه حائض و نفساء===
هر گاه زنی که [[حج تمتّع]] انجام می‌دهد، پیش از [[طواف]] عمره تمتّع حائض شود، باید تا زمان خروج برای [[عرفات]] صبر کند؛ اگر تا آن زمان عذر او برطرف نشود و طواف از وی فوت گردد، باید به حج افراد عدول کند؛ یعنی نیت خود را از عمره تمتّع-که مستلزم ورود به مسجد در آغاز عمل است-به حجّ افراد برگرداند و پیش از طواف، به عرفات و [[مشعر]] و [[منا]] برود و طواف حج را تا بعد از پاک شدن از حیض، به تأخیر اندازد و پس از پایان حج، به جای عمره تمتّع، عمره مفرده به جا آورد و همین عمل، برای زن حائض، مجزی از حج تمتّع است‏.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ السرائر، ج1، ص623؛ الحدائق الناضره، ج14، ص340-347.</ref> به نظر فقها حکم مذکور (وجوب انتظار) برای حالتی است که زن بداند پیش از وقوف به عرفات از خون پاک می‌شود؛ ولی اگر بداند تا آخر وقت پاک نمی‌شود یا ترس آن داشته باشد که پاک نشود، می‌تواند از همان ابتدا به حج افراد عدول کند.<ref>. المختصر النافع، ص79؛ المعتبر، ج2، ص783، 788؛ کشف اللثام، ج5، ص27.</ref> 

همچنین اگر زن در اثنای طواف، حائض شود، باید فوراً از [[مسجدالحرام]] خارج شود و به نظر فقها به استناد احادیث،<ref>. الکافی، ج4، ص448-449.</ref> در صورتی که بیش از نصف طواف را به جا آورده باشد، باید بقیه طواف را رها نماید (و پس از پاک شدن آن را به اتمام برساند). سپس سعی و تقصیر را به جا آورد و در این صورت، عمره تمتّع وی کامل است. اما اگر کمتر از نصف، طواف کرده باشد، چنانچه پیش از تمام شدن وقت عمره تمتّع پاک شود، باید پس از غسل، طواف را اعاده کند و بقیه اعمال را به جا آورد و چنانچه تا آخر وقت پاک نشود، باید حج تمتّع را به حج افراد تبدیل کند و پس از پاک شدن، ابتدا طواف ناقص عمره را تکمیل نموده، نماز بخواند و بعد بقیه طواف‌ها را به جا آورد.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ تذکرة الفقهاء، ج8، ص116، 417-419؛ الحدائق الناضره، ج14، ص347-351.</ref> البته برخی فقیهان گفته‌اند که در این فرض، زن مخیر است بین این که به حج افراد عدول کند و بین این که اعمال عمره تمتّع را بدون طواف و نمازش به جا آورد، سپس برای حج، احرام بسته و به حج برود و پس از فراغت از حج و بازگشت به مکه، قضای طواف عمره را پیش از طواف حج به جا آورد. برخی فقها نیز اساساً تفاوتی میان ادای طواف کمتر یا بیشتر از نصف قائل نشده و بر آنند که در هر صورت، حج تمتّع تبدیل به افراد می‌شود.<ref>. السرائر، ج1، ص623.</ref>

نیز در صورتی که زن پس از پایان طواف و پیش از اقامه نماز طواف یا در بین نماز حائض شود، عمره وی صحیح است و باید پس از حصول طهارت و پیش از طواف حج، نماز طواف را قضا کند.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ السرائر، ج1، ص623.</ref> زنی که بعد از عمره تمتّع و پیش از احرام حج، حیض ببیند، تغییری در وظیفه او پیش نمی‌آید و باید برای حج تمتّع محرم شود و به عرفات برود.<ref>. مناسک حج، محشی، ص220-222.</ref> به تصریح فقها، در تمامی احکام مذکور، حکم زن نفساء همانند حکم زن حائض است؛ زیرا زنان نفساء و زنان حائض، در اعمالی که بر آنان واجب است یا کارهایی که از گردن آنان ساقط می‌شود، برابر هستند.<ref>. المغنی، ج۳، ص261.</ref>

===وظیفه مستحاضه===
به نظر فقیهان، به استناد احادیث،<ref>. الکافی، ج4، ص449.</ref> زن مستحاضه، در صورتی که به وظایف استحاضه عمل نماید (یعنی همان وظایفی که برای نماز دارد)، می‌تواند طواف کند و در مقام ابراهیم نماز طواف را به جا آورد؛ زیرا استحاضه مانع از صحت طواف نیست.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ السرائر، ج1، ص624.</ref> مستحاضه کثیره باید تمام وظایفی را که برای نمازهای روزانه لازم است، برای طواف واجب و نماز آن نیز جداگانه انجام دهد. مگر این‌که از وقت غسل برای طواف، تا آخر نماز طواف، به نحوی پاک باشد که در باطن نیز آلودگی نباشد.<ref>. مناسک حج، محشی، ص285.</ref>

===نگرانی از حیض و نفاس===
حج‌گزار باید پنج عمل طواف، نماز طواف، سعی، طواف نساء و نماز آن را پس از اعمال منا به جا آورد و نمی‌تواند آنها را پیش از وقوف به عرفات ادا کند. اما به نظر مشهور، برخی بانوان می‌توانند این اعمال را پیش از اعمال منا به جا آورند: بانوانی که نگران‌اند پس از مناسک منا دچار حیض یا نفاس گردند.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص330-331؛ المعتبر، ج2، ص783، 788؛ کشف اللثام، ج5، ص27.</ref> ولی اگر آنها را مقدم نکرد و حائض شد، باید پس از مناسک منا منتظر بماند تا عذر او برطرف شود.<ref>. الجامع للشرائع، ص222.</ref> ولی اگر نتواند تا وقت پاک شدن در مکه بماند، باید برای طواف حج و نماز آن و طواف نساء و نماز آن، نایب بگیرد و سعی را خودش به جا آورد. البته در انجام این اعمال باید ترتیب رعایت شود؛ یعنی ابتدا نایب او طواف حج و نماز آن را به جا آورد، پس از آن، زن سعی را انجام دهد و سپس نایب وی، طواف نساء و نماز آن را به جا آورد. برخی فقیهان، اساساً مقدم کردن اعمال در صورت ترس از حیض را نپذیرفته و تأکید کرده‌اند که اعمال حج، باید به ترتیب و در جای خود به جا 
آورده شود.<ref>. السرائر، ج1، ص624.</ref>

همچنین مقدم داشتن طواف نساء و نماز آن بر سعی، در حال اختیار، جایز نیست؛ ولی زنی که خوف آن دارد حائض شود و نتواند تا وقت پاک شدن صبر کند، می‌تواند پس از طواف حج و نماز آن، طواف نساء و نماز آن را به جا آورد و سپس سعی را به جا آورد. اگر تنها طواف نساء زن، باقیمانده باشد و حائض گردد، در حالی که نیمی از آن را پیش‌تر انجام داده باشد، فقها حج او را تمام دانسته و خروج از مکه را برای او جایز دانسته‌اند.<ref>. الجامع للشرائع، ص222.</ref> به نظر فقهای اهل سنت نیز زنی که پس از طواف افاضه حائض شود و تنها طواف وداع او باقی‌مانده باشد، لازم نیست برای طواف وداع صبر کند و می‌تواند از مکه خارج شود.<ref>. المغنی، ج۳، ص۴۶8؛ المجموع، ج۸، ص۲۸4.</ref>

===پوشش در طواف===
به نظر فقیهان، بانوان باید در طواف، به جز صورت، به مقداری که در وضو شسته می‌شود و دست‌ها تا مچ، پوشش شرعی را رعایت کنند. بر این اساس، تفاوت پوشش در طواف با نماز این است که پوشاندن پاها در نماز، در صورت نبودن نامحرم، واجب نیست؛ ولی در طواف، پوشاندن پاها نیز مانند سایر قسمت‌های بدن، لازم است. البته به نظر برخی پوشش از نامحرم، هرچند واجب است، ولی شرط صحت طواف نیست. همچنین بیرون آوردن کتف و بازوی دست راست از لباس احرام (اضطباع٭) که به نظر فقیهان اهل سنت (جز مالکیان)<ref>. المبسوط، سرخسی، ج4، ص10؛ المجموع، ج8، ص19؛ المغنی، ج3، ص386.</ref> برای مردها در طواف مستحب است، برای زنان جایز نیست<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص94؛ المغنی، ج۳، ص413.</ref>؛ زیرا آشکار ساختن اعضای بدن، با اصل پوشش بدن زنان، ناسازگار است.<ref>. الام، ج2، ص192؛ المبدع، ج3، ص218؛ المجموع، ج8، ص40.</ref>

===رَمَل===
فقیهان اهل سنّت در طواف، «[[رَمَل]]» (تند راه رفتن همراه با نزدیک بودنِ گام‌ها به یکدیگر<ref>. المغنی، ج3، ص385-386؛ شرح صحیح مسلم، ج9، ص7.</ref> یا به حرکت درآوردن کتف‌ها هنگام راه رفتن، مانند مبارزان در عرصه نبرد)<ref>. المبسوط، سرخسی، ج4، ص10؛ عون المعبود، ج5، ص236.</ref> را به دلیل حدیث پیامبر<ref>. فتح العزیز، ج7، ص325؛ بدائع الصنائع، ج2، ص147.</ref>۹ برای مردان مستحب شمرده‏<ref>. نک: بدائع الصنائع، ج2، ص147؛ المجموع، ج8، ص43؛ 
العدة شرح العمده، ج3، ص202.</ref> ولی برای بانوان مستحب ندانسته‌اند.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص92، 94.</ref> ولی بیشتر فقهای امامی، رمَل را برای مرد و زن مستحب ندانسته‌اند.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص108-‏110؛ مدارک الاحکام، ج8، ص‏161؛ الحدائق الناضره، ج16، ص125-‏129.</ref> 

===زمان طواف===
به نظر برخی فقیهان اهل سنت، مستحب است بانوان شب‌ها طواف کنند؛ زیرا طواف در شب، با پوشیدگی آنان مناسب‌تر است و همچنین در شب، ازدحام جمعیت کمتر است و برای زنان امکان نزدیک شدن به کعبه و استلام حجرالاسود وجود دارد.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص94؛ المجموع، ج7، ص361.</ref>

===استلام===
استلام حجرالاسود (دست کشیدن بر حجرالاسود) و نیز بوسیدن آن، هر چند امری مستحب است، اما به نظر فقیهان امامی<ref>. احکام النساء، ص‏32؛ الحدائق الناضره، ج16، ص119-‏120.</ref> و اهل سنت،<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص136؛ المجموع، ج۸، ص۳۷-38.</ref> به استناد احادیث<ref>. دعائم الاسلام، ج1، ص314؛ من لایحضره الفقیه، ج4، ص364.</ref> از زنان برداشته شده است؛ زیرا این کار هم برای بانوان زحمت دارد و هم برای دیگران.<ref>. المجموع، ج۸، ص38.</ref> به نظر برخی فقیهان اهل سنت، استلام در وقت خلوت بودن اطراف [[کعبه]] و شب‌هنگام برای زنان استحباب دارد.<ref>. المجموع، ج۸، ص38.</ref> برخی فقهای امامی نیز استلام زنان را، در صورت ازدحام جمعیت، جایز نمی‌دانند.<ref>. المقنع، ص226؛ الحدائق الناضره، ج16، ص120؛ جواهر الکلام، ج19، ص236.</ref>

===ورود به کعبه===
فقهیان، به استناد احادیث،<ref>. تهذیب الاحکام، ج5، ص‏448.</ref> قائلند ورود به خانه کعبه یکی از مستحبات مورد تأکید برای مردان است؛ ولی برای بانوان تأکید ندارد، بلکه تنها استحباب و فضیلت دارد.<ref>. السرائر، ج1، ص625.</ref> برخی فقیهان افزوده‌اند که اگر زن بخواهد وارد کعبه شود، باید در غیر اوقات شلوغی و ازدحام وارد شود.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ السرائر، ج1، ص625؛ الجامع للشرائع، ص222.</ref> به نظر برخی فقها به استناد برخی احادیث، ورود زن مستحاضه به [[کعبه]]، در هیچ حالتی جایز نیست<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331-332؛ الجامع للشرائع، ص222.</ref> و به نظر برخی دیگر، مراد از این احادیث، شدت کراهت است، نه حرمت؛ زیرا استحاضه در حکم طهارت است.<ref>. السرائر، ج1، ص625.</ref>

===سعی===
از مستحبات سعی میان صفا و مروه، «هَرْوَله» (یعنی تندرفتن بدون دویدن) در بخشی از [[سعی]] و بالا رفتن بر کوه صفاست؛ ولی این استحباب، بنا بر نظر فقیهان امامی<ref>. غنیة النزوع، ص193؛ الحدائق الناضره، ج16، ص271-274؛ جواهر الکلام، ج19، ص423.</ref> و اهل سنت،<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص95؛ المغنی، ج۳، ص404-405.</ref> ویژه مردان است و شامل بانوان نمی‌شود. البته برخی فقیهان گفته‌اند که اگر محل سعی برای بانوان خلوت باشد، هروله کردن اشکالی ندارد.<ref>. احکام النساء، ص33.</ref> همچنین به نظر فقیهان اهل سنت، سعی کردن در حال سواره برای زنان ممنوع است. در حالی که برای مردان جایز شمرده شده است.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص95.</ref> 

===وقوف در عرفات===
به نظر فقیهان اهل سنت، در وقوف به عرفات، مستحب است که بانوان روی زمین و در حالت نشسته و نیز در کناره‌های صحرای عرفات وقوف کنند. در حالی که برای مردان، وقوف بر مرکب، وقوف در حالت ایستاده و در محل صخره‌های سیاه استحباب دارد.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص94.</ref>

===وقوف در مشعر===
اصل زمان وقوف در مشعرالحرام (وقوف اختیاری) از طلوع فجر تا طلوع آفتاب روز عید قربان است. اما با توجه به دشواری حرکت از مشعر به منا و به ویژه سختی اعمال روز عید قربان، بانوان می‌توانند در شب عید قربان، پس از آن که قدری در مشعرالحرام توقف کردند، پیش از فجر، به طرف منا حرکت کنند و حتی رمی را که یکی از اعمال روز عید است، شبانه به جا آورند. این حکم به دلیل احادیث<ref>. الکافی، ج4، ص474-475؛ تهذیب الاحکام، ج5، 
ص194-195.</ref>، یکی از مصادیق وقوف اضطراری و مورد اتفاق فقیهان امامی،<ref>. الحدائق الناضره، ج16، ص444؛ مستند الشیعه، ج12، ص239-240؛ جواهر الکلام، ج19، ص77-78.</ref> و اهل سنت<ref>. المجموع، ج۸، ص۱۲۵؛ المغنی المحتاج، ج1، ص500.</ref> است.

===رمی===
به نظر تمامی فقیهان، بانوان می‌توانند در شب [[عید قربان]]، [[جمره عقبه]] را رمی کنند؛ هرچند از رمی در روز ناتوان نباشند. این حکم اختصاص به رمی روز عید دارد و رمی جمرات، در روزهای بعد، باید مانند دیگران، از طلوع آفتاب تا غروب انجام شود و رمی در شب جایز نیست. مگر برای کسی که از رمی در روز ناتوان باشد؛ مانند زنی که به سبب زیادی جمعیت نمی‌تواند در روز رمی کند. البته برخی فقها بر آنند که چنین زنی باید برای رمی، در روز نایب بگیرد. همچنین به نظر فقهای اهل سنت، بالا بردن دست‌ها هنگام رمی که برای مردان مستحب شمرده شده است، برای بانوان استحبابی ندارد.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص95.</ref>

===قربانی===
برخی فقها<ref>. جواهر الکلام، ج19، ص‏157.</ref> به استناد برخی روایات،<ref>. وسائل الشیعه، ج10، ص‏136؛ السنن الکبری، بیهقی، ج5، ص‏238، ج9، ص‏283؛ مجمع الزوائد، ج4، ص‏17.</ref> قائل به استحباب ذبح قربانی توسط خود حج‌گزار یا حضور او در کنار نائب در هنگام ذبح بوده و در این مسئله فرقی میان زن و مرد نگذاشته‌اند. برخی هم به استناد برخی احادیث،<ref>. الکافی، ج4، ص‏497.</ref> به صراحت، ذبح بانوان را جایز شمرده‌اند. برخی ذبح قربانی را توسط مرد مسلمان بالغ عاقل دانای به احکام، مستحب دانسته و در صورت نبودن وی، انجام آن را به عهده زن می‌دانند.<ref>. تذکرة الفقهاء، ج8، ص317.</ref> برخی فقیهان اهل سنت نیز اساساً این استحباب را شامل بانوان ندانسته‌اند.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص95.</ref>

===حلق و تقصیر===
بنا بر نظر فقیهان امامی<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص331؛ قواعد الاحکام، ج1، ص444؛ الحدائق الناضره، ج17، ص226.</ref> و اهل سنت<ref>. المغنی، ج3، ص457، 462؛ بدائع الصنائع، ج2، ص141؛ المجموع، ج8، ص194، 210.</ref> به استناد روایات،<ref>. سنن الدارمی، ج2، ص64؛ سنن ابی داود، ج1، ص441؛ تهذیب الاحکام، ج5، ص390.</ref> سر تراشیدن -که یکی از مناسک حج و عمره است<ref>. مواهب الجلیل، ج4، ص181؛ مستند الشیعه، ج12، ص374؛ جواهر الکلام، ج19، ص232.</ref>- ویژه مردان است و برای زنان جایز نیست. بلکه آنان باید به جای [[حلق]]، تقصیر کنند؛ یعنی مقداری از مو یا ناخن خود را بگیرند.
(← حلق و تقصیر٭) البته برخی فقهای اهل سنت، حلق را برای بانوان صرفاً مکروه دانسته و گفته‌اند که تقصیر برای آنان بهتر است.<ref>. الحاوی الکبیر، ج4، ص95.</ref>

===طواف نساء===
مشهور و بلکه اکثریت قریب به اتفاق فقهای امامی، بر آنند که [[طواف نساء]] و نماز آن، علاوه بر مردان، بر زنان و حتی کودکان نیز واجب است و تا زمانی که حج‌گزار زن طواف نساء را به جا نیاورد، شوهرش بر او حلال نیست و اگر ازدواج نکرده باشد، ازدواج برای او حرام است.<ref>. کشف اللثام، ج6، ص‏227؛ الحدائق الناضره، ج16، ص‏184-186؛ جواهر الکلام، ج19، ص‏259-260.</ref> تنها علامه حلّی در این باره مناقشه کرده<ref>. قواعد الاحکام، ج1، ص‏445.</ref> و حرمت مرد بر زن، در صورت ترک طواف نساء توسط زن را بی‌دلیل دانسته است.<ref>. مختلف الشیعه، ج4، ص300-301.</ref> 

===تکبیر===
از مستحبات حج در ایام تشریق (یازدهم تا سیزدهم ذی‌حجه) به نظر فقیهان امامی<ref>. السرائر، ج1، ص319؛ جواهر الکلام، ج20، ص34-35.</ref> و اهل سنت،<ref>. المدونة الکبری، ج1، ص171-172؛ المبسوط، سرخسی، ج2، ص43-44؛ المغنی، ج3، ص483.</ref> گفتن تکبیرهای مخصوص است. ( تکبیر٭) به تصریح برخی فقیهان، بانوان باید این تکبیرها را با صدای آهسته بگویند.<ref>. الجامع للشرائع، ص222.</ref>

===جلوگیری از عادت ماهانه===
به نظر برخی فقیهان، جلوگیری از عادت ماهانه (به وسیله خوردن قرص، تزریق آمپول و مانند آن)، برای عقب انداختن عادت ماهانه در ایام حج، چنانچه برای بدن ضرر نداشته باشد، جایز است. زنی که برای جلوگیری از عادت ماهانه قرص می‌خورد، چنانچه چیزی از او خارج شود و بداند که خون است، هرچند حداقل سه روز به‌طور مستمر و متصل به هم نباشد، حکم استحاضه را دارد و باید به وظیفه مُستحاضه عمل کند. همچنین زنی که به جهت خوردن قرص، نظم عادت ماهانه‌اش به هم می‌خورد، به طوری که گاهی در مدت طولانی خون و لکه می‌بیند، اگر به گونه‌ای است که خون حداقل سه روز استمرار دارد، هرچند بیرون نیاید، ولی در داخل آلوده به خون باشد-حکم حیض دارد؛ ولی اگر کمتر از سه روز ادامه دارد، یا به‌طور مستمر نیست، یعنی گاهی آلودگی وجود دارد و 
گاهی وجود ندارد، باید به وظایف مستحاضه 
عمل کند.<ref>. مناسک حج، محشی، ص283، 287-290.</ref>

===افساد حج===
در صورت فاسد شدن حج به سبب [[آمیزش]]، به نظر فقیهان امامی<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص336؛ الدروس الشرعیه، ج1، ص338، 369؛ مسالک الافهام، ج2، ص475-476.</ref> و 
اهل سنت،<ref>. بدائع الصنائع، ج2، ص217.</ref> فرقی میان زن و مرد نیست. مشروط بر آن که هر دو راضی به مباشرت باشند. از این رو چنانچه زن از روی اختیار و با رضایت، حج خود را فاسد کند، هزینه کفاره و مخارج حج قضا بر عهده خود اوست و تنها معادل نفقه حَضَر بر عهده شوهر او خواهد بود ولی اگر زن احرام‌گزار راضی به آمیزش نبوده و شوهرش او را مجبور به مباشرت کرده باشد، اعمال او صحیح است و قضا بر عهده‌اش نخواهد بود.<ref>. المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص330؛ السرائر، ج1، ص622؛ الجامع للشرائع، ص221.</ref>

===نیابت زن===
به نظر تمامی فقیهان امامی و اهل سنت، با این که زن و مرد در برخی احکام حج متفاوت‌اند، یکسانی میان نایب و منوب عنه در جنسیت، در حج نیابتی شرط نیست و همان گونه که مرد می‌تواند به نیابت از مرد و زن حج گزارد، زن نیز می‌تواند برای ادای حج، نایب زن یا مردی شود.<ref>. تذکرة الفقها، ج7، ص118؛ مسالک الافهام، ج2، ص167.</ref>به نظر مشهور فقها، شرایط نیابتِ زن همان شرایط نیابت مرد است (مانند بلوغ، عقل و بر عهده نداشتن حج واجب).<ref>. السرائر، ج1، ص630-632.</ref>