کاربر:Mo.ali.rezapour/صفحه تمرین۱: تفاوت میان نسخه‌ها

زیارت آل یاسین در منابع شیعی سده ششم و پس از آن انعکاس یافت. المزار ابن المشهدی<ref>المزار الکبیر، ص۵۶۷</ref> و الاحتجاج مرحوم طبرسی<ref>الإحتجاج، ج۴، ص۳۴۲.</ref> کهنترین منابع آن هستند. کتاب» االحتجاج «این زیارت را بیسند و مختصر آورده در حالی که» المزار «آن را با سه سند و متنی مفصّلتر، ذکر کرده است.

در سده هفتم سید بن طاووس آن را به نقل از حمیری می‌آورد و اشاره می‌کند که این زیارت به ندبه مشهور است و از ناحیه مقدسه برای حمیری ارسال شده و دستور داده شده که در سرداب مقدس خوانده شود.<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۱۱</ref> دستور خواندن در سرداب می‌تواند نشانه آن باشد که» سید ابن طاووس «این زیارت را از منابع دیگری اخذ کرده که به دست ما نرسیده است.<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۱۲.</ref> نتیجه آنکه نبودن این زیارت در مجموعه کتابهای دعایی و زیارتی دیگر، نمی‌تواند به اعتبار آن خدشه وارد کند؛ زیرا اوّ ال برخی از این نوع آثار، از بین رفت و شاید این زیارت در آنها موجود بود<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۱۳.</ref>

با نگاه متعارف رجالی، سند این زیارت در هر سه نوع آن، دچار ضعف است، اما می‌توان گفت جایگاه آن به عنوان متنی مرتبط با مستحبّات، این امکان را بدان داده که از کمند سخت‌گیری‌های رایج فقهی در ارزیابی اسناد، رها باشد چرا که سیره علما در این گونه موارد، تمسّک به قاعده تسامح در ادله سنن است.<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۳۷.</ref> افزون بر آن، برخی امور دیگر نیز می‌تواند به افزایش اعتبار این زیارت کمک کند مثل نقل این زیارت در کتاب الاحتجاج طبرسی.<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۳۸.</ref>

 

متن موجود در الاحتجاج» نسبت به متن المزار الکبیر تفاوت‌هایی دارد که مهم‌ترین آن خلاصه تر بودن آن است. به نظر می‌رسد با توجّه به عدم دقّت در نسخه برداری از المزار الکبیر متن الاحتجاج» مطمئن تر باشد خصوصاً آن که شیخ عباس قمی نیز در مفاتیح الجنان همین متن را برگزیده است.<ref>«اعتبارسنجی سند زیارت آل یاسین»، ص۳۸.</ref>