خمس: تفاوت میان نسخه‌ها

خط ۴۲:

==خمس به چه کسانی تعلق می‌گیرد؟==

مطابق ظاهر آيه شريفه سوره انفال، خمس به شش قسمت تقسيم شود، که سه قسمت آن براي خداوند متعال و پيامبر اکرم و ذوي القربي و سه قسمت ديگر به سه گروه از ايتام، فقرا، در راه ماندگان تعلّق دارد: « لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ ». در بيشتر روايات اهل بيت (ع) نيز همين تقسيم براي خمس بيان شده و آمده است که سهم خدا متعلق به رسول خدا(ص) و سهم خدا و رسول پس از آن حضرت به امامان معصوم تعلق دارد. مشهور فقهاي اماميه نيز خمس را به شش قسم تقسيم کرده و گفته اند: در زمان حيات رسول خدا (ص) هر سه سهم اول به ايشان مي رسد؛ چرا که حضرت، علاوه برمنصب رسالت داراي منصب امامت نيز مي باشد. مالکيت اعتباري خداوند هم معنا ندارد و ذکر نام خداوند متعال تنها براي شرافت بخشيدن به مال و تکريم رسول خدا و ائمه اطهار ع است؛ و بعد از رحلت ايشان، هر سه سهم اول به امام معصوم (ع) مي رسد؛ زيرا امام معصوم (ع) در تمامي شئون جانشين حضرت رسول ص است؛ برخي از اهل سنت نيز معتقدند غنايم به شش قسمت تقسيم مي شود. عده اي از فقهاي اماميه و برخي از فقيهان اهل سنت خمس را به پنج قسم تقسيم کرده اند که يک سهم متعلق به خدا و رسول و چهار سهم ديگر به چهار گروه ديگر ذکر شده در آيه تعلق دارد. ابوحنيفه بر آن است که خمس در زمان رسول خدا (ص) به پنج قسمت تقسيم مي شد، ولي بعد از آن حضرت، سهم رسول خدا و سهم ذي القربي حذف و خمس ميان سه گروه يتيمان، مساکين و درراه ماندگان تقسيم مي شود؛ دليل اين ديدگاه رواياتي است که بر اساس آنها خلفا خمس را ميان سه گروه ياد شده تقسيم مي کردند. اما بنابر نظر شافعي، خمس در زمان رسول خدا ص به پنج قسمت تقسيم مي شد، که پس از آن حضرت، سهم ايشان براي مصالح مسلمانان از قبيل ساخت مساجد، پل ها و حقوق قاضيان و امثال آن خرج مي شود. مالک همه خمس را متعلق به امام و حاکم اسلامي مي داند که در هر راهي که مصلحت بداند مي تواند هزينه کند و مي گويد: مصارف ياد شده در آيه از مصاديق مهم مصرف خمس و براي مثال ذکر شده اند.

مطابق ظاهر آيه شريفه سوره انفال، خمس به شش قسمت تقسيم شود، که سه قسمت آن براي خداوند متعال و پيامبر اکرم و ذوي القربي و سه قسمت ديگر به سه گروه از ايتام، فقرا، در راه ماندگان تعلّق دارد: « لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ ».

بنابر نظر اماميه مقصود از «ذي القربي» در ~~آيه~~ امام معصوم (ع) است که سهم خدا و رسول را به وراثت و سهم «ذي القربي» را به اصالت دريافت مي کند؛ اما بنابر نظر اهل سنت، مراد از ذي القربي نزديکان و خويشاوندان پيامبر (ص) است و مقصود از نزديکان بنابر نظر بيشتر فقهاي اهل سنت بني هاشم و بني ~~مطلب اند،~~ ولي برخي از جمله ابوحنيفه معتقدند که آنان تنها فرزندان هاشم هستند.

به نظر فقيهان شيعه مقصود از سه گروه ديگر، ايتام، فقرا و در راه ماندگان از بني هاشم هستند که به نظر مشهور فقهاي شيعه بايد از طريق پدر به هاشم منتهي شوند؛ ولي برخي از فقهاي اماميه برآنند که به کساني که از طريق مادر به هاشم منتهي شوند نيز خمس تعلق مي گيرد. دليل ديدگاه فقهاي اماميه، افزون بر روايات متعددي از اهل بيت(ع)، آن است که خمس براي رفع نياز سادات -به جاي زکات که بر آنان حرام است- تشريع شده است، از اين رو سهم اين افراد تنها به خويشاوندان پيامبر داده مي شود. اما ابن جنيد از فقيهان اماميه و فقهاي اهل سنت برآنند که خمس اين سه گروه به همه ايتام، فقرا و در راه ماندگان مسلمان تعلق دارد.

<sub>'''ذوی‌القربی؛تعلق خمس به ائمه'''</sub>

~~در مورد مالکيت گروه هاي ياد شده يا تنها مورد مصرف خمس بودن آنان نيز راي فقيهان اسلامي متفاوت~~ است~~. مشهور فقهاي شيعه معتقدند:~~ خمس به شش سهم ~~تقسيم شده~~ و سه سهم ~~ملک امام~~ و سه ~~سهم ديگر ملک~~ يتيمان، مساکين و درراه ماندگان از سادات است؛ دليل اين امر آيه 41انفال8است که خمس را در مورد سه گروه نخست با «لام» ملکيت آورده و سه گروه ديگر را نيز عطف به آنان کرده که مقتضاي آن شريک بودن معطوف و معطوف عليه در حکم يعني ملکيت است. در مقابل برخي از فقيهان شيعه و اهل سنت خمس را ملک حاکم اسلامي مي دانند و برآنند که سه گروه ياد شده ديگر تنها مورد مصرف خمس به شمار مي روند. دليل اين راي آن است که «لام» ملکيت تنها در سه مورد نخست آمده و سه مورد ياد شده بدون «لام» آمده که نشان مي دهد آنان تنها مورد مصرف خمس اند. رواياتي که همه خمس را حق امام معصوم شمرده است يا خمس را در کنار انفال حق امام دانسته است يا امام و حاکم اسلامي را به جبران کمبود حق سه گروه ياد شده مامور نموده، يا بازگشت مازاد بر نياز آنان از خمس به امام را لازم شمرده، نيز اين ديدگاه را تاييد مي کند.

در بيشتر روايات اهل بيت (ع) نيز همين تقسيم براي خمس بيان شده و آمده است که سهم خدا متعلق به رسول خدا(ص) و سهم خدا و رسول پس از آن حضرت به امامان معصوم تعلق دارد.

بنابر نظر اماميه مقصود از «ذي القربي» در آيه، امام معصوم (ع) است که سهم خدا و رسول را به وراثت و سهم «ذي القربي» را به اصالت دريافت مي کند؛ اما بنابر نظر اهل سنت، مراد از ذي القربي نزديکان و خويشاوندان پيامبر (ص) است و مقصود از نزديکان بنابر نظر بيشتر فقهاي اهل سنت بني هاشم و بني مطلب‌اند، ولي برخي از جمله ابوحنيفه معتقدند که آنان تنها فرزندان هاشم هستند.

'''تعلق خمس به یتیم، مسکین و درراه ماندگان'''

به نظر فقيهان شيعه مقصود از سه گروه ديگر، ايتام، فقرا و در راه ماندگان از بني هاشم هستند که به نظر مشهور فقهاي شيعه بايد از طريق پدر به هاشم منتهي شوند؛ ولي برخي از فقهاي اماميه برآنند که به کساني که از طريق مادر به هاشم منتهي شوند نيز خمس تعلق مي گيرد. دليل ديدگاه فقهاي اماميه، افزون بر روايات متعددي از اهل بيت(ع)، آن است که خمس براي رفع نياز سادات -به جاي زکات که بر آنان حرام است- تشريع شده است، از اين رو سهم اين افراد تنها به خويشاوندان پيامبر داده مي شود. اما ابن جنيد از فقيهان اماميه و فقهاي اهل سنت برآنند که خمس اين سه گروه به همه ايتام، فقرا و در راه ماندگان مسلمان تعلق دارد. ابوحنيفه بر آن است که خمس در زمان رسول خدا (ص) به پنج قسمت تقسيم مي شد، ولي بعد از آن حضرت، سهم رسول خدا و سهم ذي القربي حذف و خمس ميان سه گروه يتيمان، مساکين و درراه ماندگان تقسيم مي شود.

==کسی که خمس به گردنش است آیا برای حج‌گزاری مستطیع بشمار می‌آید؟==

@@ خط ۴۲: / خط ۴۲: @@
 ==خمس به چه کسانی تعلق می‌گیرد؟==
-مطابق ظاهر آيه شريفه سوره انفال، خمس به شش قسمت تقسيم شود، که سه قسمت آن براي خداوند متعال و پيامبر اکرم و ذوي القربي و سه قسمت ديگر به سه گروه از ايتام، فقرا، در راه ماندگان تعلّق دارد: « لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ ». در بيشتر روايات اهل بيت (ع) نيز همين تقسيم براي خمس بيان شده و آمده است که سهم خدا متعلق به رسول خدا(ص) و سهم خدا و رسول پس از آن حضرت به امامان معصوم تعلق دارد.  مشهور فقهاي اماميه نيز خمس را به شش قسم تقسيم کرده  و گفته اند: در زمان حيات رسول خدا (ص) هر سه سهم اول به ايشان مي رسد؛ چرا که حضرت، علاوه برمنصب رسالت داراي منصب امامت نيز مي باشد. مالکيت اعتباري خداوند هم معنا ندارد و ذکر نام خداوند متعال تنها براي شرافت بخشيدن به مال و تکريم رسول خدا و ائمه اطهار ع است؛ و بعد از رحلت ايشان، هر سه سهم اول به امام معصوم (ع) مي رسد؛ زيرا امام معصوم (ع) در تمامي شئون جانشين حضرت رسول ص است؛   برخي از اهل سنت نيز معتقدند غنايم به شش قسمت تقسيم مي شود.  عده اي از فقهاي اماميه  و برخي از فقيهان اهل سنت  خمس را به پنج قسم تقسيم کرده اند که يک سهم متعلق به خدا و رسول و چهار سهم ديگر به چهار گروه ديگر ذکر شده در آيه تعلق دارد.  ابوحنيفه بر آن است که خمس در زمان رسول خدا (ص) به پنج قسمت تقسيم مي شد، ولي بعد از آن حضرت، سهم رسول خدا و سهم ذي القربي حذف و خمس ميان سه گروه يتيمان، مساکين و درراه ماندگان تقسيم مي شود؛  دليل اين ديدگاه رواياتي است که بر اساس آنها خلفا خمس را ميان سه گروه ياد شده تقسيم مي کردند. اما بنابر نظر شافعي، خمس در زمان رسول خدا ص به پنج قسمت تقسيم مي شد، که پس از آن حضرت، سهم ايشان براي مصالح مسلمانان از قبيل ساخت مساجد، پل ها و حقوق قاضيان و امثال آن خرج مي شود.  مالک همه خمس را متعلق به امام و حاکم اسلامي مي داند که در هر راهي که مصلحت بداند مي تواند هزينه کند و مي گويد: مصارف ياد شده در آيه از مصاديق مهم مصرف خمس و براي مثال ذکر شده اند.
+مطابق ظاهر آيه شريفه سوره انفال، خمس به شش قسمت تقسيم شود، که سه قسمت آن براي خداوند متعال و پيامبر اکرم و ذوي القربي و سه قسمت ديگر به سه گروه از ايتام، فقرا، در راه ماندگان تعلّق دارد: « لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ ».
-بنابر نظر اماميه مقصود از «ذي القربي» در آيه امام معصوم (ع) است که سهم خدا و رسول را به وراثت و سهم «ذي القربي» را به اصالت دريافت مي کند؛  اما بنابر نظر اهل سنت، مراد از ذي القربي نزديکان و خويشاوندان پيامبر (ص) است و مقصود از نزديکان بنابر نظر بيشتر فقهاي اهل سنت بني هاشم و بني مطلب اند،  ولي برخي از جمله ابوحنيفه معتقدند که آنان تنها فرزندان هاشم هستند.
-به نظر فقيهان شيعه مقصود از سه گروه ديگر، ايتام، فقرا و در راه ماندگان از بني هاشم هستند که به نظر مشهور فقهاي شيعه بايد از طريق پدر به هاشم منتهي شوند؛ ولي برخي از فقهاي اماميه برآنند که به کساني که از طريق مادر به هاشم منتهي شوند نيز خمس تعلق مي گيرد.  دليل ديدگاه فقهاي اماميه، افزون بر روايات متعددي از اهل بيت(ع)، آن است که خمس براي رفع نياز سادات -به جاي زکات که بر آنان حرام است- تشريع شده است، از اين رو سهم اين افراد تنها به خويشاوندان پيامبر داده مي شود.  اما ابن جنيد از فقيهان اماميه و فقهاي اهل سنت برآنند که خمس اين سه گروه به همه ايتام، فقرا و در راه ماندگان مسلمان تعلق دارد.
+<sub>'''ذوی‌القربی؛تعلق خمس به ائمه'''</sub>
-در مورد مالکيت گروه هاي ياد شده يا تنها مورد مصرف خمس بودن آنان نيز راي فقيهان اسلامي متفاوت است. مشهور فقهاي شيعه معتقدند: خمس به شش سهم تقسيم شده و سه سهم ملک امام و سه سهم ديگر ملک يتيمان، مساکين و درراه ماندگان از سادات است؛  دليل اين امر آيه 41انفال8است که خمس را در مورد سه گروه نخست با «لام» ملکيت آورده و سه گروه ديگر را نيز عطف به آنان کرده که مقتضاي آن شريک بودن معطوف و معطوف عليه در حکم يعني ملکيت است. در مقابل برخي از فقيهان شيعه و اهل سنت  خمس را ملک حاکم اسلامي مي دانند و برآنند که سه گروه ياد شده ديگر تنها مورد مصرف خمس به شمار مي روند. دليل اين راي آن است که «لام» ملکيت تنها در سه مورد نخست آمده و سه مورد ياد شده بدون «لام» آمده که نشان مي دهد آنان تنها مورد مصرف خمس اند.  رواياتي که همه خمس را حق امام معصوم شمرده است يا خمس را در کنار انفال حق امام دانسته است يا امام و حاکم اسلامي را به جبران کمبود حق سه گروه ياد شده مامور نموده، يا بازگشت مازاد بر نياز آنان از خمس به امام را لازم شمرده،  نيز اين ديدگاه را تاييد مي کند.
+در بيشتر روايات اهل بيت (ع) نيز همين تقسيم براي خمس بيان شده و آمده است که سهم خدا متعلق به رسول خدا(ص) و سهم خدا و رسول پس از آن حضرت به امامان معصوم تعلق دارد.
+بنابر نظر اماميه مقصود از «ذي القربي» در آيه، امام معصوم (ع) است که سهم خدا و رسول را به وراثت و سهم «ذي القربي» را به اصالت دريافت مي کند؛  اما بنابر نظر اهل سنت، مراد از ذي القربي نزديکان و خويشاوندان پيامبر (ص) است و مقصود از نزديکان بنابر نظر بيشتر فقهاي اهل سنت بني هاشم و بني مطلب‌اند،  ولي برخي از جمله ابوحنيفه معتقدند که آنان تنها فرزندان هاشم هستند.
+'''تعلق خمس به یتیم، مسکین و درراه ماندگان'''
+به نظر فقيهان شيعه مقصود از سه گروه ديگر، ايتام، فقرا و در راه ماندگان از بني هاشم هستند که به نظر مشهور فقهاي شيعه بايد از طريق پدر به هاشم منتهي شوند؛ ولي برخي از فقهاي اماميه برآنند که به کساني که از طريق مادر به هاشم منتهي شوند نيز خمس تعلق مي گيرد.  دليل ديدگاه فقهاي اماميه، افزون بر روايات متعددي از اهل بيت(ع)، آن است که خمس براي رفع نياز سادات -به جاي زکات که بر آنان حرام است- تشريع شده است، از اين رو سهم اين افراد تنها به خويشاوندان پيامبر داده مي شود.  اما ابن جنيد از فقيهان اماميه و فقهاي اهل سنت برآنند که خمس اين سه گروه به همه ايتام، فقرا و در راه ماندگان مسلمان تعلق دارد. ابوحنيفه بر آن است که خمس در زمان رسول خدا (ص) به پنج قسمت تقسيم مي شد، ولي بعد از آن حضرت، سهم رسول خدا و سهم ذي القربي حذف و خمس ميان سه گروه يتيمان، مساکين و درراه ماندگان تقسيم مي شود.
 ==کسی که خمس به گردنش است آیا برای حج‌گزاری مستطیع بشمار می‌آید؟==