Mz.zamiri

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر تفاوت با ویرایش جدیدتر ←

دیداریویکی‌متن

@@ خط ۸۲: / خط ۸۲: @@
 === مقامات و شهرها ===
-اعتقاد به عصمت امامان به معنای اثبات الوهیت و غلو در مورد آنان است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص118-117.</ref> پاسخ آنکه حقیقت غلو آن است که معصوم را از حد بندگی بالاتر برده، او را خدا دانسته و در افعالش مستقل یعنی بدون اتکا به خداوند بدانیم.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص119.</ref> این معنا در مورد امام معصوم مورد ادعای شیعه نیست و طبق روایات شیعه امامان از غلو و غالیان برائت جسته‌اند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص119.</ref>
-==== تطور تاریخی اندیشه عصمت امامان(ع) ====
-عقیده عصمت با این گستردگی در معنا، در صدر اسلام وجود نداشته و در طول تاریخ به‌ وجود آمده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص127-125.</ref> از نگاه نویسنده، اصل اندیشه عصمت از قرآن بوده و در [[صدر اسلام]] نیز وجود داشته<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص131-128.</ref> و روایات شیعه و سنی و نیز کلمات اندیشمندان هر دو [[مذهب]] بر آن تاکید دارند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص144-131.</ref>
-==== عصمت امامان(ع) بالاتر از عصمت پیامبران ====
-شیعیان گستره عصمت امامان را بیش از عصمت پیامبران می‌دانند و عصمت از تمام گناهان، سهو و نسیان برای پیامبران هم وجود ندارد.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص144.</ref> نویسنده معتقد است در این اشکال مغالطه رخ داده و دیدگاه امامیه نسبت به عصمت امامان، با دیدگاه اهل سنت (نه شیعه) نسبت به عصمت پیامبران مقایسه شده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص144.</ref> بیشتر عالمان امامیه در مورد پیامبران نیز به عصمت مطلق (از گناهان، سهو و فراموشی) اعتقاد دارند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص148-145.</ref>
-==== ناسازگاری عصمت ائمه(ع) با گفتار و رفتارشان ====
-برخی گفته‌ها و رفتارهای ائمه(ع) نشان دهنده عدم عصمت ایشان است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص148.</ref> نویسنده این اشکال را در سه بخش سخنان و روایات ناسازگار با عصمت،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص159-149.</ref> اعتراف به گناه و استغفار ائمه(ع)<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص165-159.</ref> و تناقض و اختلاف در اقوال و اعمال ائمه(ع)،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص175-165.</ref> پاسخ می‌دهد.
-==== عصمت ائمه(ع) مستلزم جبر ====
-عصمت امام به معنای ممکن نبودن تحقق معصیت در امام است که مستلزم جبر بوده و این با اعتقاد مذهب شیعه به مختار بودن انسان، ناسازگار است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص175.</ref> پاسخ اول آنکه این اشکال در مورد عصمت پیامبران که اهل‌سنت هم بدان اعتقاد دارند، وجود دارد.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص176-175.</ref> نویسنده در پاسخ دیگر اشاره دارد دلایل عقلی و نقلی عصمت، بر سازگار بودن عصمت با اختیار و قدرت بر انجام گناه دلالت دارند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص178-176.</ref>
-==== عصمت ائمه(ع) مستلزم وجود امام‌های معصوم در همه مناطق اسلامی ====
-لازمه قول به عصمت، وجود امامان معصوم در همه مناطق اسلامی است زیرا وجود یک معصوم برای همه‌جا کافی نیست.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص179.</ref> پاسخ اول نویسنده این است که این اشکال، عصمت همه پیامبران یا دست‌کم عصمت پیامبر اسلام(ص) را نیز نفی می‌کند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص179.</ref> پاسخ دیگر اینکه هدف اصلی از وجود امام معصوم، حفاظت از شریعت پیامبر(ص) بوده این مهم، تنها ابا وجود شخص معصوم محقق می‌شود اما ضرورتی ندارد خود امام معصوم در همه مناطق وجود داشته باشد. وجود یک امام معصوم در هر زمان لازم و کافی است و او می‌تواند در مناطق مختلف نائبانی بفرستد تا مبلغ دین باشند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص182-179.</ref>
 == چاپ و نشر ==