جمع بین الصلاتین: تفاوت میان نسخه‌ها

=== جمع ===

جمع بین الصلاتین، در اصطلاح فقه عبارت است از خواندن دو نماز ظهر و عصر و نیز مغرب و عشا بدون فاصله، به گونه‌ای که نمازهای پنجگانه در سه وقت خوانده شود.<ref>منتهی المطلب، ج6، ص401؛ کتاب الصلوه، ج2، ص22؛ تفصیل الشریعه، ص471. «کتاب الصلوة»</ref> به باور شماری از فقیهان، مراد از جمع بین الصلاتین را اقامه دو نماز در وقت فضیلت یکی از آن دو دانسته‌اند، چه فاصله‌ای میان آن دو باشد یا نباشد.<ref>نک: مستمسک العروه، ج5، ص556-557؛ موسوعه الامام الخویی، ج13، ص275؛ تفصیل الشریعه، ص470.</ref>  

=== تقدیم و تأخیر ===

مراد از «جمع تقدیم» مقدّم داشتن نماز دوم بر وقت فضیلت یا وقت اختصاصی خود است؛ مانند اقامه نماز عصر در وقت نماز ظهر و اقامه نماز عشا در وقت نماز مغرب.<ref>کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.</ref> مراد از «جمع تأخیر» به تأخیر انداختن نماز اول از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی خود است؛ مانند اقامه نماز ظهر در وقت نماز عصر و اقامه نماز مغرب در وقت نماز عشا.<ref>کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.</ref>

=== جمع صوری و تفریق ===

در پاره‌ای منابع، خواندن نماز ظهر یا مغرب در آخر وقت آنها و متصل کردن آنها به نماز عصر یا عشا را که در ابتدای وقت اقامه شوند، «جمع صوری» گفته‌اند.<ref>سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص 58؛ دراسات فقهیه، ص233.</ref> همچنین فاصله انداختن میان دو نماز، یا خواندن نافله میان آن دو، یا خواندن هر یک از دو نماز در وقت فضیلت آن را «تفریق» خوانده‌اند.<ref>العروة الوثقی، ج2، ص415؛ تحفه رضویه، ص342؛ تحریر الوسیله، ج1، ص153-154.</ref>

==در ادای مناسک حج==

 

===در شرایط عادی===

==== شیعه ====

# هر یک از نمازهای ظهر و عصر و مغرب و عشا دارای سه نوع وقت‌اند: وقت اختصاصی، وقت فضیلت، وقت مشترک.<ref>تهذیب، ج2، ص39-40؛ وسائل الشیعه، ج4، ص141، 156.</ref> وقت اختصاصی نمازهای ظهر و مغرب به ترتیب از ابتدای زوال و مغرب به اندازه خواندن این دو نماز، و زمان اختصاصی نماز عصر و عشا، به ترتیب در انتهای وقت دو نماز عصر و عشا به‌اندازة خواندن چهار رکعت است.<ref>جامع الخلاف، ص55؛ نهایة الاحکام، ج1، ص311؛ المعتبر، ج2، ص35.</ref> سایر اوقات، وقت مشترک میان دو نماز ظهر و عصر یا وقت مشترک میان دو نماز مغرب و عشا یا وقت فضیلت آنها به شمار می‌روند (اوقات نماز*). بنابراین لازمه جمع بین دو نماز ظهر و عصر یا جمع بین دو نماز مغرب و عشا، خواندن یکی از دو نماز در خارج وقت خود نیست بلکه در صورت جمع، همه نمازها در وقت خود اقامه می‌شوند<ref>الخلاف، ج1، ص588-589؛ نک: تذکرة الفقهاء، ج2، ص365؛ سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص22 - 25.</ref>؛  

# سیرة رسول اکرم(ص) مبنی بر جمع بین الصلاتین که بارها در شرایط عادی در مدینه رخ داده است<ref>تفسیر عیاشی، ج1، ص273؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.</ref>؛  

# احادیث حاکی از جواز جمع بین الصلاتین.<ref>الکافی، ج3، ص286، 287؛ علل الشرائع، ج2، ص321؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.</ref>

==== اهل سنت ====

===در سفر===

فقیهان امامی،<ref>ذکری، ج2، ص331-335؛ ج4، ص335؛ المهذب البارع، ج1، ص495-496؛ کشف الغطاء، ج3، ص355.</ref> شافعی،<ref>الأم، ج1، ص96؛ ج7، ص203؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.</ref> مالکی<ref>المدونة الکبری، ج1، ص116-117؛ مواهب الجلیل، ج2، ص267، 511؛ الثمر الدانی، ص193-194.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج2، ص112؛ کشاف القناع، ج2، ص3.</ref> به استناد روایات<ref>صحیح مسلم، ج2، ص150-151؛ سنن النسائی، ج1، ص287-288؛ الکافی، ج3، ص280، 431.</ref> جمع میان دو نماز ظهر و عصر و نیز دو نماز مغرب و عشا را در سفر جایز دانسته‌اند. شافعیان و حنبلیان این حکم را منوط به آن دانسته‌اند که سفر به‌گونه‌ای باشد که نماز مسافر در آن شکسته باشد و سفر معصیت هم نباشد.<ref>المغنی، ج2، ص116؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ کشاف القناع، ج2، ص3.</ref> بیشتر مالکیان سفر معصیت نبودن و شماری از آنان اهمیت و فوری بودن سفر را شرط کرده‌اند.<ref>حاشیة الدسوقی، ج1، ص368.</ref> فقیهان شافعی برای چگونگی جمع بین الصلاتین در سفر تفاصیلی ذکر کرده‌اند.<ref>فتح العزیز، ج4، ص475-476؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.</ref> برخی فقیهان امامی با استناد به احادیث<ref>الکافی، ج3، ص280، 431؛ الاستبصار، ج1، ص267؛ تهذیب، ج2، ص32.</ref> جمع بین دو نماز را در سفر مستحب دانسته‌اند<ref>ذکری، ج4، ص336؛ الرسائل العشر، ص123.</ref> ولی شافعیان اقامة جداگانة دو نماز را در سفر مستحب می‌دانند.<ref>المجموع، ج4، ص378.</ref> در برابر، حنفیان اصولاً قائل به جایز بودن جمع بین الصلاتین در سفر نیستند و روایات حاکی از جمع را بر جمع صوری حمل کرده‌اند.<ref>المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ بدائع الصنائع، ج1، ص126.</ref>

===در حالت عذر و اضطرار===

===در روز جمعه===

===در عرفات و مزدلفه===

فقهای امامی<ref>الخلاف، ج2، ص334-335، 339-340؛ مختلف الشیعه، ج4، ص240-241؛ جواهر الکلام، ج19، ص23، 64.</ref> و اهل سنت<ref>المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ المغنی، ج2، ص112؛ فتح العزیز، ج7، ص161.</ref> به استناد احادیث<ref>صحیح مسلم، ج4، ص41-42؛ تهذیب، ج5، ص188؛ الاستبصار، ج2، ص254-255.</ref> دربارة جواز و حتّی استحباب جمع بین الصلاتین در «عرفات» و «مزدلفه» اتفاق نظر دارند، با این توضیح که در عرفات می‌توان نمازِ ظهر و عصر را به گونة جمع تقدیم، و در مزدلفه نماز مغرب و عشا را در شب عید قربان به گونة جمع تأخیر ادا کرد. برخی فقها سبب نامگذاری مزدلفه را به«جمع»، جمع میان دو نماز مغرب و عشا در این مکان با یک اذان و اقامه، دانسته‌اند.<ref>علل الشرائع، ج2، ص437.</ref> برخی فقهای اهل سنت، به استناد این که پیامبر اکرم(ص) این کار را در موسم حج انجام داده<ref>صحیح مسلم، ج4، ص41-42.</ref> جمع در عرفات و مزدلفه را از مناسک حج به شمار آورده و آن را برای غیر حج‌گزاران -از جمله عمره‌گزاران- جایز نشمرده‌اند.<ref>المبسوط، سرخسی، ج2، ص130؛ شرح معانی الآثار، ج2، ص214-215؛ الحجة علی اهل المدینه، ج1، ص163؛ المجموع، ج4، ص371.</ref>

==حکم اذان و اقامه در جمع بین الصلاتین==

فقیهان امامی<ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ جواهر الکلام، ج9، ص30-38؛ مستمسک العروه، ج5، ص550-556.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج1، ص430-431؛ کشاف القناع، ج1، ص289.</ref> به استناد روایات<ref>صحیح مسلم، ج4، ص42؛ الکافی، ج3، ص287؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.</ref> بر آن‌اند که در صورت جمع بین الصلاتین برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود. برخی ترک اذان برای نماز دوم را رخصت (جایز) و برخی عزیمت (واجب) دانسته‌اند.<ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ کشف اللثام، ج3، ص355 -366؛ کتاب الصلاه، ج2، ص24.</ref> فقیهان شافعی گفته‌اند که در جمع تقدیم برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود و دربارة جمع تأخیر سه نظر دارند:۱) جمع تأخیر مانند جمع تقدیم است؛ ۲) برای هر یک از دو نماز یک اقامه گفته می‌شود؛ ۳) اگر امید به برگزاری نماز جماعت باشد، برای نماز اول اذان و اقامه و برای نماز دوم اقامه و اگر امید به برگزاری جماعت نباشد، برای هر یک از دو نماز یک اقامه بدون اذان گفته می‌شود.<ref>مختصر المزنی، ص12؛ فتح العزیز، ج3، ص149-150، 156؛ المجموع، ج8، ص83-86.</ref> مالکیان در صورت جمع بین الصلاتین یک اذان و یک اقامه را برای هر یک از دو نماز لازم شمرده‌اند.<ref>المدونة الکبری، ج1، ص61، 412؛ الثمر الدانی، ص371.</ref> فقیهان حنفی در جمع تقدیم (که تنها مصداق آن را جمع در عرفه می‌دانند)، به گفتن یک اذان و یک اقامه برای نماز اول و یک اقامه برای نماز دوم قائل‌اند و در جمع تأخیر (که تنها مصداق آن را جمع در مشعر الحرام می‌دانند)، صرفاً یک اذان و یک اقامه را کافی دانسته‌اند.<ref>بدائع الصنائع، ج1، ص152، ج2، ص154-155؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص555.</ref> مستند بیشتر این اقوال روایات است.<ref>صحیح مسلم، ج4، ص42؛ سنن ابی داود، ج1، ص428. بدائع الصنائع، ج2، ص152؛ فتح العزیز، ج3، ص155-156.</ref>

موضوع جمع بین الصلاتین در منابع جامع فقهی در مباحث طهارت،<ref>المغنی، ج1، ص267، 356، 375؛ مدارک الاحکام، ج1، ص242-243؛ جواهر الکلام، ج2، ص321.</ref> نماز<ref>جامع الخلاف، ص103-104؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ حاشیة الدسوقی، ج1، ص368-369.</ref> و حج<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص15؛ الکافی فی الفقه، ص213-214؛ المغنی، ج3، ص437-438.</ref> مطرح شده است. به علاوه، تک نگاریهای متعددی دربارة آن نگاشته شده است، از جمله کتابهای: «الجمع بین الصلاتین» عبداللطیف بغدادی؛ «الجمع بین الصلاتین فی السفر» مقبل وادعی؛ «الجمع بین الصلاتین علی ضوء الکتاب و السنة» جعفر سبحانی؛ «الجمع بین الصلاتین» سید عبدالرحیم موسوی و مقالة «جمع بین صلاتین و حدود آن» سید محمد رضا مدرسی.