جمع بین الصلاتین: تفاوت میان نسخه‌ها

ده‌ها روایت در منابع اهل سنت، مانند صحاح،<ref>صحیح مسلم، ج2، ص151-153؛ صحیح البخاری، ج1، ص39-40.</ref> سنن<ref>سنن الترمذی، ج1، ص121؛ سنن ابی داود، ج1، ص272؛ سنن النسائی، ج1، ص290.</ref> و دیگر منابع<ref>مسند الامام احمد بن حنبل، ج1، ص 71، 81؛ الموطا، ج1، ص144؛ المصنّف، ج2، ص 555-556.</ref> از جمع کردن دو نماز توسط حضرت محمد(ص) در شرایط عادی است.<ref group="یادداشت">راویان این سیره نبوی(ص) کسانی مانند [[عبدالله بن عباس]]، [[عبدالله بن عمر بن خطاب|عبدالله بن عمر]]، [[ابوایوب انصاری]]، [[ابوهریره]]، [[جابر بن عبدالله انصاری]] و [[عبدالله بن مسعود]] هستند.</ref> محدثان و فقیهان اهل سنت این روایت‌ها را قابل استناد ندانسته‌اند و دلیل آن را عمل نکردن فقهیان به مفاد این روایات دانسته‌اند.<ref>سنن الترمذی، ج1 ص121-122.</ref> برخی نیز جمع مذکور در این روایات را به جمع صوری تأویل برده‌اند<ref>الحجة علی اهل المدینه، ج1، ص177؛ شرح معانی الآثار، ج1، ص160-166؛ المبسوط سرخشی، ج1، ص149-150.</ref> یا آن را در شرایط عذر یا سفر یا بارش باران دانسته‌اند.<ref>مسائل الامام أحمد، ج3، ص 177؛ الحاوی فی فقه الشافعی، ج2، ص359؛ الاستذکار، ج2، ص211.</ref> این تأویلات به این جهت است که در باور فقیهان اهل سنت وقت هر یک از نمازهای پنجگانه مختص است و وقت مشترک ندارند.

البته در پاره ای منابع اهل سنت، روایاتی نقل شده که جمع بین الصلاتین را از گناهان کبیره شمرده است.<ref>سنن الترمذی، ج1، ص121.</ref> با وجود این، راوی بیشتر این احادیث، شخصی به نام «حنش» است که در کتب رجالی اهل سنت، ضعیف خوانده شده است.<ref>میزان الاعتدال، ج1، ص546.</ref> سایر ادلة فقهای اهل سنت بر جایز نبودن جمع میان دو نماز هم مورد مناقشه قرار گرفته است.<ref>نک: سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص36-50؛ الشیعة شبهات و ردود، ص130.</ref> از جمله انتقادات مطرح شده آن است که اهل سنت در سفر و نیز در حالت وجود عذر جمع بین الصلاتین را تجویز کرده‌اند، درحالی که اگر وقت مشترک میان دو نماز وجود نداشته باشد، جمع میان دو نماز در این حالات هم موجب می‌شود که یکی از دو نماز در خارج از وقت خود اقامه گردد.<ref>ذکری، ج4، ص335- 336.</ref>

فقیهان شیعه،<ref>ذکری، ج2، ص331-335؛ ج4، ص335؛ المهذب البارع، ج1، ص495-496؛ کشف الغطاء، ج3، ص355.</ref> شافعی،<ref>الأم، ج1، ص96؛ ج7، ص203؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.</ref> مالکی<ref>المدونة الکبری، ج1، ص116-117؛ مواهب الجلیل، ج2، ص267، 511؛ الثمر الدانی، ص193-194.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج2، ص112؛ کشاف القناع، ج2، ص3.</ref> به استناد روایات<ref>صحیح مسلم، ج2، ص150-151؛ سنن النسائی، ج1، ص287-288؛ الکافی، ج3، ص280، 431.</ref> جمع میان دو نماز ظهر و عصر و نیز دو نماز مغرب و عشا را در سفر جایز دانسته‌اند. شافعیان و حنبلیان این حکم را منوط به آن دانسته‌اند که سفر به‌گونه‌ای باشد که نماز مسافر در آن شکسته باشد و سفر معصیت هم نباشد.<ref>المغنی، ج2، ص116؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ کشاف القناع، ج2، ص3.</ref> بیشتر مالکیان سفر معصیت نبودن و شماری از آنان اهمیت و فوری بودن سفر را شرط کرده‌اند.<ref>حاشیة الدسوقی، ج1، ص368.</ref> فقیهان شافعی برای چگونگی جمع بین الصلاتین در سفر تفاصیلی ذکر کرده‌اند.<ref>فتح العزیز، ج4، ص475-476؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.</ref> برخی فقیهان امامی با استناد به احادیث<ref>الکافی، ج3، ص280، 431؛ الاستبصار، ج1، ص267؛ تهذیب، ج2، ص32.</ref> جمع بین دو نماز را در سفر مستحب دانسته‌اند<ref>ذکری، ج4، ص336؛ الرسائل العشر، ص123.</ref> ولی شافعیان اقامة جداگانة دو نماز را در سفر مستحب می‌دانند.<ref>المجموع، ج4، ص378.</ref> در برابر، حنفیان اصولاً قائل به جایز بودن جمع بین الصلاتین در سفر نیستند و روایات حاکی از جمع را بر جمع صوری حمل کرده‌اند.<ref>المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ بدائع الصنائع، ج1، ص126.</ref>

فقیهان امامی به استناد احادیث<ref>الکافی، ج3، ص431.</ref> جمع بین الصلاتین را به گونة مطلق، از جمله در موارد اضطرار مانند بارش باران، برف، وزش باد شدید و ترس جایز شمرده‌اند.<ref>المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص140؛ تذکرة الفقهاء، ج2، ص371-372؛ نضد القواعد الفقهیه، ص75- 76.</ref> حتی برخی از آنان به استناد احادیث<ref>من لایحضره الفقیه، ج1، ص64؛ تهذیب، ج1، ص348.</ref> جمع بین الصلاتین را با یک غسل برای زن مستحاضه<ref>المقنعه، ص57؛ المهذب، ج1، ص37-38؛ شرائع الاسلام، ج1، ص28.</ref> و با یک وضو برای مسلوس و مبطون<ref>منتهی المطلب، ج2، ص137؛ مدارک الاحکام، ج1، ص242-243؛ نک: جواهر الکلام، ج2، ص 319-320.</ref> (کسی که اختیار نگاهداری بول یا مدفوع خود را ندارد) - اگر حفظ طهارت برای آنان ممکن باشد- واجب دانسته‌اند.

فقیهان شافعی در حالاتی مانند بارش باران، برف و تگرگ، که به خیس شدن لباس بینجامد، به جواز جمع بین الصلاتین<ref>فتح العزیز، ج4، ص470-471، 479.</ref> و در صورت نماز جماعت، دائم الحدث بودن یا پوشیده نبودن عورت به برتر بودن جمع قائل‌اند.<ref>فتح الوهاب، ج1، ص128.</ref> برخی از آنان جمع بین الصلاتین را برای مسلوس در صورت باقی ماندن طهارت واجب می‌دانند.<ref>حواشی الشروانی، ج2، ص394.</ref> ولی به نظر مشهور شافعیان در حالاتی چون بیماری، ترس، گل آلود بودن مکان نماز یا مسیر رفتن به مسجد، وزش باد شدید و تاریکی جمع جایز نیست.<ref>فتح العزیز، ج4، ص481؛ المجموع، ج4، ص378، 381.</ref>

فقیهان مالکی جمع بین دو نماز مغرب و عشا را در هنگام باریدن باران یا گل آلود بودن زمین و تاریکی و جمع میان نمازهای ظهر و عصر و نیز مغرب و عشا را برای بیماری که از تب شدید یا بیهوشی می‌هراسد، تجویز کرده‌اند.<ref>المدونة الکبری، ج1، ص115-116؛ مواهب الجلیل، ج2، ص267؛ حاشیة الدسوقی، ج1، ص370.</ref> به نظر فقیهان حنبلی مصادیقی از عذر و اضطرار که جمع بین الصلاتین را مجاز می‌کند، عبارت‌اند از: استحاضه، مسلوس بودن، بیماری، طهارت داشتن با تیمّم، بارش باران (تنها در دو نماز مغرب و عشا)، شیر ده بودن زن، پیری مفرط و حصول مشقت.<ref>المغنی، ج1، ص356-375؛ ج2، ص116-121.</ref> مستند این حکم فقهی، احادیث<ref>صحیح مسلم، ج2، ص152؛ سنن ابن ماجه، ج1، ص340؛ سنن النسائی، ج2، ص15.</ref> و نیز تحقق حرج و مشقت<ref>المغنی، ج2، ص119-121؛ المجموع، ج4، ص378، 379؛ الشرح الکبیر، ج1، ص368-370.</ref> ذکر شده است. حنفیان جمع بین الصلاتین را حتی در حالت عذر و اضطرار جایز نمی‌دانند و احادیث دال بر جواز را بر جمع صوری حمل کرده‌اند.<ref>المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ بدائع الصنائع، ج1، ص126-127.</ref>

فقیهان امامی<ref>المعتبر، ج2، ص136؛ الحدائق، ج6، ص150؛ جواهر الکلام، ج7، ص308، ج9، ص30.</ref> و شافعی<ref>المجموع، ج4، ص383؛ مغنی المحتاج، ج1، ص271؛ حواشی الشروانی، ج2، ص394.</ref> جمع بین دو نماز ظهر و عصر یا جمعه و عصر را در روز جمعه جایز یا مستحب دانسته‌اند. به نظر فقهای امامی در روز جمعه جمع میان دو نماز جمعه و عصر یا دو نماز ظهر و عصر، بر خلاف روزهای دیگر، از اقامه جداگانه دو نماز برتر و افضل است.<ref>نک: المقنعه، ص165؛ السرائر، ج1، ص304؛ کتاب الصلاة، ج2، ص23.</ref>

===در عرفات و مزدلفه===

فقهای شیعه<ref>الخلاف، ج2، ص334-335، 339-340؛ مختلف الشیعه، ج4، ص240-241؛ جواهر الکلام، ج19، ص23، 64.</ref> و اهل سنت<ref>المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ المغنی، ج2، ص112؛ فتح العزیز، ج7، ص161.</ref> به استناد احادیث<ref>صحیح مسلم، ج4، ص41-42؛ تهذیب، ج5، ص188؛ الاستبصار، ج2، ص254-255.</ref> دربار جواز و حتّی استحباب جمع بین الصلاتین در [[عرفات]] و [[مزدلفه]] اتفاق نظر دارند، با این توضیح که در عرفات می‌توان نمازِ ظهر و عصر را به گونه جمع تقدیم، و در مزدلفه نماز مغرب و عشا را در شب [[عید قربان]] به گونه جمع تأخیر ادا کرد. برخی فقیهان سبب نامگذاری مزدلفه را به «جمع»، جمع میان دو نماز مغرب و عشا در این مکان با یک اذان و اقامه، دانسته‌اند.<ref>علل الشرائع، ج2، ص437.</ref> برخی فقیهان اهل سنت، به استناد این که پیامبر(ص) این کار را در موسم حج انجام داده<ref>صحیح مسلم، ج4، ص41-42.</ref> جمع در عرفات و مزدلفه را از [[مناسک حج]] به شمار آورده و آن را برای غیر حج‌گزاران، از جمله عمره‌گزاران جایز نشمرده‌اند.<ref>المبسوط، سرخسی، ج2، ص130؛ شرح معانی الآثار، ج2، ص214-215؛ الحجة علی اهل المدینه، ج1، ص163؛ المجموع، ج4، ص371.</ref>

==اذان و اقامه در جمع بین الصلاتین==

فقیهان شیعه<ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ جواهر الکلام، ج9، ص30-38؛ مستمسک العروه، ج5، ص550-556.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج1، ص430-431؛ کشاف القناع، ج1، ص289.</ref> به استناد روایات<ref>صحیح مسلم، ج4، ص42؛ الکافی، ج3، ص287؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.</ref> بر آن‌اند که در صورت جمع بین الصلاتین برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود. برخی ترک اذان برای نماز دوم را رخصت (جایز) و برخی عزیمت (واجب) دانسته‌اند.<ref>ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ کشف اللثام، ج3، ص355 -366؛ کتاب الصلاه، ج2، ص24.</ref> فقیهان شافعی گفته‌اند که در جمع تقدیم برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود و درباره جمع تأخیر سه نظر دارند:

۲) برای هر یک از دو نماز یک اقامه گفته می‌شود؛

مالکیان در صورت جمع بین الصلاتین یک اذان و یک اقامه را برای هر یک از دو نماز لازم شمرده‌اند.<ref>المدونة الکبری، ج1، ص61، 412؛ الثمر الدانی، ص371.</ref> فقیهان حنفی در جمع تقدیم (که تنها مصداق آن را جمع در عرفه می‌دانند)، به گفتن یک اذان و یک اقامه برای نماز اول و یک اقامه برای نماز دوم قائل‌اند و در جمع تأخیر (که تنها مصداق آن را جمع در مشعر الحرام می‌دانند)، صرفاً یک اذان و یک اقامه را کافی دانسته‌اند.<ref>بدائع الصنائع، ج1، ص152، ج2، ص154-155؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص555.</ref> مستند بیشتر این اقوال روایات است.<ref>صحیح مسلم، ج4، ص42؛ سنن ابی داود، ج1، ص428. بدائع الصنائع، ج2، ص152؛ فتح العزیز، ج3، ص155-156.</ref>

موضوع جمع بین الصلاتین در منابع جامع فقهی در مباحث طهارت،<ref>المغنی، ج1، ص267، 356، 375؛ مدارک الاحکام، ج1، ص242-243؛ جواهر الکلام، ج2، ص321.</ref> نماز<ref>جامع الخلاف، ص103-104؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ حاشیة الدسوقی، ج1، ص368-369.</ref> و حج<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص15؛ الکافی فی الفقه، ص213-214؛ المغنی، ج3، ص437-438.</ref> مطرح شده است. به علاوه، تک نگاریهای پرشماری درباره آن نگاشته شده است، که برخی از آنها چنین‌اند: