تخریب قبور: تفاوت میان نسخه‌ها

'''تخریب قبور'''، وهابی‌ها بر اثر برداشت نادرست از برخی منابع اسلامی با ساختن بنا بر روی قبور و تکریم قبور بزرگان و [[تبرک]] به آنها مخالفت شدیدی دارند. ایشان چنان بر این عقیده نادرست خود پافشاری می‌کنند که حتی در هشتم شوال 1344 قمری دست به تخریب قبور [[اهل‌بیت پیامبر(ص)]] و [[امامان شیعه]] مدفون در [[قبرستان بقیع]] و نیز قبور [[صحابه]] و بزرگان دینی خود زدند. این جماعت منحرف بقدری در انحراف عقیدتی خود غوطه‌ور هستند که حتی قصد تخریب قبر [[نبی مکرّم اسلام(ص)]] را نیز داشتند؛ اما بدلیل واهمه از واکنش تند مسلمانان جهان، از اجرای آن صرف‌نظر کردند. آنها قبرستان تاریخی [[معلات مکه]] و [[بقیع مدینه]] را با خاک یکسان نمودند. البته تخریب آنها دو مرحله داشت. بعد از مرحله اول تخریب، مسلمانان واکنش سختی نشان دادند و حتی سلطان عثمانی، تحت فشار عموم مسلمین، به حاکم مصر، [[محمدعلی پاشا]] دستور حمله به حجاز داد و در این حمله بسیاری از وهابیان کشته شدند و سران آنان همچون [[سعود بن‌عبدالعزیز]] دستگیر شده، نزد سلطان عثمانی فرستاده شدند که همگی آنها اعدام گردیدند. بعد از این حمله، سلطان عثمانی به بازسازی قبور پرداخت؛ اما وهابی‌ها و فرزندان سعود با تقویت خود و گرفتن فتوا برای تخریب، در سال 1344 ق به [[مدینه]] حمله کردند و این‌بار با تحریک مردم، توسط آنان قبور را به طور کامل منهدم نمودند.

منظور از تخریب قبور، ویران کردن مقبره‌ها، گنبدها، بناها، بارگاه‌ها و آثاری است که بر قبر بزرگان ساخته شده است. [[وهابیان]] با تبرک به [[قبر پیامبر(ص)]] و صالحان<ref>بقیع الغرقد، ص8-10.</ref>  که سنتی جاری در میان مسلمانان بوده، مخالفند<ref>اثارة الترغیب، ج2، ص352.</ref>  و ساختن حرم و بارگاه بر [[قبر]] را حرام می‌دانند.<ref>شرح العقیدة الطحاویه، ج1، ص32.</ref> آنان دو بار در آغاز تسلط بر شهرهای [[حجاز]]، با حمایت و همراهی [[آل سعود]] (حک: 1344 ق.)  به ویران‌سازی قبرها و بارگاه‌های حرمین دست زدند. بر خلاف نظر وهابیان، بنا ساختن بر قبرهای صالحان با قصد احترام و با هدف عبادت خداوند، نه تنها مصداق [[شرک]] و [[بت‌پرستی]] نیست، بلکه ارزش معنوی دارد و کاری مستحب است.<ref>التاریخ الامین، ص431-450.؛ بقیع الغرقد، ص12.</ref>

آرامگاه [[جنة المعلاة]] در بخش شمالی مکه، به آرامگاه [[مطیبین]]<ref>اخبار مکه، فاکهی، ج4، ص60.؛ الجامع اللطیف، ص307.؛ تحصیل المرام، ج2، ص669.</ref> و [[مقبرة الحجون]]<ref>الامکنة و المیاه، ج1، ص346.؛ ج2، ص418.</ref> شهرت دارد. در روزگار [[جاهلیت]]، مردگان را در دهانه [[شعب ابی‌ذئب]] نزدیک حجون دفن می‌کردند؛ اما چون پیامبر از [[شعب المعلاة]] به بزرگی یاد کرد و جایگاهش را ستود، آن جا قبرستان تازه مکیان شد.<ref>اخبار مکه، فاکهی، ج4، ص59؛ شفاء الغرام، ج1، ص284.</ref> این قبرستان که به [[بنی‌عبدمناف]] تعلق داشت<ref>التاریخ القویم، ج6، ص167.</ref> و مورد توجه [[صحابه]] و مردم مکه بود،<ref>اخبار مکه، ج2، ص209؛ الزهور المقتطفه، ص103-104؛ التاریخ القویم، ج6، ص165.</ref>  محل قبر [[عبدمناف]]، [[عبدالمطلب]]، [[ابوطالب]]، [[خدیجه(س)]]، برخی پسران [[پیامبر(ص)]]، صحابه، تابعین، و دانشوران بود.<ref>بقیع الغرقد، ص43.</ref> گنبد قبر حضرت خدیجه(س) را محمد بن‌سلیمان در سال 950ق. ساخت.<ref>تاریخ مکه، ص572.</ref>

این بارگاه مقدس و دیگر مراقد حرمین که مورد توجه مردم و سفرنامه‌‌نویسان بوده، در حمله نخست وهابیان به سال‌های 1218-1221ق. از میان رفت. به گزارش [[عبدالرحمن جَبَرتی]]، نیروهای وهابی پس از یک سال و نیم محاصره و ایجاد قحطی در مدینه وارد شهر شدند و جز مرقد نبوی دیگر بارگاه‌ها را از میان بردند.<ref>عجائب الآثار، ج3، ص91.</ref> ایجاد قحطی منحصر به مدینه نبود؛ بلکه جده و مکه و هر شهر دیگر که مردمش مقاومتی نشان ‌دادند، به قحطی و قتل و غارت دچار ‌شد.<ref>عجائب الآثار، ج2، ص604.؛ ج3، ص11.</ref>

به دنبال ویرانی بسیاری از بناها و مرقدهای متبرک، ناخرسندی عمومی مسلمانان، سلطان عثمانی را واداشت که [[محمدعلی پاشا]] را به نبرد با سعود بن‌عبدالعزیز بفرستد. محمدعلی پاشا، حاکم [[مصر]]، در 18 رجب 1223ق. یا 1232ق.<ref>خاطرات سرهارد فورد، ص11.</ref> ارتشی را به فرماندهی پسرش [[ابراهیم پاشا]] روانه نبرد با وهابیان کرد.<ref>تاریخ مکه، ص603.</ref> آنان مدینه را محاصره کردند و بسیاری از وهابیان را کشتند و شماری انبوه را پس از پناه بردن به قلعه نزدیک [[باب الشامی]]، دستگیر کردند.<ref>خزانة التواریخ النجدیه، ج4، ص174.</ref> سعود بن‌عبدالعزیز شکست خورد و تلاشش برای راضی کردن محمدعلی پاشا که او و یارانش را نزد سلطان عثمانی نفرستد، بی‌ثمر ماند.<ref>رسائل فی تاریخ المدینه، ص66؛ مدینه‌شناسی، ص338-339.</ref> سعود بن‌عبدالعزیز و همراهان دستگیر شده‌اش نزد سلطان عثمانی فرستاده شدند و سپس همگی در [[استانبول]] اعدام گشتند؛ اما نهضت وهابیان در میان فرزندان و بستگان ابن‌سعود ریشه دواند. در مرحله بعد، قیامی تازه صورت گرفت و آنان در 1343ق. با غلبه بر [[شریفان‌ هاشمی]]، به تدریج بر [[عربستان]] چیره شدند و در 1351ق. المملکة العربیة السعودیه در هیئت سیاسی خود شکل یافت و همه مکان‌های مذهبی را زیر نفوذ گرفت و ویران‌ سازی بارگاه‌ها را کامل نمود.<ref>تاریخ مکه، ص723-753؛ روزشمار تاریخ معاصر ایران، ج1، ص266.؛ سلسله‌های اسلامی جدید، ص235.</ref>

پس از حمله اول وهابیان، عثمانی‌ها بسیاری از این گنبدها را به درخواست عمومی بازسازی کردند.<ref>موسوعة مرآة الحرمین، ج4، ص534.</ref> محمدعلی پاشا بخش‌های ویران شده مرقد نبوی را بازسازی نمود.<ref>رسائل فی تاریخ المدینه، ص66.</ref> در سال 1233ق. به دستور سلطان محمود عثمانی، گنبد [[بیت الاحزان]] متعلق به حضرت زهرا(س)، [[قبة زوجات الرسول]] و نیز گنبد عثمان بن‌عفان بازسازی شد.<ref>مرآة الحرمین، ج1، ص426.</ref> تصاویری از وضع این بارگاه‌ها پیش از ویرانی دوم، در منابع آمده است.<ref>التاریخ الامین، ص479.</ref>  در حمله دوم وهابیان به فرماندهی [[عبدالله بن‌سعود]] در هشتم شوال 1344ق. به مدینه، دانشوران وهابی، به ویرانی گنبدها و بارگاه‌های شهر فتوا دادند.<ref>خزانة التواریخ النجدیه، ج8، ص159.</ref> آورده‌اند که امیر سعودی در خطابه‌ای، مردم و دانشوران مدینه را واداشت تا خود به‌گونه مستقیم مرقدها و گنبدها را ویران کنند.<ref>تاریخ مکه، ص587.</ref> در گزارش دیگری آورده‌اند که وهابیان قاضی القضات خود، [[شیخ عبدالله بُلَیهِد]]، را نزد دانشمندان مدینه فرستادند و در جلسه‌ای از آن‌ها در باره ویرانی قبرها و بارگاه‌ها نظر خواستند و ادعا نمودند که دانشمندان شهر با نظر وهابیان موافق هستند. وهابیان در این حمله، همه مرقدها و گنبدهای عموها و عمه‌ها و همسران و فرزندان پیامبر(ص)، بارگاه صحابه، تابعان، صالحان، و دانشوران را هر جا یافتند، منهدم کردند و هیچ اثری از بارگاه و گنبد در بقیع بر جای نگذاشتند.<ref>کشف الارتیاب، ص6.</ref> صندوق‌ها و ضریح‌های مرقدهای بقیع را یکسره نابود کردند و تنها قطعه‌ای سنگی به نشانه روی قبرها نهادند. واپسین نشانه‌های آثار گذشته و حتی دیوارها و قبه‌های ورودی بقیع در این حمله نابود گشت.<ref>معالم المدینه، ج3، ص213.</ref> وهابیان سپس به سوی مرقد نبوی تیراندازی کردند. آورده‌اند که دانشوران وهابی موافق ویرانی مرقد نبوی بودند؛ اما امیر عبدالله بن‌سعود با‌ اندیشیدن به فرجام کار و بیم از مسلمانان، از این کار خودداری کرد.<ref>موسوعة العتبات المقدسه، ج3، ص218.</ref>

تخریب‌های وهابیان منحصر به بارگاه‌ها نبود. آنان افزون بر ویرانی قبور، بسیاری از آثار تاریخی چون خانه [[امام سجاد(ع)]]، خانه [[امام صادق(ع)]]، مَشربه‌ [[ام ابراهیم]]، [[مسجد فاطمه]]، [[مَبرک]] ناقه پیامبر، محل [[عَرِیش پیامبر]]، خانه [[اَرقم بن‌اَرقم]]، خانه ابوایوب انصاری، مرقد علی عُرَیضی، و مساجد شیعیان و اهل سنت را از میان بردند.<ref>التاریخ الامین، ص365-366.؛ بقیع الغرقد، ص49-51؛ معالم المدینه، ج3، ص213.</ref>

انتشار گزارش ویرانی قبرها و مکان‌های مقدس و مساجد، موجی از خشم و نفرت و نگرانی را در میان مسلمانان برانگیخت. بسیاری از سران و نمایندگان سیاسی و مذهبی کشورهای اسلامی به این رفتار وهابیان واکنش نشان دادند و آن را محکوم کردند. هراس وهابیان از قیام عمومی مسلمانان، مانع ویرانی مرقد نبوی شد؛ اما آنان همچنان به حرام بودن ساخت هر‌گونه مرقد و بارگاه باور دارند.<ref>تاریخ حرم ائمه بقیع، ص51-52.</ref> اندکی پس از این تخریب‌ها، کسانی از خود وهابیان و سعودی‌ها به مخالفت با سران خویش پرداختند و کارهای تندروانه آن‌ها را محکوم ‌کردند.<ref>خزانة التواریخ النجدیه، ج8، ص159-160.</ref> از کشورها و شهرهای دور و نزدیک نیز به شکل‌های گوناگون به ویرانی گنبدها و مکان‌های متبرک اعتراض نمودند. مردم [[آذربایجان]] شوروی، [[ازبکستان]]، [[ترکمنستان]]، [[ایران]]، [[ترکیه]]، [[افغانستان]]، [[عراق]]، [[چین]]، [[مغولستان]]، و [[هند]] در نامه‌ها و مکاتبات بسیار، ضمن اظهار تاسف و محکومیت، به فرجام ویرانی مرقد نبوی هشدار ‌دادند.<ref>تخریب و بازسازی بقیع، ص55-56.؛ بقیع الغرقد، ص52-53.</ref> [[سید ابوالحسن اصفهانی]] و دیگر دانشوران و بزرگان [[نجف]] و [[قم بر]] ضد وهابیان موضع تند گرفتند. آورده‌اند که گزارش ویرانی آرامگاه‌های بقیع، گریه [[آیت ‌الله حائری]]، بنیان‌گذار [[حوزه علمیه قم]]، را بر منبر درس برانگیخت و او درس خود را تعطیل کرد و بازار قم تعطیل شد.<ref>بقیع الغرقد، ص53.</ref> در [[کنفرانس اسلامی]] [[کراچی]] نیز دانشورانی چون [[محمد حسین کاشف الغطاء]] و [[محمد تقی طالقانی]]، نماینده [[آیت‌الله بروجردی]]، با نماینده سعودیان گفت‌وگو نمودند و بر لزوم بازسازی آرامگاه‌های بقیع تاکید کردند.

از دیگر واکنش‌ها به ویرانی قبور، نگارش کتاب و رساله در تحکیم مبانی فقهی بنا بر قبور بود. [[محمد جواد بلاغی]] در رساله [[رد الفتوی بهدم قبور الائمة فی البقیع]] زیربنای‌ اندیشه وهابیان در جواز ویرانی قبرها را مخدوش ساخت.<ref>معجم ما کتب فی الحج، ص171.</ref> نیز کتاب‌هایی در گزارش سوگمندانه ویرانی قبرهای بقیع نوشته شد. از جمله [[عبدالرزاق موسوی آل‌مقرم]] در کتاب [[ثامن شوال]] رخداد سال1343ق. را به تفصیل گزارش کرد.<ref>معجم ما کتب فی الحج، ص85.</ref> در [[البقیع قصة تدمیر آل سعود للآثار الاسلامیة]] نوشته [[یوسف‌ هاجری]] و [[قبور ائمة البقیع قبل تهدیمها]] اثر [[عبدالحسین حیدری موسوی]]، روند ویرانی بارگاه امامان بقیع بازگو شده است. کتاب [[بقیع الغرقد]] نوشته [[حسن آل‌برغانی]] تاریخچه حمله نخست وهابیان به مدینه و ویرانی قبرهای بقیع را آورده است. واکنش سوگوارانه دیگر مسلمانان به این رفتار وهابیان، اظهار ناخرسندی در قالب سروده‌ها است. شاعران بسیار، ناخرسندی خود را از ویرانی قبرها در قالب اشعار بازگو کرده‌اند.<ref>التاریخ الامین، ص366-368.؛ بقیع الغرقد، ص335-341؛ دائرة المعارف تشیع، ج3، ص385، «بقیع غرقد».</ref>

*''' خزانة التواریخ النجدیه ''' : عبدالله بن عبدالرحمن بن صالح، آل سبام، 1419ق؛