در حال ویرایش احمد بن حنبل (بخش)

==جایگاه ابن حنبل میان اهل حدیث و سلفیان== 
از او به منزله داناترین عالم دوران در زمینه حدیث یاد کرده‌اند.<ref>الجرح و التعدیل، ج۱، ص۲۹۲، ۳۰۲.</ref> [[ابن بدران]] عواملی از این قبیل را در گرایش دانشوران به مذهب وی مؤثر می‌داند: سلامت نظر ابن حنبل، تسلط وی بر علوم قرآن و تاریخ و نقد رجال، وسعت بی‌نظیر دانش حدیث‌شناسی و احاطه وی به دیدگاه‌های صحابه و [[تابعین|تابعان]] و مبانی [[اجتهاد]] و [[قیاس فقهی|قیاس]].<ref>المدخل الی مذهب الامام احمد، ج۱، ص۱۰۳-۱۰۶.</ref> با وفات او، شاگردان فراوانش به ترویج حدیث‌ها و دیدگاه‌های وی پرداختند. نام این شاگردان در احصاء [[ابو الحجاج مزی]] (<small>درگذشت در ۷۴۲ق.</small>) یاد شده است.<ref>تهذیب الکمال، ج۱، ص۴۴۰-۴۴۲.</ref>

ابن حنبل از اظهار رأی خودداری می‌کرد؛ اما آرای وی را فرزندان و شاگردانش گرد آوردند. به ‌گزارش [[ابن قیم]] (<small>درگذشت در ۷۵۱ق.</small>)، [[احمد بن محمد خلال]] (<small>درگذشت در ۳۱۱ق.</small>) مجموعه آرای وی را در ۲۰ کتابچه گرد آورد.<ref>اعلام الموقعین، ج۱، ص۲۸. </ref> کتاب خلال، بنیان مذهب حنبلی قرار گرفت. [[عمر بن حسین خرقی]] (<small>درگذشت در ۳۳۴ق.</small>) کتاب فقهی مختصری افزون بر ۲۳۰۰ مسئله تحریر کرد که به دست [[ابویعلی]]، [[ابن حامد]] و [[موفق الدین مقدسی]] (<small>درگذشت در ۶۲۰ق.</small>) با کتاب المغنی و نیز به دست برخی دانشوران دیگر شرح شد. [[عبدالعزیز بن جعفر]] (<small>درگذشت در ۲۶۳ق.</small>) با نگاشتن الشافی و التنبیه بر غنای فقهی کتاب خلال افزود.<ref>المدخل الی مذهب الامام احمد، ج۱، ص۱۲۴. </ref> در میان نویسندگان فقه [[حنبلی]]، موفق الدین مقدسی (درگذشت در ۶۲۰ق.) به نگارش [[المقنع(ابن قدامه مقدسی)|المقنع]]، [[الکافی فی فقه الامام احمد بن حنبل(ابن قدامه مقدسی)|الکافی]]، الانصاف و [[عمدة الفقه(ابن قدامه مقدسی)|العمده]] همت گماشت. کتاب المقنع وی به‌ دست [[ابن قدامه مقدسی]] (<small>درگذشت در ۶۸۲ق.</small>) در [[الشرح الکبیر علی متن المقنع(ابن قدامه مقدسی)|الشرح الکبیر]] و نیز [[ابن مفلح مقدسی]] (<small>درگذشت در ۸۰۳ق.</small>) در [[المبدع فی شرح المقنع(ابن مفلح مقدسی)|المبدع]]، شرح شد و [[محمد بن أبی‌الفتح]] (<small>درگذشت در ۷۰۹ق.</small>) در کتاب [[المطلع علی ابواب المقنع(محمد بن ابی‌الفتح)|المطلع علی ابواب المقنع]] آن را تلخیص کرد. ابن تیمیه نیز شرحی بر عمده وی نگاشت. [[عبدالسلام بن عبدالله بن‌ تیمیه]] (<small>درگذشت در ۶۵۲ق.</small>) [[المحرر فی الفقه(عبدالسلام بن تیمیه)|المحرر فی الفقه]] را به رشته تحریر درآورد و [[محمد بن مفلح مقدسی]] (<small>درگذشت در ۷۶۳ق.</small>) [[الفروع و النکت و الفوائد السنیه علی مشکل المحرر|الفروع]] را در فقه حنبلی نگاشت. [[موسی بن احمد حجاوی]] (<small>درگذشت در ۹۶۸ق.</small>) تألیفاتی در فقه پدید آورد. کتاب [[الاقناع فی فقه الامام احمد بن حنبل(موسی بن احمد حجاوی)|الاقناع]] وی به دست [[محمد بن صالح عثیمین]] (<small>درگذشت در ۱۴۲۱ق.</small>) از پیشوایان معاصر [[سلفی|سلفیه]] تلخیص شد و کتاب [[زاد المستنقع فی اختصار المقنع(موسی بن احمد حجاوی)|زاد المستنقع فی اختصار المقنع]] از همو نیز به دست دانشمندانی چون [[محمد بن محمد شنقیطی]] (<small>درگذشت در ۱۱۸۶ق.</small>)، [[فیصل بن عبدالعزیز]] (<small>درگذشت در ۱۳۷۶ق.</small>)، [[محمد بن صالح عثیمین]] (<small>درگذشت در ۱۴۲۱ق.</small>) با الشرح الممتع و نیز [[حمد بن عبدالله بن حمد]] شرح گشت. همچنین [[منصور بن یونس]] (<small>درگذشت در ۱۰۵۱ق.</small>) [[دقائق اولی النهی المعروف(منصور بن یونس بهوتی)|شرح منتهی الارادات]] را به رشته تحریر درآورد و [[علی بن محمد بعلی]] با نگارش [[الاختیارات الفقهیه(علی بن محمد بعلی)|الاختیارات الفقهیه]] دیدگاه‌های فقهی ابن تیمیه را که بر پایه اجتهاد خود از مکتب فقهی ابن حنبل برگزیده بود، گرد آورد.

نیز افرادی چون عبدالله بن احمد (<small>درگذشت در ۲۹۰ق.</small>)، [[محمد بن اسماعیل بخاری]] (<small>۱۹۴ـ۲۵۶ق.</small>)، [[ابراهیم بن یعقوب جوزجانی]] (<small>درگذشت در ۲۵۹ق.</small>)، [[ابوبکر أثرم]] (<small>درگذشت در ۲۶۱ق.</small>)، [[احمد بن عبدالله عجلی]] (<small>درگذشت در ۲۶۱ق.</small>)، [[ابوداود سجستانی]] (<small>۲۰۲ـ۲۷۵ق.</small>)، [[ابوزرعه دمشقی]] (<small>درگذشت در ۲۸۰ق.</small>)، [[ابوعبید آجری]]، [[ابوحاتم رازی]] (<small>۱۹۵ـ۲۷۷ق.</small>)، [[نسائی]] (<small>۲۱۵ـ۳۰۳ق.</small>)، [[محمد بن عمرو عقیلی|محمد بن عمرو عُقَیلی]] (<small>درگذشت در ۳۲۲ق.</small>)، [[عبدالرحمن بن محمد تمیمی رازی|ابن ابی‌حاتم]] (<ref>درگذشت در ۳۲۷ق.</ref>)، [[ابن حبان بستی]] (<small>م۳۵۴ق.</small>)، [[عبدالله بن عدی]] (<small>۲۷۷ـ۳۶۵ق.</small>)، [[ابویعلی خلیلی]] (<small>درگذشت در ۴۴۶ق.</small>)، و [[خطیب بغدادی]] (<small>درگذشت در ۴۶۳ق.</small>) در قالب سؤالات، علل حدیث، تاریخ، و جرح و تعدیل یا تراجم، به گردآوری دیدگاه‌های رجالی وی همت گماردند.

گرایش اعتقادی احمد که مبتنی بر فهم ساختارمند حدیث‌ بود، دستخوش قرائت‌های گوناگون شد. [[ابوالحسن اشعری]] (<small>۲۶۰ـ۳۲۴ق.</small>) بنیان‌گذار مکتب کلامی، دیدگاه‌های خود را به ابن حنبل نسبت داد و خود را [[اهل حدیث]] خواند.<ref>الابانه، ج۱، ص۲۰. </ref> با ظهور [[محمد بن حسن بربهاری]] (<small>درگذشت در ۳۶۲ق.</small>) گرایش [[نظریه تشبیه|تشبیه]] به‌اندیشه کلامی ابن حنبل نسبت یافت.<ref>البدء و التاریخ، ج۵، ص۱۵۰؛ قس: الانساب، ج۲، ص۱۳۳-۱۳۴؛ تاریخ الاسلام، ج۲۴، ص۳۰.</ref> تفکر تشبیه با تقریر کتاب [[طبقات الحنابله(ابن ابویعلی حنبلی)|طبقات الحنابله]] به دست [[ابن ابی‌یعلی حنبلی]] (<small>درگذشت در ۵۲۶ق.</small>) در میان [[حنبلی|حنبلیان]] رسمیت گرفت. نویسنده با استناد به [[روایت مرسل|روایتی مرسل]] از [[ابوالعباس اصطخری]] (<small>درگذشت در ۳۳۶ق.</small>) درباره عقیده ابن حنبل، خداوند را بر [[عرش|عرشی]] نشاند که بر آب است و بالاتر از [[آسمان هفتم]] جای گرفته و چند سالی تا زمین فاصله دارد. او معیت خدا با آدمی را به معنای دانش وی به احوال انسان دانست و خدا را عالم‌تر از دیگران به قلمرو خویش خواند. از دید او، خداوند می‌جنبد، می‌خندد و هر شب به آسمان دنیا نزول اجلال می‌کند. خدا آدمی را بر صورت خویش آفریده؛ آسمان و زمین را به کف گرفته؛ در [[روز قیامت]] پای خود را در آتش می‌نهد.<ref>العقیده، ص۷۸-۷۹.</ref> این تقریر با اعتراض معاصران وی روبه‌رو شد تا جایی که او را پایه‌گذار اندیشه تشبیه در میان حنبلیان خواندند.<ref>الوافی بالوفیات، ج۳، ص۸.</ref> 

از دیدگاه [[ذهبی]] (درگذشت در ۷۴۸ق.) وی به علل و رجال حدیث ناآگاه بوده و به حدیث‌های واهی بسیار در اصول و فروع استناد کرده است.<ref>الوافی بالوفیات، ج۳، ص۸.</ref> از دیدگاه ابن عساکر (درگذشت در ۵۷۱ق.) همین قرائت سبب پدید آمدن طیف حدیث‌گرای افراطی در میان حنبلیان شد.<ref>تبیین کذب المفتری، ص۱۶۳. </ref> 

حنبلیان، بر خلاف دیگر مذاهب، نتوانستند از جمعیتی انبوه برخوردار شوند. [[ابن خلدون]] دوری این مذهب از [[اجتهاد]] را دلیل استقبال اندک مقلّدان می‌داند.<ref>تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۵۶۶. </ref> ولی [[ابن بدران]] این علت را در عزلت‌گزینی و زهدگرایی هواداران این مکتب می‌جوید<ref>المدخل الی مذهب الامام احمد، ج۱، ص۱۱۰. </ref>، چنان‌که استقبال [[حجاز]] از رهاورد فکری ابن حنبل به علت سادگی مظاهر تمدن در آن سرزمین دانسته شده است.<ref>نک: تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۵۶۸. </ref> به روایت ابن خلدون (<small>درگذشت در ۸۰۸ق.</small>) تا پیش از حمله [[تاتار|تاتارها]] به [[بغداد]] در سال ۶۱۶ق. بیشتر حنبلیان در این شهر و [[شام]] اقامت داشتند و گاه ستیز‌هایی میان آن‌ها و شیعیان درمی‌گرفت. آنان سپس در شام تمرکز گزیدند.<ref>تاریخ ابن خلدون، ج۱، ص۵۶۶. </ref>

ابن تیمیه حرانی در شام نقشی مهم در تحکیم این حرکت ایفا کرد و با تألیف کتاب [[منهاج السنه(ابن تیمیه)|منهاج السنه]] بسیاری از [[مناقب علی(ع)|مناقب]] [[علی(ع)]] را از جمله افزوده‌های [[ابوبکر قطیعی]] دانست. وی با زیارت قبور به قصد [[توسل]] سخت مخالفت ورزید<ref>رفع الملام عن الائمة الاعلام، ص۷۰؛ اقتضاء الصراط المستقیم، ص۱۰۸-۱۰۹.</ref> و کتاب [[الجواب الباهر فی زوار المقابر و زیارة القبور و الاستنجاد بالمقبور|الجواب الباهر فی زوّار المقابر و زیارة القبور و الاستنجاد بالمقبور]] را در این زمینه نگاشت.

حرکت ابن تیمیه این بار نیز با عنوان حنبلی‌گری به دست [[محمد بن عبدالوهاب]] (<small>۱۱۱۵ـ۱۲۰۶ق.</small>) رهبر حرکت [[سلفی‌گری|سلفی]] [[وهابیت]] حجاز کامل شد. وی دعوت خود را در سال ۱۱۴۳ق. آغاز کرد و پس از تجربه‌ای ناموفق در [[عیینه]] [[نجد]]، به سال ۱۱۵۷ق. راهی [[درعیه]] شد. افکار وی با استقبال حکمران درعیه، [[محمد بن سعود]] (<small>درگذشت در ۱۱۷۹ق.</small>) روبه‌رو گشت و او توانست به پشتوانه فتاوی ابن تیمیه، قلمروی گسترده شامل شرق شبه جزیره، [[صحرای نجد]]، [[حجاز]]، و بخشی از [[یمن]] را تصرف کند.<ref>الاعلام، ج۶، ص۲۵۷. </ref> حرکت محمد بن عبدالوهاب همچون [[جمال الدین قاسمی]] (<small>درگذشت در ۱۳۳۲ق.</small>) در [[شام]] و [[سید ابوالاعلی مودودی|مودودی]] در [[هند]]، در شمار حرکت‌های سلفی به شمار می‌رود، با این تفاوت که ستیزی عقیدتی و میان‌مذهبی خوانده شده که برخلاف این‌گونه نهضت‌ها، از مدل سلفی تنویری بر پایه وحدت جامعه اسلامی در برابر استعمار غرب پیروی نمی‌کند.<ref>السلفیة بین اهل السنة و الامامیه، ص۴۲-۴۳. </ref>