در حال ویرایش اربعین
این ویرایش را میتوان خنثی کرد. لطفاً تفاوت زیر را بررسی کنید تا تأیید کنید که این چیزی است که میخواهید انجام دهید، سپس تغییرات زیر را ذخیره کنید تا خنثیسازی ویرایش را به پایان ببرید.
نسخهٔ فعلی | متن شما | ||
خط ۱: | خط ۱: | ||
'''اربعین حسینی''' چهلمین روز شهادت [[امام حسین(ع)]] است که هر ساله در بیستم ماه صفر، با بر پایی آیینهای سوگواری از سوی شیعیان، بزرگ داشته میشود. [[پیادهروی اربعین]] از آیینهای مرتبط به این روز است که همه ساله از روزهای نزدیک به اربعین آغاز میشود و در مسیرهای منتهی به [[بارگاه امام حسین(ع)]] در [[کربلا]] برگزار میشود. | '''اربعین حسینی''' چهلمین روز شهادت [[امام حسین(ع)]] است که هر ساله در بیستم ماه صفر، با بر پایی آیینهای سوگواری از سوی شیعیان، بزرگ داشته میشود. [[پیادهروی اربعین]] از آیینهای مرتبط به این روز است که همه ساله از روزهای نزدیک به اربعین آغاز میشود و در مسیرهای منتهی به [[بارگاه امام حسین(ع)]] در [[کربلا]] برگزار میشود. | ||
[[زیارت امام حسین(ع)]] در روز اربعین در منابع کهن | [[زیارت امام حسین(ع)]] در روز اربعین در منابع کهن شیعه سفارش شده است. حدیثی از [[امام حسن عسکری(ع)]] دلالت بر اهمیت زیارت اربعین دارد و همچنین برای این روز زیارتنامهای از [[امام صادق(ع)]] روایت شده است. | ||
درباره | درباره ریشه تاریخی آیین اربعین اختلافنظرهایی بین پژوهشگران وجود داشته است. برخی بر آنند که کاروان اسرای اهل بیت(ع) که بعد از واقعه کربلا از دمشق به [[مدینه]] راهی بودند، دوباره از کربلا گذشتند و در نخستین اربعین یعنی بیستم صفر سال ۶۱ به کربلا رسیدند و سر امام حسین را نیز همراه پیکر مطهرش به خاک سپردند و همین نخستین زیارت اهل بیت از قبر امام حسین است که منشاء و مبنای بزرگداشت روز اربعین است. این گزارش مورد تردید پارهای از علما و پژوهشگران قرار گرفته است. | ||
== تاریخ بزرگداشت اربعین == | |||
سفارش به زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین در منابع کهن شیعی آمده است. از جمله شیخ مفید(درگذشت 413ق.) در کتاب المزار به زیارت اربعین اشاره کرده و پس از او شیخ طوسی (درگذشت 460ق.) در کتاب مصباح المتهجد زیارت اربعین را مستحب دانسته است.<ref name=":2" /> | سفارش به زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین در منابع کهن شیعی آمده است. از جمله شیخ مفید(درگذشت 413ق.) در کتاب المزار به زیارت اربعین اشاره کرده و پس از او شیخ طوسی (درگذشت 460ق.) در کتاب مصباح المتهجد زیارت اربعین را مستحب دانسته است.<ref name=":2" /> | ||
افزون بر شیخ مفید و شیخ صدوق که از زیارت اربعین سخن گفته اند، این آیین در منابع غیر شیعی قرن پنجم نیز بازتاب یافته است. گزارش ابوریحان بیرونی (درگذشت ۴۳۰) در کتاب آثار الباقیه درباره بزرگداشت بیستم [[صفر]] از سوی شیعیان،<ref name=":1" /> نشان میدهد که این آیین شیعیان از قرن پنجم هجری شناخته شده بوده است. | افزون بر شیخ مفید و شیخ صدوق که از زیارت اربعین سخن گفته اند، این آیین در منابع غیر شیعی قرن پنجم نیز بازتاب یافته است. گزارش ابوریحان بیرونی (درگذشت ۴۳۰) در کتاب آثار الباقیه درباره بزرگداشت بیستم [[صفر]] از سوی شیعیان،<ref name=":1" /> نشان میدهد که این آیین شیعیان از قرن پنجم هجری شناخته شده بوده است. | ||
== | ==مبنای روایی آیین اربعین حسینی== | ||
[[زیارت امام حسین(ع)]] در روز اربعین، آیینی کهن نزد [[شیعه|شیعیان]] است. در پارهای از منابع کهن شیعه که راهنمای زیارت و آیینهای شیعیان هستند نیز، زیارت اربعین سفارش شده است. | |||
روایتی از امام حسن عسکری | |||
برای استناد به استحباب این آیین، معمولا به دو روایت از امامان شیعه استناد میشود: | |||
==== روایت امام حسن عسکری(ع) ==== | |||
روایت نخست روایتی از امام حسن عسکری(ع) که امام در آن پنج علامت مومنان را برشمرده که یکی از آنها زیارت اربعین است.<ref name=":2">المزار، ص ۵۳؛ مصباح المتهجد، ج۲، ص۷۸۸</ref> اینکه بیشتر علمای شیعه در آثار خود این روایت را در تایید استحباب زیارت امام حسین(ع) به کار بردهاند نشان میدهد که همین معنای رایج یعنی زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین را از آن میفهمیدهاند.<ref>جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی، ص ۸۱</ref> برخی با اشاره به اینکه در این روایت، زیارت اربعین همراه با نماز ذکر شده است، به اهمیت زیارت اربعین از نظر امام(ع) تاکید کردهاند.<ref>نگاهی به زیارت اربعین سالار شهیدان،</ref> | |||
این روایت از دیدگاه فقهی، به دلیل مرسل بودن، ضعیف است اما گاه در رفع ضعف آن به شواهدی مانند شهرت روایت یا قاعده تسماح در ادله سنن استناد شده است.<ref>در این باره نک:زیارت اربعین از دیدگاه فقه، ص ۱۰ و ۱۱ </ref> | |||
==== زیارتنامه اربعین از امام صادق(ع) ==== | |||
{{اصلی|زیارت اربعین}} | |||
افزون بر حدیث نقل شده از امام حسن عسکری، [[زیارت اربعین|زیارتنامه ای]] از قول امام صادق برای این روز نقل شده است. | |||
==== برخی داوریها درباره این روایات ==== | |||
برخی علمای شیعه مانند شیخ حر عاملی از این روایات رای به استحباب زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین داده اند.<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص ۴۷۸</ref> {{یادداشت| شیخ حر عاملی عنوان باب را چنین گذاشته است: باب تاکد استحباب زیارة الحسین علیه السلام یوم الاربعین من مقتله و هو یوم العشرین من الصفر}} در برابر برخی مانند علامه مجلسی روایات موجود را برای اثبات استحباب زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین کافی ندانسته اند. <ref>از جمله علامه مجلسی در بحارالانوار، ۹۸، ص ۳۳۴</ref> {{یادداشت| علامه مجلسی در این باره مینویسد: اعلم انه لیس فی الاخبار ما العلة فی استحباب زیارته صلوات الله علیه فی هذا الیوم}} | |||
== مبنای تاریخی زیارت اربعین == | |||
برای استحباب زیارت اربعین به دو واقعه تاریخی نیز استناد شده است: زیارت [[جابر بن عبدالله انصاری]] از قبر امام حسین در روز اربعین و بازگشت کاروان اهل بیت به کربلا یا مدینه. [[شیخ طوسی]] که به استحباب زیارت اربعین تصریح کرده است، زیارت جابر و بازگشت کاروان به مدینه و روایت امام حسن عسکری و زیارت منقول از صفوان را نقل کرده است.<ref>مصباح المتهجد، ج۲، ص ۷۸۷</ref> برخی از دیگر علمای شیعه نیز زیارت جابر و بازگشت کاروان به مدینه را از مویدات استحباب زیارت اربعین آوردهاند.<ref>وسائل الشیعه، ج۱۴، ص ۴۷۸</ref> | |||
=== زیارت جابر بن عبدالله در نخستین اربعین === | |||
بر اساس گزارشی که در منابع کهن شیعه ذکر شده است، در نخستین اربعین امام حسین(ع)، یعنی چهل روز پس از شهادت امام حسین(ع) که برابر با بیستم صفر سال ۶۱ هجرت است، [[جابر بن عبدالله انصاری]] که پیشتر از مدینه به سوی مکه راهی شده بود، به کربلا رسید و قبر امام حسین(ع) را زیارت کرد. و این نخستین زیارت از قبر آن حضرت بود.<ref>مسار الشیعه فی مختصر تواریخ، ص ۴۶</ref> <ref>مصباح المتهجد، ج۲، ص ۷۸۷</ref> علامه مجلسی این احتمال را مطرح کرده که شاید دلیل استحباب زیارت امام حسین در روز اربعین پیروی از عمل جابر بن عبدالله باشد.<ref name=":0">بحارالانوار به این شهرت اشاره کرده است، بحارالانوار، ج۹۸، ص ۳۳۴</ref> | |||
=== بازگشت کاروان اهل بیت به مدینه === | |||
همچنین این روز یعنی روز ۲۰ صفر سال ۶۱، روز بازگشت کاروان اهل بیت از شام به مدینه دانسته شده است.<ref>مسار الشیعه فی مختصر تواریخ، ص ۴۶</ref> برخی پژوهشگران بر آنند که مبنای تاریخی بزرگداشت این روز این واقعه و زیارت جابر بن عبدالله است.<ref>تاملی در نهضت عاشورا، ص ۲۱۴</ref> | |||
علامه مجلسی که رسیدن کاروان به مدینه چهل روز بعد از واقعه کربلا را پذیرفتنی نمیداند این احتمال را مطرح میکند که شاید آزادی اهل بیت از حبس (احتمالا در [[دمشق]]) دلیل مستحب شمردن زیارت در این روز باشد.<ref name=":0" /> | |||
در عبارت شیخ مفید و شیخ طوسی از عبارت «رجوع» اهل بیت امام حسین(ع) از شام به مدینه استفاده شده احتمال اینکه مقصود از این عبارت آغاز سفر بازگشت باشد و نه رسیدن کاروان به مدینه وجود دارد.<ref>کوثر اربعین در اندیشه و آثار آیت الله جوادی آملی، ص ۱۱۳</ref> | |||
===بازگشت کاروان اهل بیت به کربلا=== | |||
==بازگشت کاروان اهل بیت به کربلا== | گزارش دیگری که نزد شیعیان مشهور است،<ref name=":0" /> حاکی از آن است که در روز بیستم صفر سال ۶۱ یعنی چهل روز بعد از شهادت امام حسین(ع)، کاروان اسرای اهل بیت که از شام به سوی مدینه میرفت، به کربلا رسید و قبر امام حسین را زیارت کرد. | ||
گزارش دیگری که نزد شیعیان مشهور است، حاکی از آن است که در روز بیستم صفر سال ۶۱ یعنی چهل روز بعد از شهادت امام حسین(ع)، کاروان اسرای اهل بیت که از شام به سوی مدینه میرفت، به کربلا رسید و قبر امام حسین | |||
قدیمترین گزارش از بازگشت کاروان اسرا به کربلا، در کتاب آثار الباقیه ابوریحان بیرونی آمده است. او به بازگشت | قدیمترین گزارش از بازگشت کاروان اسرا به کربلا، در کتاب آثار الباقیه ابوریحان بیرونی آمده است. او به بازگشت حرم امام حسین به کربلا در این روز تصریح کرده است. به نوشته ابوریحان در این روز سر امام حسین به بدنش ملحق و در همان مکان دفن شد.<ref name=":1">الآثار الباقیه عن القرون الخالیه، ص ۴۲۲</ref> نقلهای دیگری در منابع وجود دارد که نشان میدهد این باور در نزد شیعیان رواج داشته است. از جمله قرطبی(م.۶۷۸ق) در کتاب تذکره و مناوی(م.۱۰۳۱ق.) در فیض القدیر به این عقیده شیعیان اشاره کردهاند.<ref>زمان ورود کاروان حسینی به کربلا، ص ۲۳۳-۲۳۴</ref>شیخ بهایی نیز در توضیح المقاصد این گزارش را پذیرفته است.<ref>توضیح المقاصد، ص ۷۶</ref> | ||
[[سید بن طاووس]](م۶۶۴ق.) در کتاب [[ملهوف]]، گزارشی از این واقعه بیان کرده است که بر اساس آن وقتی خانواده امام که از شام بازمیگشتند از کربلا عبور کردند و در آنجا جابر بن عبدالله انصاری و عده ای از بنی هاشم و خاندان پیامبر را دیدند که برای زیارت امام حسین آمده بودند و با هم عزاداری کردند.<ref>تصحیح و منبعشناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۴</ref> | [[سید بن طاووس]](م۶۶۴ق.) در کتاب [[ملهوف]]، گزارشی از این واقعه بیان کرده است که بر اساس آن وقتی خانواده امام که از شام بازمیگشتند از کربلا عبور کردند و در آنجا جابر بن عبدالله انصاری و عده ای از بنی هاشم و خاندان پیامبر را دیدند که برای زیارت امام حسین آمده بودند و با هم عزاداری کردند.<ref>تصحیح و منبعشناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۴</ref> | ||
خط ۴۶: | خط ۴۷: | ||
درباره درستی این گزارش تردیدهایی ابراز شده است: | درباره درستی این گزارش تردیدهایی ابراز شده است: | ||
سید | سید طاووس که در کتاب ملهوف ماجرای بازگشت اسرا به کربلا در اربعین را نقل کرده است، در کتاب دیگرش با عنوان الاقبال بالاعمال الحسنه، بازگشت اسرا به عراق در مدت چهل روز را بعید دانسته است.<ref>الاقبال بالاعمال الحسنه، ج۳، ص ۳۷۰</ref> | ||
برخی دیگر از جمله علامه مجلسی<ref>بحار الانوار، ج۹۸، ص ۳۳۴-۳۳۶</ref>، شیخ عباس قمی<ref>منتهی الآمال، ص ۱۰۱۳-۱۰۱۵</ref>، محمد ابراهیم آیتی<ref>بررسی تاریخ عاشورا، ص ۱۳۹-۱۴۱</ref> و مرتضی مطهری<ref>مجموعه آثار، ج ۱۷، ص ۵۷۶</ref> در صحت چنین گزارشی تردید کردهاند. این نویسندگان یا اصل بازگشت کاروان و زیارت اهل بیت از قبر امام را انکار کرده اند یا زمان آن را زمانی غیر از اربعین سال نخست شهادت امام حسین دانسته اند. | |||
مهمترین نقدها به گزارش بازگشت کاروان اهل بیت به کربلا را، محدث نوری در کتاب [[لولو و مرجان]] مطرح کرده است. | |||
در برخی پژوهشهای جدیدتر نیز بازگشت اسرا به کربلا در روز اربعین ناممکن دانسته شده است.<ref>تحقیقی درباره اربعین حسینی، تاریخ در آیینه پژوهش، شماره ۶</ref>مهمترین انتقادی که درباره بازگشت کاروان اهل بیت به کربلا در نخستین اربعین مطرح شده است، امکان نداشتن پیمودن مسیر کوفه تا شام و بازگشت به کربلا در مدت ۴۰ روز است. | |||
سکوت منابع معتبر تاریخی از دیگر دلایل تضعیف گزارش بازگشت کاروان اسرای کربلا از شام به کربلا در اربعین دانسته شده است.<ref>تاملی در نهضت عاشورا، ص ۲۱۶؛تصحیح و منبعشناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۵</ref> | |||
====موافقان بازگشت اسرا به کربلا==== | ====موافقان بازگشت اسرا به کربلا==== | ||
مهمترین پژوهش در اثبات امکان حضور کاروان در کربلا در روز اربعین، کتاب [[تحقیق درباره اول اربعین سیدالشهداء (کتاب)|تحقیق درباره اول اربعین حضرت سیدالشهدا]] نوشته سید محمد علی قاضی طباطبایی (م۱۳۵۸ش.) است. | مهمترین پژوهش در اثبات امکان حضور کاروان در کربلا در روز اربعین، کتاب [[تحقیق درباره اول اربعین سیدالشهداء (کتاب)|تحقیق درباره اول اربعین حضرت سیدالشهدا]] نوشته سید محمد علی قاضی طباطبایی (م۱۳۵۸ش.) است. | ||
آثار جدیدتر نیز تحت تاثیر این کتاب بازگشت تاریخی کاروان اهل بیت به کربلا در اربعین را پذیرفته اند.<ref>از جمله محمد فاضل در تحلیل تاریخی اربعین نظریات قاضی طباطبایی را خلاصه کرده است</ref> همچنین مقالاتی نوشته شده که با بررسی بیشتر شواهد تاریخی در جهت تایید امکان بازگشت حرم امام حسین(ع) به کربلا در اربعین استدلال کردهاند.<ref>برای نمونه: زمان ورود کاروان حسینی به کربلا.</ref> | |||
== روز بازگشت | == روز بازگشت سَر == | ||
از نام های روز اربعین، روز «مَرَدّ الرَّأس» به معنای بازگشت سر است.<ref>فرهنگ سوگ شیعی، ص ۹۹</ref> بر اساس برخی گزارشها سر مطهر امام حسین(ع) که روز عاشورا از بدن آن حضرت جدا شده بود، همراه با کاروان اسرای کربلا در این روز به [[کربلا]] بازگشت و همراه پیکر آن حضرت به خاک سپرده شد.<ref>تصحیح و منبع شناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۴</ref> این واقعه نیز از علتهای بزرگداشت روز اربعین و استحباب زیارت | از نام های روز اربعین، روز «مَرَدّ الرَّأس» به معنای بازگشت سر است.<ref>فرهنگ سوگ شیعی، ص ۹۹</ref> بر اساس برخی گزارشها سر مطهر امام حسین(ع) که روز عاشورا از بدن آن حضرت جدا شده بود، همراه با کاروان اسرای کربلا در این روز به [[کربلا]] بازگشت و همراه پیکر آن حضرت به خاک سپرده شد.<ref>تصحیح و منبع شناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۴</ref> این واقعه نیز از علتهای بزرگداشت روز اربعین و استحباب زیارت این روز دانسته شده است. هر چند همان طور که گفته شد بازگشت کاروان به کربلا در اربعین مورد پذیرش گروهی از نویسندگان نیست.<ref>بحار الانوار، ج۹۸، ۳۳۴</ref><ref>کوثر اربعین در اندیشه و آثار آیت الله جوادی آملی، ص ۱۱۲-۱۱۳</ref><ref>تصحیحی و منبعشناسی کتاب الملهوف، ص ۲۶۴-۲۶۵</ref> | ||
== عدد چهل == | == عدد چهل == | ||
برخی در تحلیل اهمیت اربعین حسینی نزد شیعیان، به اهمیت عدد چهل در متون دینی و حدیثی و آیینهای عبادی اشاره کرده اند و این زمینه را در شکلگیری اربعین امام حسین(ع) نیز موثر دانسته اند.<ref>برای نمونههایی از کاربرد عدد چهل در فرهنگ دینی نک: اربعین در فهرنگ اهل بیت؛ اربعین در فرهنگ اسلامی</ref> | برخی در تحلیل اهمیت اربعین حسینی نزد شیعیان، به اهمیت عدد چهل در متون دینی و حدیثی و آیینهای عبادی اشاره کرده اند و این زمینه را در شکلگیری اربعین امام حسین(ع) نیز موثر دانسته اند.<ref>برای نمونههایی از کاربرد عدد چهل در فرهنگ دینی نک: اربعین در فهرنگ اهل بیت؛ اربعین در فرهنگ اسلامی</ref> | ||
==پیادهروی اربعین== | |||
==آیینهای روز اربعین== | |||
بسیاری از شیعیان در این روز [[بارگاه امام حسین(ع)]] را زیارت کنند. همچنین شیعیان در روز اربعین حسینی، به سوگواری میپردازند. در [[ایران]] این روز تعطیل است. | |||
===پیادهروی اربعین=== | |||
{{اصلی|پیادهروی اربعین}} | {{اصلی|پیادهروی اربعین}} | ||
از آیینهای شیعیان است که از چند روز مانده به اربعین از مبداء شهرهای مختلف عراق به ویژه نجف آغاز میشود. مقصد این سفر پیاده، رسیدن به کربلا در روز اربعین است.<ref>فرهنگ سوگ شیعی، ص ۴۴</ref> | |||
===زیارتنامههای روز اربعین=== | |||
====زیارتنامه اربعین==== | |||
{{اصلی|زیارت اربعین}} | |||
زیارتنامهای است که از قول امام صادق(ع) برای زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین نقل شده است. | |||
====زیارتنامه جابر==== | |||
زیارتنامه ای است که جابر بن عبدالله انصاری آن را در روز اربعین در زیارت امام حسین(ع) خوانده است. | |||
====زیارت وداع==== | |||
زیارتنامه مخصوصی برای هنگام بازگشت زائر از زیارت امام حسین(ع) در روز اربعین روایت شده است. | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
{{منابع}} | {{منابع}} | ||
* | * مصباح المتهجد، محمد بن حسن طوسی، بیروت، موسسه فقه الشیعه | ||
* کتاب المزار، محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، تحقیق سید محمدباقر ابطحی، قم، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ مفید، ۱۴۱۳ق. | * کتاب المزار، محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، تحقیق سید محمدباقر ابطحی، قم، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ مفید، ۱۴۱۳ق. | ||
* | * جایگاه زیارت اربعین در متون حدیثی و فقهی، امین شیرازی، در مجله فرهنگ زیارت، شماره ۱۹، تابستان ۱۳۹۳ | ||
* اربعین در فرهنگ اهل بیت، عبدالکریم پاک نیا، مجله مبلغان، شماره ۵۲، فروردین ۱۳۸۳ | |||
* زیارت اربعین از دیدگاه فقه، رضا عندلیبی، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۲۷، تابستان ۱۳۹۵ | |||
* اربعین در فرهنگ اسلامی، سید رضا تقوی دامغانی، فرهنگ زیارت، شماره ۱۹ و ۲۰، تابستان و پاییز ۱۳۹۳ | |||
* نگاهی به زیارت اربعین سالار شهیدان، حسین محمودی، فصلنامه اشارت، شماره۴. | |||
* زمان ورود کاروان حسینی به کربلا، محمد امین پورامینی، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۱۹ و ۲۰، تابستان و پاییز ۱۳۹۳ | |||
* الآثار الباقیه عن قرون الخالیه، ابوریحان بیرونی، تحقیق پرویز اذکایی، تهران، میراث مکتوب، | |||
* مسار الشیعه فی مختصر تواریخ، محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، تصحیح مهدی نجف، قم، الموتمرالعالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. | * مسار الشیعه فی مختصر تواریخ، محمد بن محمد بن نعمان (شیخ مفید)، تصحیح مهدی نجف، قم، الموتمرالعالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ق. | ||
* | * تصحیح و منبعشناسی کتاب الملهوف، سید بن طاووس، تصحیح مصطفی صادقی کاشانی، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ۱۳۹۵ | ||
* | * تاملی در نهضت عاشورا، رسول جعفریان، قم، مورخ، ۱۳۸۶ | ||
* | * کوثر اربعین در اندیشه و اثار آیت الله جوادی آملی، جعفر آریانی، قم، اسراء،۱۳۹۷ | ||
* وسائل الشیعه، محمد بن حسن حر عاملی، قم، موسسه آل البیت | * بحارالانوار، محمدباقر مجلسی، بیروت، موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ | ||
* وسائل الشیعه، محمد بن حسن حر عاملی، قم، موسسه آل البیت لاحیاءالتراث،۱۴۱۲ | |||
* فرهنگ سوگ شیعی، محسن حسام مظاهری، اصفهان، آرما، ۱۳۹۹ | |||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||
[[رده:مقالههای در حال ویرایش]] | |||
[[رده:روزهای زیارتی امام حسین(ع)]] | |||
[[رده: |