در حال ویرایش اهل حدیث (بخش)

==فقه اهل حدیث==

[[ابن ندیم]] (م. 385ق.) فقیهانی هم‌چون سفیان ثوری، ابن ابی ذئب (م. 159ق.)، ابن ابی الزناد (م. 174یا180ق.)، سفیان بن عیینه، محمد بن فضیل ضُبی (م. 195ق.) ‌نگارنده المناسک، فضل بن دُکَین ‌نگارنده المناسک، حماد بن سلمه دارای کتابی در مناسک، و ابوعبدالله فَریابی کبیر ‌نگارنده المناسک را با عنوان «فقیهان اصحاب الحدیث» معرفی کرده و به تاریخ و تحولات و نام‌آوران حدیث‌گرایی در حوزه فقه پرداخته است.<ref>الفهرست، ص281-287.</ref> این ‌گزارش نشان می‌دهد که فقه اصحاب حدیث در سده سوم ق. شکل ویژه خود را یافته و صاحب جایگاهی در تاریخ این دانش شده بود.

===پدیده ارایت===

در سده اول ق. تابعان نخستین در فهم شریعت خود را با نسل جوانی از شاگردانشان رویارو دیدند که به فقه فرضی و تقدیری رو آورده، از چارچوب سنت و حدیث بیرون می‌شدند. در نسل دوم تابعان در مکه، گرایش به پدیده ارایت (طرح مسائل فرضی و تقدیری و احتمالی در فقه) بیشتر بود؛ اما در مدینه هنوز بر تقدیرستیزی اصرار می‌ورزیدند.

پیدایش پدیده اَرَاَیت در [[بصره]] با حجاز پیوندی تاریخی داشت.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج9، ص113-114.</ref> در نیمه دوم سده دوم ق. فقه نظام‌گرا به فقه تدوینی تبدیل شد، <ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج9، ص113-114.</ref> در حالی که مکتب فقهی مدینه در استنباط مسائل فقهی بر حدیث تکیه داشت و فراوانی احادیث، آن‌ها را از مراجعه به رای بازداشت و کمتر مسئله‌ای پیش می‌آمد که در کتاب و سنت یا آثار [[صحابه]]، مستندی نداشته باشد. اما کوفیان به دلیل کمبود حدیث بر اثر بازدارندگی [[خلفا]] از تدوین و کتابت حدیث، به رای رو آوردند و مسائل فرضی در فقه طرح کردند و فقه مبتنی بر نظر و رای را شکل دادند.<ref>الاصابه، ج1، ص59.</ref>

البته در میان حدیث‌گرایان کسانی مانند [[عطاء بن ابی‌رباح]]، مفتی مکه، که در پاره‌ای از نظریاتش به فقه رایی و اجتهاد گرایش داشت، یافت می‌شدند. [[سفیان بن عیینه]] به اصحاب حدیث آموزش می‌داد که در [[فقه حدیث]] بکوشند تا مغلوب اصحاب رای نشوند؛ زیرا به گفته او، در سخن [[ابوحنیفه]] چیزی نبود که درباره آن یک یا چند حدیث نباشد.<ref>معرفة علوم الحدیث، ص25، 66.</ref> نعمان بن ثابت ابوحنیفه (م. 150ق.) جریان رای‌گرا را در فقه به اوج رساند. او معتقد بود دین جز رای نیکو نیست.<ref>تاریخ بغداد، ج13، ص387-390.</ref>

در منابع اهل سنت، گاه ابوحنیفه را در زمره [[سلف]] و بر راه اهل حدیث معرفی کرده‌اند.<ref>نک: اعتقاد ائمة السلف، ج1، ص10.</ref> [[ابراهیم بن یزید نخعی]] (م. 96ق.) سرکرده اهل رای و قیاس و شیخ حماد بن ابوسلیمان، شیخِ ابوحنیفه، بود که در یافتن علل و حکمت‌های احکام کوشا بود و به آرای عقلی خود رجوع می‌کرد.<ref>الفهرست، ص285؛ جامع المقاصد، ج1، ص16.</ref> زُفَر بن هذیل (م. 158ق.) شاگرد ابوحنیفه نیز در بصره به رای گرایش داشت.<ref>الفهرست، ص256.</ref> اوزاعی<ref>نک: دائرة المعارف الاسلامیه، ج5، ص1406-1408.</ref> در نقد رای‌گرایی ابوحنیفه، او را نه از باب رای‌گرایی بلکه از باب رد حدیث نبوی نقد می‌نماید. برخی از اهل حدیث، ابوحنیفه را از این باب که [[خبر واحد]] صحیح را رد می‌کند، نکوهش و نقد می‌نمایند.<ref>اضواء علی السنة النبویه، ج1، ص369.</ref> حُمَیدی که بیشترین تاثیر را از سفیان بن عیینه و شافعی پذیرفته، <ref>نک: طبقات الشافعیة الکبری، ج2، ص140.</ref> از منتقدان ابوحنیفه بود و در حلقه درس خود در مسجدالحرام به وی بد می‌گفت.<ref>تاریخ بغداد، ج13، ص36، 408؛ دانشنامه جهان اسلام، ج14، ص235.</ref>

===شیخ فقیهان اهل حدیث===

در منابع شیعی، مالک بن انس به شیخ فقیهان و اصحاب الحدیث نام‌ بردار است.<ref>الانتصار، ص420.</ref> دیدگاه‌های تابعانی چون [[سعید بن مسیب]]، [[ابن‌شهاب زهری]] (م. 124ق.) و [[عروة بن زبیر]] در شکل‌گیری فقه نظری مالک بن انس (م. 179ق.) نقش داشته است. در سراسر الموطّا افزون بر آرای صحابه، فتاوی و سیره تابعان مدنی گنجانیده شده است.

مالک بر فقیهان اثرگرای پیش از خود تاثیر نهاد و از این جهت با اخلاف اصحاب حدیث پیوند دارد. او در شیوه فقاهت از استادان اهل رای خود نیز تاثیر آشکار پذیرفته و در چارچوبی محدود، به قیاس و شیوه رای‌گرایانه رجوع کرده است.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج9، ص116-117.</ref> مالک بیش از هر چیز به [[اجماع]] و عمل مدنیان شکل مدوّن فقهی داد. سنت مدنیان که به اجماع اهل مدینه نیز تعبیر می‌شد، آن قدر مهم بود که موضوع نظرورزی و تامل شافعی در برساختن بنیادهای مباحث اصولی در الرساله قرار گرفت.<ref>نک: الرساله، ص533-536، «پاورقی. </ref>

فقه دانشوران و محدثانی چون [[مسلم بن خالد زنجی]] و سفیان عیینه در میراث فقهی شافعی نمودار است.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی ج9، ص115.</ref> فقه محمد بن ادریس شافعی مکی (م. 204ق.) در کلیت و ساختار با اصحاب حدیث منطبق بود و تاثیری روشن بر اهل حدیث گذاشت.<ref>نک: الاتجاهات الفقهیه، ص261.</ref> از نظر او، حجیت قیاس محدود به موارد ضروری و فقدان [[نص]] است.

نظر و عمل شافعی در موضوع قیاس آن قدر ابهام و تعارض داشت که برخی را واداشت تا به طرح این نکته پردازند که شهرت شافعی در عمل به قیاس، به‌اندازه شهرت ابوحنیفه در عمل به رای بود. شافعی نقطه تحولی مهم در فقه اصحاب حدیث بود و شرایط مساعدی را فراهم آورد تا احمد حنبل و اسحق راهُویه طرحی نو در فقه اصحاب حدیث دراندازند.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج9، ص117-118.</ref> شافعی دانش را به دو نوع تقسیم کرد: علمی که از نص قرآنی یا حدیث عام نبوی می‌آید و در ‌گزارش و فهم آن اختلاف نظر وجود ندارد؛ و دیگری علمی که از خبر خاص نشات می‌گیرد.<ref>الرساله، ص357-359.</ref> وی بر اساس این تقسیم‌بندی، به بررسی مبانی فهم خبر خاص پرداخته و سپس معنی اجماع، قیاس، [[اجتهاد]]، [[استحسان]] و اختلاف را تبیین کرده است. این مباحث او، بیانی نظری از خاستگاه اختلاف میان روش اهل حدیث با اهل رای در مراجعه به منابع استنباط است.

===امام اهل حدیث===

احمد حنبل (م. 241ق.) را که حدیث‌گرایی در روزگار او به کمال رسید، امام اهل حدیث خوانده‌اند.<ref>الانتقاء، ص107.</ref> او در هر مسئله چنانچه از حدیث و سنت صحابه مدرکی نمی‌یافت، از اجتهاد پرهیز می‌کرد و در پرداختن به مسائل فقهی بر شیوه پیشینیان بود.<ref>ابن حنبل حیاته و عصره، ص73.</ref> همچنین [[اسحق بن راهویه]] که از بزرگان اصحاب حدیث و تابع احمد حنبل بود و در حدیث به شناخت معانی الحدیث توجه داشت، همین روش را دنبال می‌کرد.<ref>الانتقاء، ص109.</ref> در سده‌های متاخر، [[ابن‌قیم جوزیه]]، ابن‌تیمیه (م. 728ق.) و بعدها [[محمد بن عبدالوهاب]] (م. 1206ق.) به عنوان جریان سلفی و تندرو در حدیث‌گرایی تابع مشرب احمد حنبل بوده‌اند. ابن‌تیمیه خود را مجتهد می‌دانست و از کسی تقلید نمی‌کرد.<ref>دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج3، ص172، «ابن تیمیه. </ref>