در حال ویرایش بسمله (بخش)

==پیامد جزئیت بسمله در فقه و قرائت==

جزئیت بسمله پیامدهایی دیگر نیز در دانش فقه و قرائت داشته است.

===لزوم تعیین سوره پیش از قرائت===

فقیهانی که بسمله هر سوره را جزء همان سوره دانسته‌اند، تعیین سوره را پیش از قرائت لازم شمرده‌اند و برآنند که در صورت عدول از یک سوره به سوره دیگر، اعاده بسمله به قصد سوره جدید واجب است.<ref>اجوبة المسائل المهنائیه، ص70؛ تذکرة الفقهاء، ج3، ص150.</ref> 

افزون بر این، عدول از قرائت سوره‌های [[سوره کافرون|کافرون]] و [[سوره توحید|توحید]] پس از قرائت بسمله<ref>مستمسک العروه، ج6، ص189.</ref> و در سوره‌های دیگر، اگر با احتساب بسمله نیمی از سوره خوانده شده باشد، را جایز نشمرده‌اند.<ref>نک: تفسیر القرآن الکریم، سید مصطفی خمینی، ج1، ص53-54.</ref> 

===عدم جواز قرائت به قصد سوره‌های عزائم===

فقیهان یاد شده، همچنین قرائت آن از سوی جُنب و حائض به قصد سوره‌های عزائم را جایز نمی‌دانند.<ref>شرائع الاسلام، ج1، ص22؛ نک: التفسیر الکبیر، ج1، ص183؛ جواهر الکلام، ج3، ص43-44.</ref> 

===تلاوت بسمله در آغاز همه سوره‌ها===

هرگاه دو یا چند سوره به صورت پیوسته قرائت شوند، طرفداران جزئیت در آغاز همه سوره‌ها بسمله را تلاوت می‌کنند.<ref>نک: الکشف عن وجوه القراءات، ج1، ص15.</ref> در عین حال، پیروان عدم جزئیت بر گفتن {{قلم رنگ|سبز|﴿بسم الله الرحمن الرحیم﴾}} در نخستین سوره اتفاق نظر دارند؛ ولی در دیگر سوره‌ها کسانی چون [[عاصم]]، [[ابن کثیر]] و [[کسائی]] برای تبعیت از خط مصحف و تبرک کلام با بسمله، میان دو سوره، جز سوره انفال و سوره توبه، فاصله می‌افکنند.

برخی برای روشن شدن موضع جدایی دو سوره، سکت را برگزیده‌اند و گروهی مانند [[حمزه]]، [[خلف]]، [[یعقوب]] و [[یزیدی]] دو سوره را به هم وصل می‌کنند.<ref>التبیان، ج1، ص24؛ مجمع البیان، ج1، ص89.</ref> 

در مواضع چهارگانه میان سوره‌های مدثر و قیامت، انفطار و مطففین، فجر و بلد و نیز عصر و هُمَزه به دلیل قبحی که بر اثر وصل در معنای آن‌ها پدید می‌آید، طرفداران سَکت با گفتن بسمله و پیروان وصل با سکت فاصله می‌افکنند.<ref>ابراز المعانی، ص67؛ تحبیر التیسیر، ص185؛ تقریب النفع، ج1، ص256، 331.</ref> 

برخی نیز میان این مواضع و جای‌های دیگر تفاوت نمی‌نهند.<ref>اتحاف فضلاء البشر، ص161.</ref> 

===حرمت مس بسمله بدون طهارت===

آن‌ها که بسمله را جزء قرآن می‌دانند، مس آن را در حال حَدَث و بدون طهارت حرام می‌شمارند.<ref>نک: مستمسک العروه، ج2، ص272.</ref>