در حال ویرایش بسمله (بخش)

==جهر و اخفات بسمله در نماز==

موضوع جهر (بلند خواندن) و اخفات (آهسته خواندن) بسمله در نماز از موارد اختلافی میان مذاهب فقهی اسلامی است. برخی این را پیامد اعتقاد به جزء فاتحه یا همه سوره‌ها بودن بسمله شمرده‌اند<ref>نک: احکام القرآن، ج1، ص8؛ تفسیر ابن کثیر، ج1، ص31-32.</ref> ؛ ولی گروهی این ملازمه را نپذیرفته‌اند.<ref>المجموع، ج3، ص342-343.</ref> 

===دیدگاه امامیه===

همه [[امامیه]] بلند خواندن آن را در دو رکعت اول برای مردان در نمازهای جهری (صبح، مغرب و عشاء) واجب و در نمازهای اخفاتی (ظهر و عصر) مستحب می‌دانند.<ref>الخلاف، ج1، ص331-332؛ السرائر، ج1، ص217-218.</ref> 

در این میان، از [[ابن جنید]] گزارش شده که بلند خواندن آن در نمازهای جهری و اخفاتی را تنها به امام اختصاص داده و برای کسی که منفرد نماز می‌گزارد، آهسته خواندن را در نمازهای اخفاتی واجب می‌شمارد.<ref>فتاوی ابن الجنید، ص56.</ref> 

در دیدگاه مشهور فقیهان امامیه، خواندن جهری بسمله تنها آن‌گاه برای زن جایز است که نامحرم صدای او را نشنود.<ref>الحدائق، ج8، ص141؛ جواهر الکلام، ج9، ص383-384.</ref> 

با این همه، فقیهان اخفات بسمله را در نماز احتیاط و رکعت سوم و چهارم نماز در جایی که نمازگزار فاتحه را قرائت می‌کند، واجب می‌شمرند.<ref>الخلاف، ج1، ص329-332؛ تحریر الوسیله، ج1، ص168، 210.</ref> 

===دیدگاه شافعیان===

[[شافعیان]] بلند خواندن بسمله در نمازهای جهری را مستحب می‌شمرند.<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص179؛ المجموع، ج3، ص333.</ref> 

البته استدلال آن‌ها درباره یکسان بودن حکم بسمله با دیگر آیات سوره،<ref>کتاب البسمله، ص542؛ التفسیر الکبیر، ج1، ص179.</ref> اقتضا می‌کند که بلند خواندن در نمازهای جهری و آهسته خواندن در نمازهای اخفاتی را واجب بشمارند.

===دیدگاه حنفیان و حنبلیان===

[[حنفیان]] که بسمله را آیه‌ای تنها برای [[تبرک]] در آغاز سوره می‌دانند، آهسته خواندن آن را واجب می‌دانند<ref>تحفة الفقهاء، ج1، ص128؛ بدائع الصنائع، ج1، ص203.</ref> و حنبلیان نیز دیدگاهی همانند را برمی‌گزینند.<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص179؛ المغنی، ج1، ص521.</ref> 

===دیدگاه مالکیان===
[[مالکیان]] که ترک بسمله را در نماز واجب می‌دانند، بلند و آهسته خواندن آن را مگر در نافله<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص182.</ref> جایز نمی‌شمارند.<ref>المدونة الکبری، ج1، ص64.</ref> 

===دیدگاه سلفیان معاصر===

سلفیان معاصر نیز آهسته خواندن بسمله در همه نمازها را لازم می‌دانند.<ref>فتاوی اللجنة الدائمه، ج6، ص398-399؛ آزموده‌ها، ج6، ص26.</ref> البته ایشان حالتی را که امام قصد داشته به ماموم اعلام کند که بسمله را قرائت کرده، استثنا می‌کنند.<ref>مجموع فتاوی بن باز، ج11، ص121.</ref> 

===قرائت ائمه جماعات حرمین===

برخی سفرنامه‌ها در گزارش خود از زمان برگزاری نمازهای جماعت مذاهب اهل سنت در [[حرمین]]، به قرائت جهری بسمله از سوی امامان جماعت شافعی در حرمین تصریح کرده‌اند.<ref>پنجاه سفرنامه، ج2، ص710؛ ج3، ص216.</ref> 

نیز به سبب قرائت اخفاتی بسمله در نمازهای حنفیان، برخی گمان کرده‌اند که امامان جماعت حنفی حرمین، بسمله را در نمازهای خویش ترک می‌گویند.<ref>پنجاه سفرنامه، ج3، ص197-198.</ref> 

===صحابه و تابعان طرفدار جهر===

افزون بر مذاهب فقهی مشهور، صحابه‌ای همچون عمر (درگذشت 23ق.) و [[ابوهریره]] (درگذشت 59ق.)<ref>المصنف، ابن ابی شیبه، ج1، ص449-450.</ref> و تابعانی مانند [[سعید بن مسیب]] (درگذشت 94ق.)،<ref>نیل الاوطار، ج2، ص217.</ref> [[سعید بن جبیر]] (درگذشت 95ق.)، [[مجاهد]] (درگذشت 104ق.)، [[طاووس]] (درگذشت 106ق.)، و [[عطاء بن ابی‌رباح]] (درگذشت 115ق.)<ref>السنن الکبری، ج2، ص50؛ المغنی، ج1، ص521-522.</ref> را از هواداران بلند خواندن بسمله دانسته‌اند.

برخی [[ابن عمر]] (درگذشت 73/74ق.) را طرفدار جهر و برخی دیگر هوادار اخفات دانسته‌اند.<ref>الخلاف، ج1، ص331-332.</ref> 

پاره‌ای منابع نام شمار فراوانی از صحابه و تابعان را در زمره هواداران جهر آورده‌اند.<ref>نک: المجموع، ج3، ص341.</ref> 

===فقهای طرفدار اخفات===
در برابر، دیدگاه برخی فقیهان نخستین مانند [[اوزاعی]] (درگذشت 157ق.)، [[سفیان ثوری]] (درگذشت 161ق.) و [[ابوعبیده]] (درگذشت 210ق.) را اخفات بسمله دانسته‌اند.<ref>الخلاف، ج1، ص332؛ نک: المغنی، ج1، ص521.</ref> 

===منشا اختلاف جهر و اخفات===

منشا اختلاف جهر و اخفات بسمله، گوناگونی روایاتی است که سنت پیامبر(ص) و خلفای پس از ایشان را در این زمینه گزارش می‌کنند.<ref>سنن ابی داود، ج1، ص181-183؛ عمدة القاری، ج5، ص281-290.</ref> 

در پاره‌ای از این روایت‌ها که درباره جزء قرآن بودن یا نبودن بسمله نیز بدان استناد شده است بر عدم قرائت بسمله در نماز<ref>مسند احمد، ج3، ص273، 278؛ صحیح البخاری، ج1، ص181؛ صحیح مسلم، ج2، ص12.</ref> و یا شنیده نشدن آن از سوی راوی<ref>مسند احمد، ج3، ص177؛ سنن الترمذی، ج1، ص155.</ref> تاکید گشته و در روایاتی نیز به شنیده شدن آن از پیامبر(ص) تصریح شده است.<ref>السنن الکبری، ج2، ص44-47.</ref> 

برخی نقل‌ها نیز بر قرائت جهری بسمله از سوی پیامبر(ص) به صورت مطلق<ref>السنن الکبری، ج2، ص47؛ سنن الدارقطنی، ج1، ص303.</ref> یا در نماز شب، نماز صبح و نماز جمعه تصریح کرده‌اند.<ref>الدر المنثور، ج1، ص8.</ref> 

===ادله امامیه در جهر===

امامیه به روایاتی<ref>وسائل الشیعه، ج14، ص478؛ مستدرک الوسائل، ج4، ص175، 183-189.</ref> مستفیض<ref>جواهر الکلام، ج9، ص385-386؛ نک: الخلاف، ج1، ص332.</ref> از امامان اهل بیت(ع) استناد می‌کنند که بیانگر سیره ایشان در بلند خواندن بسمله نماز است.<ref>التهذیب، ج2، ص288؛ الاستبصار، ج1، ص311.</ref> 

===دیدگاه فخر رازی===

[[فخر رازی]] (درگذشت 606ق.) ضمن توجه به عدم یادکرد از علی(ع) در زمره کسانی که قرائت بسمله یا بلند خواندن آن از آن‌ها شنیده نشده، قرائت جهری بسمله را سیره علی(ع) معرفی و آن را در مقایسه با روایات دیگر راویان، برتر و مهمترین دلیل در برابر مخالفان می‌شمارد<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص180-181.</ref> و روایت‌های مخالف با جهری خواندن بسمله را توجیه می‌کند.<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص179، 181-182.</ref> 

او اعتراض مسلمانان در مدینه به معاویه (حک: 40-60ق.) به سبب نخواندن بسمله در نماز را دلیلی بر شیوع جهر به بسمله در آن هنگام و تا دوره [[امام علی(ع)]]شمرده<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص181.</ref> و ریشه تاریخی اخفات بسمله را سیاست وی در مخالفت با علی(ع) (حک: 35-40ق.) و آثار او دانسته<ref>التفسیر الکبیر، ج1، ص181؛ نک: تفسیر سورة الحمد، ص150.</ref> ؛

ولی بر پایه خطبه‌ای منسوب به امام علی(ع)، اخفات بسمله پیش از دوران حکومت وی رواج یافته بود و او برپایه مصالحی از تغییر آن خودداری ورزید.<ref>الکافی، ج8، ص59-62.</ref> 

اگر درستی این روایت پذیرفته شود، اخفات بسمله را باید در پیش از دوران خلافت معاویه و حتی امام علی(ع) تاریخ‌گذاری کرد.<ref>نک: تفسیر سورة الحمد، ص139.</ref> 

===اهتمام شیعه بر قرائت جهری===

سیره امام علی(ع) و دیگر امامان اهل بیت(ع) درباره قرائت جهری بسمله در نماز را می‌توان سبب اهتمام فراوان [[شیعه]] به بسمله در مقایسه با دیگر مذاهب اسلامی دانست. شاید بدین سبب است که در برخی روایات، بلند خواندن بسمله نشانه و شعار شیعه برشمرده شده است.<ref>التهذیب، ج6، ص52؛ روضة الواعظین، ص195؛ الحدائق، ج8، ص167.</ref> 

===اختلاف در تعیین حد جهر و اخفات===

فقیهان در تعیین حد جهر و اخفات اختلاف‌نظر دارند. بسیاری گفته‌اند کمترین حد جهر آن است که شخص کنارِ نمازگزار، صدای قرائت او را بشنود.<ref>البحر الرائق، ج1، ص587-588؛ ذخیرة المعاد، ج1، ص275؛ اعانة الطالبین، ج1، ص180.</ref> برخی دیگر افزوده‌اند که لازم است جوهر صدا نیز آشکار شود.<ref>الحدائق، ج8، ص137-140.</ref> 

برخی در تعیین بالاترین حد جهر، آن را به‌اندازهای جایز می‌شمارند که از حد متعارف بیرون نرود و به فریاد نرسد.<ref>جواهر الکلام، ج9، ص382؛ مستمسک العروه، ج6، ص215.</ref> 

اخفات را نیز حالتی می‌دانند که خود فرد صدای خویش را بشنود و به حد جهر نرسد.<ref>المجموع، ج3، ص390؛ الحدائق، ج8، ص137.</ref>