در حال ویرایش تبدل حج و عمره (بخش)

==احکام فقهی==

فقیهان امامی<ref>النهایه، ص206؛ اللمعة الدمشقیه، ص66؛ جواهر الکلام، ج18، ص10.</ref> به پشتوانه آیه 196 [[سوره بقره]] و احادیث<ref>التهذیب، ج5، ص32-33.</ref> بر آنند که کسی که نوعی از حج یا عمره بر او تعین یافته است، در اصل نمی‌تواند از آن‌گونه حج یا عمره عدول کند.

فقیهان شافعی و مالکی و حنفی نیز به پشتوانه روایات<ref>سنن الدارمی، ج2، ص50؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص994؛ سنن النسائی، ج5، ص179.</ref> در وضع عادی تبدیل حج یا عمره را پس از احرام جایز ندانسته‌اند.<ref>الاستذکار، ج4، ص95، 304؛ المجموع، ج7، ص166؛ المجموع، ج7، ص169؛ البحر الرائق، ج2، ص585.</ref>

فقیهان حنبلی تبدیل حج به عمره تمتع را جایز دانسته‌اند؛ اما تبدیل عمره به حج را جایز نشمرده‌اند.<ref>المغنی، ج3، ص417.</ref> با وجود این، گاه تبدیل حج یا عمره به طور اختیاری یا از باب ضرورت تجویز شده که مهم‌ترین مصداق‌های آن عبارتند از:


===تبدیل حج به عمره مفرده===

فقیهان امامی، <ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص383-384؛ السرائر، ج1، ص619-620؛ جواهر الکلام، ج19، ص88.</ref> حنبلی، <ref>المغنی، ج3، ص550؛ کشاف القناع، ج2، ص606-607.</ref> برخی فقیهان مالکی<ref>مواهب الجلیل، ج4، ص300؛ بلغة السالک، ج2، ص84.</ref> و‌ اندکی از حنفیان<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص174-175.</ref> به پشتوانه احادیث<ref>سنن الترمذی، ج2، ص188؛ الکافی، ج4، ص475-476؛ التهذیب، ج5، ص294-295.</ref> بر آنند که اگر کسی پس از احرام، به [[وقوف در عرفات]] و [[مشعر]]<ref>الدروس، ج1، ص426؛ الحدائق، ج16، ص461.</ref> یا تنها به وقوف در عرفات<ref>بدائع الصنائع، ج2، ص126.</ref> هنگام ویژه آن نرسد، باید حج خود را تبدیل به عمره مفرده کند و پس از طواف و سعی از احرام بیرون شود.

در برابر، در باور فقیهان شافعی<ref>المجموع، ج8، ص285-287؛ فتح العزیز، ج8، ص47-52؛ مغنی المحتاج، ج1، ص533.</ref> و بر پایه دیدگاه مشهور حنفیان<ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص174-175؛ بدائع الصنائع، ج2، ص220؛ البحر الرائق، ج3، ص101-102.</ref> و برخی فقیهان مالکی<ref>مواهب الجلیل، ج4، ص300؛ بلغة السالک، ج2، ص84.</ref> [[تحلل]] و بیرون آمدن از احرام با اعمال عمره (طواف، سعی و حلق) صورت می‌گیرد؛ ولی حج به عمره تبدیل نمی‌گردد.


نیز در باور فقیهان امامی، اگر محصور پس از فرستادن قربانی از بیماری بهبود یابد و با احتمال درک حج به حج‌گزاران بپیوندد، ولی به وقوف نرسد، در صورت ذبح نکردن [[قربانی]] ـ و در باور برخی، حتی در صورت ذبح قربانی‌ ـ<ref>الروضة البهیه، ج2، ص370.</ref> حج او به عمره مفرده تبدیل می‌شود.<ref>کتاب الحج، خویی، ج5، ص455-458؛ تعالیق مبسوطه، ج10، ص675؛ مناسک الحج، وحید خراسانی، ص177.</ref>


به باور شماری از فقیهان امامی، اگر وقوف در عرفات به مقتضای حکم قاضی [[اهل سنت]] در روزی انجام شود که در باور امامیان قطعاً [[روز عرفه]] نیست، در صورتی که امکان وقوف اضطراری در [[مزدلفه]] ـ هر چند از آن رو که بر خلاف [[تقیه]] به شمار می‌رود ـ نباشد، حج تمتع به عمره مفرده تبدیل می‌شود.<ref>کتاب الحج، خویی، ج5، ص152-153، 158؛ تفصیل الشریعه، ج5، ص107-108؛ مصباح الناسک، ج2، ص253-254.</ref>

در این صورت، حج‌گزار اگر در طول سال آینده استطاعت حج پیدا کند یا از پیش حج بر عهده او مستقر باشد، در سال بعد باید حج را به جا آورد.<ref>کتاب الحج، خویی، ج5، ص158.</ref> پشتوانه این سخن، افزون بر روایات عام دلالت‌گر بر تقیه، <ref>المحاسن، ج1، ص257؛ الکافی، ج2، ص217؛ دعائم الاسلام، ج1، ص60.</ref> حدیثی از [[امام صادق(ص)]]<ref>التهذیب، ج4، ص317.</ref> است.
===تبدیل عمره تمتع به حج افراد===

بر پایه نظر مشهور فقیهان امامی، به پشتوانه احادیث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص381؛ التهذیب، ج5، ص390.</ref> هرگاه کسانی که وظیفه آن‌ها حج تمتع است، به علت‌هایی مانند ضرورت یا امکان وقوع عادت ماهانه برای زنان، از نرسیدن به وقوف اختیاری در عرفات بیم داشته باشند، باید حج تمتع را به حج افراد تبدیل کنند و حج افراد به ‌جای آورند.<ref>المختصر النافع، ص79؛ المعتبر، ج2، ص783؛ المعتبر، ج2، ص788؛ کشف اللثام، ج5، ص27.</ref>

اگر حج یاد شده [[حجة الاسلام]] باشد، پس از حج افراد، عمره افراد نیز باید به ‌جای آورده شود.<ref>مناسک حج (محشی)،  ص135؛ منتخب مناسک حج، ص61.</ref> ‌اندکی از فقیهان به پشتوانه برخی احادیث<ref>الکافی، ج4، ص445-446؛ التهذیب، ج5، ص392.</ref> در باره حائض به تبدیل عمره تمتع به حج افراد باور ندارند؛ بلکه پس از گزاردن سعی عمره تمتع و مناسک حج، انجام دادن قضای طواف را پس از پایان مناسک واجب شمرده‌اند.<ref>الکافی فی الفقه، ص218؛ نک: کشف اللثام، ج5، ص31-32.</ref>

در باره وجوب و جواز عدول ابتدایی از عمره تمتع به حج افراد برای کسانی که وظیفه‌شان تمتع بوده و پیش از آغاز مناسک عمره تمتع می‌دانند که به وقوف عرفات نمی‌رسند، در فقه امامی سخنان گوناگون به چشم می‌خورد. برخی آن را لازم و کفایت‌گر از حجة الاسلام<ref>مناسک حج، امام خمینی، ص222-223.</ref>؛ گروهی جایز؛ و شماری ممنوع و غیر کفایت‌گر از حجة الاسلام دانسته‌اند.<ref>مناسک حج (محشی)،  ص131، 135؛ استفتائات جدید حج، ص122-123؛ منتخب مناسک حج، ص221.</ref> عدول از عمره تمتع به افراد در حج مستحب هم لازم است؛ ولی گزاردن عمره مفرده پس از آن، در باور بیشتر فقیهان واجب نیست<ref>مناسک جامع حج، مکارم، ص270؛ توضیح المناسک، ص225.</ref>؛ هر چند برخی آن را واجب شمرده‌اند.<ref>مناسک الحج، زنجانی، ص51.</ref>


در فرض تاخیر عمدی احرام عمره تمتع یا تاخیر عمدی مناسک آن بدان‌گونه که فرصت گزاردن مناسک حج تمتع از میان برود، نیز عدول از نیت عمره به حج افراد واجب است و احرام‌گزار باید پس از حج افراد، عمره مفرده و در سال بعد حج تمتع را به‌ جای آورد.<ref>مناسک حج، امام خمینی، ص222؛ مناسک حج (محشی)،  ص135.</ref>
به فتوای برخی فقیهان امامی، اگر کسی طواف عمره تمتع را در حجة الاسلام از درون [[حجر اسماعیل]] انجام دهد و پس از [[تقصیر]] و بیرون آمدن از احرام، بطلان [[طواف عمره]] را دریابد، حج او به حج افراد تبدیل می‌شود و باید از آن پس، عمره مفرده و در سال بعد حج تمتع به‌ جای آورد.<ref>مجمع المسائل، ج1، ص480.</ref> ترک عمدی تقصیر در عمره تمتع نیز از جمله موارد تبدیل عمره تمتع به حج افراد است.<ref>کلمة التقوی، ج3، ص392؛ توضیح المناسک، ص226.</ref>

در باور مشهور امامیان، به پشتوانه احادیث<ref>التهذیب، ج5، ص90.</ref> اگر [[تلبیه]] حج تمتع، به عمد پیش از تقصیر عمره تمتع گفته شود، عمره تمتع باطل و حج تمتع تبدیل به حج افراد می‌گردد.<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص316؛ الدروس، ج1، ص333؛ کتاب الحج، خویی، ج5، ص113.</ref> در برابر، برخی به دلیل ممنوع بودن ادخال حج بر عمره پیش از تحلل از عمره، به این تبدّل باور ندارند. در باور آنان، احرام دوم (احرام حج تمتع) باطل است و عمره‌‌گزار باید دیگر بار برای حج تمتع محرم شود.<ref>السرائر، ج1، ص580-581؛ نک: تذکرة الفقهاء، ج8، ص74؛ مجمع الفائده، ج6، ص232-233.</ref>

[[شیخ طوسی]] به پشتوانه روایات باور دارد که در صورت «[[احصار]]» (بیمار شدن احرام‌‌گزار و ناتوانی او از گزاردن مناسک حج یا عمره)<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص332؛ المهذب، ج1، ص270؛ السرائر، ج1، ص638.</ref> یا «[[صد]]» (پیشگیری دشمن از ورود احرام‌‌گزار به [[مکه]] و یا جلوگیری از وقوف او در مشعر یا [[عرفات]])<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص332؛ المهذب، ج1، ص270؛ السرائر، ج1، ص641.</ref> حج‌‌گزار حج خود را به عمره تبدیل می‌کند و با شرط‌هایی از احرام بیرون می‌شود.
===تبدیل حج افراد به عمره تمتع===

فقیهان امامی به پشتوانه احادیث<ref>الکافی، ج4، ص298؛ التهذیب، ج5، ص89؛ الاستبصار، ج2، ص174.</ref> تبدیل حج افراد به عمره تمتع و عدول از افراد به تمتع را جایز شمرده‌اند، مشروط بر آن‌که حج افراد برای حج‌گزار، حجة الاسلام یا واجب معین نباشد<ref>المعتبر، ج2، ص789؛ جواهر الکلام، ج18، ص71-72؛ کتاب الحج، خویی، ج3، ص277.</ref> و نیز پس از طواف و سعی حج افراد، تلبیه گفته نشود.<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص316؛ اللمعة الدمشقیه، ص66؛ کتاب الحج، خویی، ج3، ص278.</ref>

شماری از فقیهان عدول را در حج واجب در صورت وجود ضرورت، مانند ترس از وجود دشمن یا وقوع عادت ماهانه، جایز شمرده‌اند.<ref>الدروس، ج1، ص332.</ref>‌ اندکی از فقیهان حکم [[حج قضاء]] را در این تبدیل مانند [[حج اداء]] می‌دانند.<ref>الدروس، ج1، ص427.</ref> حنبلیان به پشتوانه سخن پیامبر گرامی(ص) در حجة الوداع در باره تبدیل حج همراهان از افراد به تمتع<ref>صحیح مسلم، ج4، ص40؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص1024؛ سنن ابی داود، ج1، ص426.</ref> به استحباب این تبدیل به‌گونه مطلق باور دارند.<ref>المغنی، ج3، ص252؛ المغنی، ج3، ص417؛ کشاف القناع، ج2، ص481-482.</ref> شافعیان، مالکیان و حنفیان به پشتوانه روایات دیگر<ref>سنن الدارمی، ج2، ص50؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص994؛ سنن النسائی، ج5، ص179.</ref> آن فرمان پیامبر(ص) را ویژه صحابه دانسته و مخاطب آن را دیگر [[مسلمانان]] نشمرده‌اند و از این رو، این تبدیل را برای آنان جایز نمی‌دانند.<ref>الاستذکار، ج4، ص95، 304؛ المجموع، ج7، ص166-169؛ البحر الرائق، ج2، ص585.</ref>
===تبدیل حج قران به عمره تمتع===

فقیهان امامی به پشتوانه سیره پیامبر گرامی(ص) در حجة الوداع که قربانی همراه داشت و در نتیجه، [[حج قران]] خود را به حج یا عمره دیگر تبدیل نفرمود، <ref>علل الشرائع، ج2، ص413.</ref> تبدیل حج قران به عمره تمتع را جز در حال اضطرار جایز نمی‌دانند، <ref>اللمعة الدمشقیه، ص66؛ جواهر الکلام، ج18، ص44-45؛ جواهر الکلام، ج18، ص74؛ مناسک حج، وحید خراسانی، ص85.</ref> خواه حج قران واجب باشد و خواه مستحب.<ref>جواهر الکلام، ج18، ص74؛ کتاب الحج، محقق داماد، ج1، ص357.</ref> در صورت از میان رفتن قربانی در حج قران، برخی به پشتوانه فقدان قربانی، به جواز تبدیل حج قران به عمره تمتع باور دارند و شماری دیگر بر پایه «اصل عدم جواز تبدیل» این کار را جایز ندانسته‌اند.<ref>کشف اللثام، ج5، ص60؛ ریاض المسائل، ج6، ص142؛ جواهر الکلام، ج18، ص73.</ref>

حنبلیان به پشتوانه سخن پیامبر گرامی(ص) در حجة الوداع<ref>صحیح مسلم، ج4، ص40؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص1024؛ سنن ابی داود، ج1، ص426.</ref> بر آنند که در صورت همراه نداشتن قربانی، تبدیل حج قران (بر پایه تعریف خود از این حج) به عمره تمتع مستحب است.<ref>المغنی، ج3، ص252؛ المغنی، ج3، ص417؛ کشاف القناع، ج2، ص481-482.</ref>
===تبدیل عمره تمتع به حج قران===

حنفیان<ref>بدائع الصنائع، ج2، ص221؛ البحر الرائق، ج2، ص629-630.</ref> و برخی حنبلیان<ref>مطالب اولی النهی، ج2، ص307؛ مطالب اولی النهی، ج2، ص315-316.</ref> بر آنند که اگر عمره‌‌گزار متمتع همراه خود قربانی بیاورد، با انجام دادن عمره تمتع از احرام بیرون نمی‌رود؛ بلکه عمره تمتع او به حج قران تبدیل می‌گردد. از این رو، وی تنها پس از انجام دادن حج قران در روز دهم ذی‌حجه، از احرام بیرون می‌شود. پشتوانه آنان این است که همراه آوردن قربانی در حج، به حج قران اختصاص دارد و تحلّل از آن با ذبح یا نحر قربانی تحقق می‌یابد.<ref>البحر الرائق، ج2، ص629-630؛ مطالب اولی النهی، ج2، ص307.</ref>
===تبدیل حج افراد و قران به عمره مفرده===

در باور برخی فقیهان امامی، به پشتوانه احادیث<ref>الکافی، ج4، ص298؛ التهذیب، ج5، ص44.</ref> اگر پس از گزاردن طوافی که در حج قران و افراد بر وقوف در عرفات مقدم شده، حتی طواف مستحب، <ref>ریاض المسائل، ج6، ص160.</ref> تلبیه تجدید نگردد، حج باطل می‌گردد و به عمره مفرده تبدیل می‌شود.<ref>النهایه، ص208-209؛ مجمع الفائده، ج6، ص27؛ الحدائق، ج17، ص263-264.</ref> البته برخی به این تبدیل باور ندارند<ref>السرائر، ج1، ص536؛ تبصرة المتعلمین، ص88؛ نک: شرائع الاسلام، ج1، ص176.</ref> و‌ اندکی از آن‌ها این تبدیل را ویژه حج افراد می‌شمرند و شامل حج قران نمی‌دانند.<ref>التهذیب، ج5، ص44؛ نک: المختصر النافع، ص80؛ کشف الرموز، ج1، ص340.</ref> نیز در باره تبدیل حج افراد
به عمره مفرده در حال اختیار، در [[فقه امامی]] دو دیدگاه یاد شده است: جواز و عدم
جواز.<ref>کشف اللثام، ج5، ص60؛ جواهر الکلام، ج18، ص74؛ مناسک حج (محشی)،  ص132-133.</ref>
===تبدیل عمره مفرده به عمره تمتع===

بر پایه دیدگاه مشهور فقیهان امامی، به پشتوانه احادیث<ref>الکافی، ج4، ص534؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص448؛ تاویل الدعائم، ج3، ص228.</ref> تبدیل عمره مفرده به [[عمره تمتع]]، مشروط به وقوع احرام عمره مفرده در [[ماه‌های حج]]، جایز است.<ref>الدروس، ج1، ص322؛ ذخیرة المعاد، ج2، ص697؛ کشف اللثام، ج5، ص27.</ref> برخی فقیهان تلبیه نگفتن حج‌‌گزار پس از [[طواف]] و [[سعی]] را هم شرط کرده‌اند.<ref>الدروس، ج1، ص322.</ref> شماری از فقیهان امامی، تبدیل عمره مفرده به عمره تمتع را تنها در عمره مستحب جایز شمرده‌اند، نه در عمره واجب.<ref>نک: ذخیرة المعاد، ج2، ص697؛ مناسک حج، امام خمینی، ص223-224؛ استفتائات جدید حج، ص101-102.</ref> تنها شیخ طوسی به‌گونه مطلق این تبدیل را جایز دانسته است.<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص306.</ref>
===اشتراط تبدیل حج به عمره===

فقیهان امامی<ref>النهایه، ص213؛ جامع المقاصد، ج3، ص170؛ جواهر الکلام، ج18، ص280.</ref> و شافعی<ref>المجموع، ج8، ص312؛ مغنی المحتاج، ج1، ص534؛ حواشی الشروانی، ج4، ص204.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج3، ص243-246؛ کشاف القناع، ج2، ص474-475.</ref> به پشتوانه احادیث<ref>المصنف، ج4، ص429؛ الکافی، ج4، ص332؛ من لا یحضره الفقیه، ج2، ص318.</ref> بر آنند که شرط کردن تبدیل حج به عمره در صورت پیدایش مانع از پایان آن، برای احرام‌گزار مستحب است. برخی از فواید این اشتراط در فقه امامی عبارتند از: استحباب نفسی این اشتراط، واجب نبودن قضای حج فوت شده، واجب نبودنِ فاصله‌انداختن میان عمره تمتع و عمره مفرده.<ref>کتاب الحج، محقق داماد، ج2، ص269-273.</ref>
===تبدیل حج هنگام فراموشی نوع آن پس از احرام===

فقیهان شافعی<ref>المهذب، ج1، ص376-377؛ فتح العزیز، ج7، ص221-223.</ref> و مالکی<ref>مواهب الجلیل، ج4، ص65؛ التاج و الاکلیل، ج4، ص65-67؛ حاشیة الدسوقی، ج2، ص27.</ref> و حنفی<ref>الموسوعة الفقهیه، ج2، ص180.</ref> برآنند که اگر احرام‌گزار پس از احرام فراموش کند که احرام او برای چه‌گونه حج یا عمره‌ای بوده، باید حج یا عمره پیشین را به حج قران تبدیل کند.

به باور فقیهان اهل سنت، در حج قران، حج و عمره با یک احرام صورت می‌گیرد. ولی فقیهان حنبلی در این حال، عدول به هر‌گونه حج یا عمره را برای احرام‌گزار جایز دانسته‌اند و بر آنند که اگر این فراموشی یا شک پس از طواف حاصل شود، تنها عدول به عمره جایز است.<ref>المغنی، ج3، ص252-253؛ کشاف القناع، ج2، ص484-485.</ref> بر پایه فقه امامی، هر شخص احرام‌گزار بر حسب آفاقی بودن یا نبودن، مکلّف به گونه‌ای خاص از انواع حج است<ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص306؛ المختصر النافع، ج1، ص78-79؛ کشف اللثام، ج5، ص15-16.</ref> و حق تخییر ندارد. بنابراین، چنین بحثی در فقه امامی زمینه ندارد.  این از آن رو است که در صورت فراموشی نوع حج یا عمره پس از احرام، هر مکلّف به وظیفه خود عمل خواهد کرد.
===تبدیل حج مستحب به حج واجب===

فقیهان شافعی<ref>فتح العزیز، ج7، ص429؛ المجموع، ج7، ص56-60.</ref> و حنبلی<ref>المغنی، ج3، ص200-201.</ref> و برخی فقیهان امامی<ref>الخلاف، ج2، ص378-379؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص38؛ تذکرة الفقهاء، ج7، ص421؛ مستمسک العروه، ج10، ص29-30.</ref> به پشتوانه ادلّه‌ای از جمله احادیث<ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص211.</ref> و وجوب فوری حج، باور دارند که اگر کودک نابالغ در اثنای حج (به باور امامیان، پیش از [[وقوف در مشعر]]) بالغ شود، حج او که هنگام احرام، مستحب بوده، به حج واجب تبدیل و [[حجة الاسلام]] شمرده می‌شود.