در حال ویرایش حطیم

'''حَطیم'''، مکانی در مسجدالحرام، محل سوگند خوردن و نفرین ستمگران و دارای فضیلت بسیار.

در مورد مکان حطیم چندین روایت وجود دارد؛ اما اکثریت [[شیعه]] آن را از [[حجر الاسود]] تا درِ [[کعبه]] دانسته و [[اهل سنت]] نیز [[حجر اسماعیل]] را حطیم می‌دانند.

حطیم در پیش از [[اسلام]] محل سوگند یادکردن بوده و پس از اسلام نیز فضایل زیادی برای این مکان ذکر شده است از جمله اینکه نمازخواندن در این مکان ثواب زیادی دارد و حطیم از برترین و پاک‌ترین مکان‌هاست.

[[حضرت محمد (ص)|پیامبر اسلام(ص)]] نیز اعمال عبادی بسیاری در این مکان انجام داده‌اند؛ ازجمله نمازخواندن پیامبر در حطیم، در شبی که به [[معراج پیامبر|معراج]] رفت ذکر شده است.

حطیم مکان سوگند و اجرای نفرین بود و نقل شده [[ابن ملجم]] در این مکان سوگند یاد کرد تا [[علی(ع)]] را به قتل برساند.

طبق برخی روایات شیعی به هنگام ظهور [[امام زمان]]،[[جبرئیل]] و نیز [[ایمان|مؤمنان]] در حطیم با ایشان بیعت خواهند کرد.

حطیم در اصطلاح به بخشی از [[مسجدالحرام]] می‌گویند که در تعیین مکان دقیق آن اقوال مختلفی وجود دارد.  

* حطیم محل قسم خوردن بوده و کسانی که به دروغ سوگند یاد می‌کردند یا از ستمگران بودند، دچار مجازات الهی شده و نابود می‌شدند.<ref>اخبار مکه، ازرقی، ج2، ص23 ـ24؛ سبل الهدی، ج1، ص207؛ لسان العرب، ج12، ص140</ref>

* [[حج‌گزار|حج‌گزاران]] در این محل ازدحام کرده، به همدیگر فشار می‌آوردند تا حدی که بدن و پایشان کوبیده می‌شد.<ref>الکافی، ج4، ص526؛ علل الشرایع، ج2، ص400</ref>

* پیش از اسلام، لباس طواف حج‌گزاران جاهلی، که در آن‌جا انداخته می‌شد، به تدریج له و کوبیده می‌شد.<ref>الکافی، ج4، ص526؛ لسان العرب، ج12، ص140؛ فتح الباری، ج6، ص268.</ref>

* در این مکان، با انجام توبه، گناهان انسان بخشیده شده، گویا گناهان کوبیده می‌شوند.<ref>السرائر، ج1، ص615.</ref>

* در زمان [[حضرت ابراهیم]] این مکان آغل و محل خرد کردن علوفه برای گوسفندان بود.<ref>بحارالانوار، ج65، ص86؛ المحاسن، ج1، ص92</ref>

* به خاطر این‌که دیوارهای [[کعبه]] بالا رفت و ساخته شد، اما این قسمت از آن محطوم شد و جدا گردید.<ref>الدر المختار، ج2، ص545، «پاورقی».</ref>

* در عهد جاهلیت دو پیکره بت از اساف و نائله (مرد و زنی که به سبب زنا درون کعبه مسخ شده بودند) ساخته و یکی را در زمزم و دیگری را در کعبه، برای عبرت‌آموزی مردم، نصب کرده بودند  و مسافت میان این دو محل، برای اموال اهداء شده به کعبه تعبیه شده بود و به آن حطیم گفته می‌شد.<ref>اخبار مکه، ازرقی، ج2، ص23-24؛ اخبار مکه، فاکهی، ج3، ص271.</ref>

درباره محل دقیق حطیم چندین دیدگاه وجود دارد که دو نظر آن مشهور است:  

عده‌ای بین [[حجرالاسود]] تا درِ کعبه می‌دانند که طبق این دیدگاه، انتهای حطیم محدود به [[ملتزم]] است. امام صادق(ع)، طبق روایتی، تنها همین موضع را حطیم دانسته‌اند. این قول میان شیعه شهرت بیشتری دارد.<ref>علل الشرایع، ج2، ص400.</ref>

 

در منابع اهل سنت این دیدگاه مشهور است که [[حجر اسماعیل]] را حطیم می‌دانند<ref>صحیح البخاری، ج4، ص248؛ سبل الهدی، ج3، ص158؛ موسوعة مرآة الحرمین، ج2، ص791</ref>؛ از جمله مَقدَسی آورده است که به حجر اسماعیل، که آب میزاب در آن ریخته می‌شود، حطیم می‌گویند.<ref>احسن التقاسیم، ص72.</ref>  در شماری از روایات [[اهل بیت]] انطباق حطیم بر حجر اسماعیل رد شده است.<ref>بحارالانوار، ج96، ص230ـ231؛ وسائل الشیعه، ج13، ص355.</ref>  

درباره محل حطیم، به جز این دو قول، اقوال دیگری نیز مطرح شده است؛ از جمله این‌که حطیم را به محدوده بین [[رکن حجرالاسود]] تا [[مقام ابراهیم]]<ref>بحارالانوار، ج27، ص178؛ موسوعة مرآة الحرمین، ج2، ص793.</ref>  و در کعبه یا بین رکن حجرالاسود تا مقام ابراهیم<ref>شرف النبی، ص406.</ref>  یا به محدوده میان رکن حجرالاسود و مقام ابراهیم و [[چاه زمزم]] و حجر اسماعیل،<ref>الدر المنثور، ج1، ص124</ref>  اطلاق کرده‌اند. برخی دیگر حطیم را به همان چاه کعبه که [[نذورات]] در آن انداخته می‌شد، مربوط دانسته‌اند.<ref>عمدة القاری، ج16، ص299</ref>

درباره فضایل حطیم روایات فراوانی از اهل بیت گزارش شده است.

بر اساس این روایات، [[نماز]] در حطیم فضیلت بسیار دارد؛ زیرا برترین و با شرافت‌ترین مکان روی زمین<ref>من لایحضره الفقیه، ج2، ص209؛ الدروس الشرعیه، ج1، ص467؛ الوافی، ج12، ص48.</ref>  یا برترین جای مسجدالحرام<ref>الکافی، ج4، ص525.</ref>  است. بر اساس پاره‌ای از روایات، نماز خواندن در حطیم بر دیگر جاهای مسجدالحرام برتری دارد.<ref>الکافی، ج4، ص525 ـ526.</ref>

[[امام صادق(ع)]] حطیم را بعد از [[کعبه]]، از همه مکان‌ها برتر معرفی کرده است.<ref>المحاسن، ج1، ص92؛ تفسیر فرات الکوفی، ص223.</ref>

[[پیامبر(ص)]] پاک‌ترین مکان‌ها را نزد خداوند میان [[رکن حجرالاسود]] و [[مقام ابراهیم]]، یعنی حطیم، دانسته‌اند.<ref>الکافی، ج4، ص525 ـ526.</ref>

در حدیثی، یادآوری شده که حطیم جایی است که توبه آدم(ع) در آن پذیرفته شد.<ref>فقه الرضا، ص222.</ref>  در سخنی از پیامبر(ص) حطیم باغی از باغ‌های [[بهشت]] توصیف شده که هر وقت در آن‌جا چهار رکعت نماز بخوانند، از عرش ندا می‌رسد که تمام گناهان فرد بخشیده شده است.<ref>اخبار مکه، فاکهی، ج1، ص468ـ 469.</ref>

برخی مفسران آیه شریفه (فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ) را شامل حطیم نیز می‌دانند و آن را در کنار [[صفا]]، [[مروه]] و مقام ابراهیم، از نشانه‌های حتمی خداوند قرار داده‌اند.<ref>مجمع البیان، ج2، ص798؛ تفسیر نمونه، ج3، ص15.</ref>

===یاد خداوند===   

از آداب حطیم، یاد خدا است.<ref>بحارالانوار، ج96، ص373؛ وسائل الشیعه، ج5، ص273.</ref> طبق دیدگاه فقیهان در حطیم دعا کردن، نماز خواندن، گرفتن [[پرده کعبه]]، <ref>الدروس الشرعیه، ج1، ص467؛ جواهر الکلام، ج20، ص66.</ref> اقرار به گناهان و اظهار خضوع در برابر خداوند، [[مستحب]] است.<ref>الدروس الشرعیه، ج1، ص467 ـ468.</ref>

یکی از احکام مربوط به حطیم اجرای [[لعان]] {{یادداشت|لِعان یا مُلاعَنَة به‌معنای لعن (نفرین) کردن زن و شوهر با الفاظ خاص نسبت به یکدیگر در جایی است که مرد ادعا کند همسرش را در حال زنا دیده و شاهدی هم ندارد و یا فرزندی که زنش به‌دنیا آورده از او نیست. (الروضة البهیة، ج۶، ص۱۸۱.)}} در آنجاست.<ref>جواهر الکلام، ج34، ص62.</ref>

اگر حطیم را منطبق بر حجر اسماعیل فرض شود، داخل در [[مطاف]] است؛ به این سبب که بخشی از آن در بنای ابراهیم(ع) داخل کعبه بوده و بعدها بیرون کعبه قرار گرفته است. لذا واجب دانسته‌اند که طواف، پیرامون حجر اسماعیل و کعبه انجام شود تا همه کعبه زمان ابراهیم(ع)، داخل در [[طواف]] واقع شود.<ref>المیزان، ج3، ص360.</ref>

به نظر شیخ صدوق، فقیه شیعه در قرن چهارم قمری، با وجود این‌که ظاهراً حطیم قسمتی از [[کعبه]] بوده؛ اما اگر [[نمازگزار]] فقط حطیم را [[قبله]] خود قرار دهد و رو به کعبه نباشد، نماز او صحیح نیست.<ref>الهدایه، ص254</ref>

در روایاتی از سفر بسیار حضرت [[حضرت آدم(ع)|آدم(ع)]] به مکه و بیتوته او در حطیم یاد شده است. همچنین گفته شده که [[جبرئیل]]، لبیک را نخستین بار در حطیم به آدم آموخت.<ref>من لایحضره الفقیه، ج2، ص229 ـ230.</ref>

طبق گزارش‌های منابع اسلامی، در دوره جاهلیت، کسانی که به دروغ در حطیم سوگند یاد کرده و گواهی به باطل داده بودند، دچار مجازات و عذاب الهی می‌شدند.<ref>السیرة النبویه، ج1، ص194-196؛ البدایة و النهایه، ج4، ص12.</ref>

همچنین از باورهای رایج این دوره بود که مظلومان و بیچارگان، ستمگران و زورگویان را در حطیم نفرین می‌کردند.<ref>سبل الهدی، ج1، ص207.</ref>

برای هم‌قسم شدن در پیمان‌ها و تعهدهای قبیله‌ای نیز حطیم محل اجرای آن بود. خود قریش نیز هنگام اختلاف با دیگر قبایل، انجام سوگند در حطیم را تجربه کرده بود.  اگرچه [[قریش|قریشیان]]، به خاطر ترس از مجازات الهی، تا حد امکان از قسم خوردن نزد کعبه پرهیز می‌کردند، اما با این حال گروهی از مشرکان مکه، در پاسخ به دعوت اسلام، در حطیم جمع شده و از خداوند درخواست کردند که در صورت بر حق بودن محمد(ص)، آن‌ها را عذاب کند.<ref>روح البیان، ج3، ص41.</ref>  در موردی مشابه نیز مشرکان قریش، در حطیم، در طرد و محاصره [[بنی‌هاشم|بنی‌هاشم]] هم‌پیمان شدند که در اشعار [[ابوطالب]] به آن اشاره شده است.<ref>الاستیعاب، ج2، ص660.</ref>

طبق یکی از گزارش‌ها، [[معراج]] پیامبر اکرم(ص) از همین مکان شریف رخ داد و شبی که پیامبر به معراج رفت، در حطیم مشغول نماز و دعا خواندن بود.<ref>اسد الغابه، ج1، ص27؛ شرف النبی، ص305.</ref>  از دیگر گزارش‌ها، اقامه دو بار [[نماز جماعت]] جبرئیل در حطیم است که پیامبر اکرم پشت سر جبرئیل اقامه نماز کردند.<ref>اخبار مکه، ازرقی، ج1، ص350.</ref>

در قلمرو سیره نبوی، گزارش‌های متعدد از عمل عبادی حضرت در حطیم نقل شده است؛ از جمله در [[فتح مکه]] (سال هشتم هجری) پیامبر و اصحاب وی، بعد از خروج از کعبه، بیت را [[استلام]] کرده، در حطیم صورتشان را بر دیوار بیت نهادند.<ref>سن ابی‌داوود، ج1، ص423؛ السنن الکبری، ج5، ص92.</ref>

در عصر خلفا نیز برخی اوقات، مراسم قسامه و سوگند یاد کردن پنجاه نفر، در نفی اتهام قتل، در حطیم اجرا می‌شد.<ref>الاصابه، ج3، ص218.</ref>

حتی طرح ترورهای سیاسی، با سوگند در حطیم، مؤکد می‌شد؛ از جمله [[ابن ملجم]] در حطیم سوگند یاد کرده بود که [[علی(ع)|علی(ع)]] و [[معاویه]] را به قتل برساند.<ref>تاریخ الطبری، ج5، ص148؛ تجارب الامم، ج1، ص567؛ البدایة و النهایه، ج7، ص330.</ref>

در پاره‌ای از روایات شیعی اشاره شده که هنگام ظهور [[حضرت مهدی]]، جبرئیل در حطیم نزد ایشان آمده و خود را نخستین بیعت کننده معرفی می‌نماید. سپس 313 نفر یاران برگزیده حضرت در همین محل با او بیعت کرده، آغاز ظهور از حطیم، که محل اجابت نفرین مظلومان و نابودی ستمگران است، رقم خواهد خورد. در روایت مشابهی نیز [[امام حسن عسکری(ع)]]، ظهور را به حضرت مهدی(ع)  مژده داده و از روزی خبر دادند که پرچم‌های زرد و سفید، بین حطیم و [[زمزم]]، در اطراف ایشان برافراشته می‌شود و دسته‌دسته با حضرت بیعت می‌کنند.<ref>بحارالانوار، ج52، ص35؛ کمال الدین، ص449.</ref>

*'''الاصابة فی تمییز الصحابه'''، ابن حجر العسقلانی (م.852ق.)، به کوشش علی معوض و عادل عبدالموجود، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1415ق؛

*'''احسن التقاسیم'''، محمد بن احمد المقدسی (م.380ق.)، القاهره، مکتبة مدبولی، 1411ق؛

*'''اخبار مکة و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی (م.248ق.)، به کوشش رشدی

الصالح ملحس، مکه، دار الثقافه، 1415ق؛

*'''اخبار مکة فی قدیم الدهر و حدیثه'''، محمد بن اسحاق الفاکهی (م.275ق.)، به کوشش عبدالملک بن عبدالله بن دهیش، بیروت، دار خضر، 1414ق؛

*'''الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة'''، شهید ثانی، به تحقیق: سید محمد کلانتر، قم، داوری، ۱۴۱۰ق.

*'''الغابة فی معرفة الصحابه'''، علی بن محمد بن الاثیر (م.630ق.)، بیروت، دار الفکر، 1409ق؛

*'''انساب الاشراف'''، احمد بن یحیی البلاذری (م.279ق.)، تحقیق سهیل صادق زکار و ریاض زرکلی، بیروت، دار الفکر، 1417ق؛

*'''بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهار'''، محمدباقر مجلسی (1037-1110ق.)، تصحیح محمدباقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمدمهدی موسوی خرسان، بیروت، دار احیاء التراث العربی و مؤسسة الوفاء، 1403ق؛

*'''البدایة و النهایة فی التاریخ'''، اسماعیل بن عمر بن کثیر (م.774ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1408ق؛

*'''تاریخ الطبری (تاریخ الامم و الملوک)'''، محمد بن جریر طبری (م.310ق.)، به کوشش محمد ابوالفضل، بیروت،دار احیاء التراث العربی، 1387ق؛

*'''تجارب الامم'''، ابوعلی احمد بن محمد مسکویه (م.421ق.)، به کوشش ابوالقاسم امامی، تهران، سروش، 1379ش؛

*'''تحفة الابرار'''، سید محمدباقر شفتی (م.1260ق.)، به کوشش رجایی، اصفهان، کتابخانه مسجد سید، 1409ق؛

*'''تفسیر فرات الکوفی'''، الفرات الکوفی (م.307ق.)، به کوشش محمد کاظم، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش؛

*'''جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام'''، محمدحسین نجفی (1200-1266ق.)، تحقیق عباس قوچانی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا؛

*'''الدر المختار'''، علاءالدین محمد بن علی الحصکفی (م.1088ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق؛

*'''الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور و هو مختصر تفسیر ترجمان القرآن'''، عبدالرحمان بن ابی‌بکر السیوطی (849-911ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1365ق؛

*'''الدروس الشرعیة فی فقه الامامیه'''، محمد بن مکی (م.786ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1412ق؛

*'''روح البیان'''، اسماعیل حقی البروسوی (م.1137ق.)، بیروت، دار الفکر؛

*'''سبل الهدی'''، محمد بن یوسف الصالحی (م.942ق.)، به کوشش عادل احمد و علی محمد، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1414ق؛

*'''السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی'''، محمد بن احمد بن ادریس (م.598ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، 1411ق؛

*'''سنن ابی‌داوود'''، ابوداوود سلیمان بن الاشعث (م.275ق.)، به کوشش سعید اللحام، بیروت، دار الفکر، 1410ق؛

*'''السنن الکبری'''، احمد بن الحسین البیهقی (384-458ق.)، بیروت، دار الفکر، 1416ق؛  

*'''السیرة النبویه'''، عبدالملک بن هشام (م.8-213ق.)، به کوشش السقاء و دیگران، بیروت، دار المعرفه؛

*'''شرف النبی'''، ابوسعید خرگوشی (م.406ق.) به کوشش روشن، تهران، بابک، 1361ش؛

*'''صحیح البخاری'''، محمد بن اسماعیل البخاری (م.256ق.)، به کوشش عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دار الفکر، 1401ق؛

*'''علل الشرایع'''، محمد بن علی بن بابویه (شیخ صدوق) (م.381ق.)، به کوشش بحرالعلوم، نجف، المکتبة الحیدریه، 1385ق؛

*'''عمدة القاری'''، محمود بن احمد البدر العینی (م.855ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی؛

*'''فتح الباری'''، ابن حجر العسقلانی (م.852ق.)، بیروت، دار المعرفه؛

*'''فقه الرضا(ع)'''، علی بن بابویه (م.329ق.)، مشهد، المؤتمر العالمی للامام الرضا7، 1406ق؛

*'''الکافی'''، محمد بن یعقوب کلینی (م.329ق.)، به کوشش علی‌اکبر غفاری، تهران، انتشارات دار الکتب اسلامیه، 1375ش؛

*'''کمال الدین'''، صدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1405ق؛

*'''لوامع صاحبقرانی'''، محمد تقی مجلسی (م.1070ق.)، قم، دار التفسیر (اسماعیلیان)، 1376ش؛  

*'''مجمع البیان فی تفسیر القرآن'''، فضل بن الحسن الطبرسی (468-548ق.)، مقدمه محمدجواد بلاغی، تصحیح سید هاشم رسولی محلاتی و فضل‌الله یزدی طباطبایی، بیروت، دار المعرفه، 1406ق؛

*'''المحاسن'''، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م.274ق.)، به کوشش سید جلال‌الدین محدث ارموی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1326ش؛  

*'''من لایحضره الفقیه'''، صدوق (م.381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق؛

*'''موسوعة مرآة الحرمین الشریفین'''، ایوب صبری باشا (م.1290ق.)، القاهره، دار الآفاق العربیه، 1424ق؛

*'''الوافی'''، محمد بن شاه مرتضی فیض کاشانی (1006-1091ق.)، تحقیق ضیاءالدین حسینی و کمال‌الدین فقیه ایمانی، اصفهان، کتابخانه امیرالمؤمنین، 1406ق؛

*'''وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه)'''، محمد بن الحسن الحر العاملی (م.1104ق.)، قم، آل البیت، 1412ق؛

*'''الهدایه'''، محمد بن علی شیخ صدوق (م.381ق.)، قم، مؤسسة الامام الهادی7، 1418ق؛ تفسیر نمونه: ناصر مکارم شیرازی، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1374ش.