جمع بین الصلاتین: تفاوت میان نسخه‌ها
(←چیستی) |
|||
| خط ۶: | خط ۶: | ||
برخی فقیهان، تصریح کرده‌اند که اقامه نماز نافله میان دو نماز، خللی به جمع بین الصلاتین وارد نمی‌کند<ref>المهذب البارع، ج1، ص496؛ جواهر الکلام، ج7، ص310-311؛ ج9، ص38؛ موسوعه الامام الخویی، ج13، ص275-276. «کتاب الصلوة»</ref>؛ ولی به باور برخی فقیهان [[شیعه]]، جمع بین الصلاتین هنگامی تحقق می‌یابد که حتی نماز نافله میان آن دو خوانده نشود.<ref>نک: النهایه، ج1، ص362؛ ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ تفصیل الشریعه، ص471 - 472.</ref> | برخی فقیهان، تصریح کرده‌اند که اقامه نماز نافله میان دو نماز، خللی به جمع بین الصلاتین وارد نمی‌کند<ref>المهذب البارع، ج1، ص496؛ جواهر الکلام، ج7، ص310-311؛ ج9، ص38؛ موسوعه الامام الخویی، ج13، ص275-276. «کتاب الصلوة»</ref>؛ ولی به باور برخی فقیهان [[شیعه]]، جمع بین الصلاتین هنگامی تحقق می‌یابد که حتی نماز نافله میان آن دو خوانده نشود.<ref>نک: النهایه، ج1، ص362؛ ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ تفصیل الشریعه، ص471 - 472.</ref> | ||
در منابع فقهی، در مباحث جمع بین الصلاتین، اصطلاحاتی به کار رفته که چنین است: | |||
*'''جمع تقدیم'''، این است که نماز دوم | *'''جمع تقدیم'''، این است که نماز دوم مقدّم از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی آن خوانده شود؛ مانند خواندن نماز عصر در وقت نماز ظهر و مانند خواندن نماز عشا در وقت نماز مغرب.<ref>کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.</ref> | ||
*'''جمع تأخیر'''، این است که نماز اول پس از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی آن خوانده شود؛ مانند خواندن نماز ظهر در وقت نماز عصر و خواندن نماز مغرب در وقت نماز عشا.<ref>کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.</ref> | *'''جمع تأخیر'''، این است که نماز اول پس از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی آن خوانده شود؛ مانند خواندن نماز ظهر در وقت نماز عصر و خواندن نماز مغرب در وقت نماز عشا.<ref>کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.</ref> | ||
*'''جمع صوری'''، اقامه نماز ظهر در آخر وقت آن و متصل کردن آن به نماز | *'''جمع صوری'''، اقامه نماز ظهر در آخر وقت آن و متصل کردن آن به نماز عصر است که در ابتدای وقت خوانده شود و نیز خواندن نماز مغرب در آخر وقت آن و متصل کردن آن به نماز عشا است که در ابتدای وقت خوانده شود.<ref>سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص 58؛ دراسات فقهیه، ص233.</ref> | ||
*'''تفریق'''، فاصله انداختن میان دو نماز، یا خواندن نافله میان آن دو، یا خواندن هر یک از آن دو نماز در وقت فضیلت خود است.<ref>العروة الوثقی، ج2، ص415؛ تحفه رضویه، ص342؛ تحریر الوسیله، ج1، ص153-154.</ref> | *'''تفریق'''، فاصله انداختن میان دو نماز، یا خواندن نافله میان آن دو، یا خواندن هر یک از آن دو نماز در وقت فضیلت خود است.<ref>العروة الوثقی، ج2، ص415؛ تحفه رضویه، ص342؛ تحریر الوسیله، ج1، ص153-154.</ref> | ||
==اهمیت== | ==اهمیت== | ||
موضوع «جمع بین الصلاتین» یکی از مسائل مورد اختلاف در مذهب‌های فقهی | موضوع «جمع بین الصلاتین» یکی از مسائل مورد اختلاف در مذهب‌های فقهی است، که هنگام ادای [[مناسک حج]] و [[عمره]] بروز بیشتری می‌یابد، بویژه آن که برخی مصداق‌های آن به برخی مناسک حج مربوط می‌شود.<ref name=":0" /> | ||
عالمان [[شیعه]] به جواز جمع بین الصلاتین و بیشتر عالمان [[اهل سنت]] به عدم جواز آن باور دارند؛ از این رو، تبیین مشروعیت جمع بین الصلاتین اهمیت می‌یابد.<ref name=":0">جمع بین الصلاتین، ص2، 3.</ref> | |||
شماری از احادیث | شماری از احادیث شیعه، جمع بین الصلاتین را موجب فزونی یافتن روزی<ref>الخصال، ص505.</ref> و سر و سامان یافتن امور<ref>الکافی، ج3، ص287.</ref> دانسته و حکمت جواز آن را گسترش یافتن وقت برای انجام کارهای دیگر و به مشقت نیفتادن امت ذکر کرده‌اند.<ref>علل الشرائع، ج2، ص321 - 322.</ref> | ||
==در سیره معصومان== | ==در سیره معصومان== | ||
| خط ۸۶: | خط ۸۶: | ||
به باور فقیهان [[مذهب شافعی|شافعی]]، در «جمع تقدیم» برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود و درباره «جمع تأخیر» سه نظر دارند: | به باور فقیهان [[مذهب شافعی|شافعی]]، در «جمع تقدیم» برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود و درباره «جمع تأخیر» سه نظر دارند: | ||
# مانند جمع تقدیم، برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود؛ | #مانند جمع تقدیم، برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود؛ | ||
# برای هر یک از دو نماز یک اقامه گفته می‌شود؛ | #برای هر یک از دو نماز یک اقامه گفته می‌شود؛ | ||
# اگر امید به برگزاری نماز جماعت باشد، برای نماز اول اذان و اقامه و برای نماز دوم اقامه و اگر امید به برگزاری جماعت نباشد، برای هر یک از دو نماز یک اقامه بدون اذان گفته می‌شود.<ref>مختصر المزنی، ص12؛ فتح العزیز، ج3، ص149-150، 156؛ المجموع، ج8، ص83-86.</ref> | #اگر امید به برگزاری نماز جماعت باشد، برای نماز اول اذان و اقامه و برای نماز دوم اقامه و اگر امید به برگزاری جماعت نباشد، برای هر یک از دو نماز یک اقامه بدون اذان گفته می‌شود.<ref>مختصر المزنی، ص12؛ فتح العزیز، ج3، ص149-150، 156؛ المجموع، ج8، ص83-86.</ref> | ||
'''در باور مالکی''' | '''در باور مالکی''' | ||
نسخهٔ ۲۲ مارس ۲۰۲۰، ساعت ۱۵:۵۶
جمع بین الصلاتین، پشت سر هم خواندن نماز ظهر و عصر یا نماز مغرب و عشا است که یکی از احکام مورد ابتلا در حج به شمار می‌رود.
چیستی
«جمع بین الصلاتین»، در اصطلاح فقه عبارت است از خواندن دو نماز ظهر و عصر و نیز مغرب و عشا بدون فاصله، به گونه‌ای که نمازهای پنجگانه در سه وقت خوانده شود.[۱] البته به باور شماری از فقیهان، مراد از جمع بین الصلاتین اقامه هر دو نماز در وقت فضیلت یکی از آن دو است، چه فاصله‌ای میان آن دو باشد یا نباشد.[۲]
برخی فقیهان، تصریح کرده‌اند که اقامه نماز نافله میان دو نماز، خللی به جمع بین الصلاتین وارد نمی‌کند[۳]؛ ولی به باور برخی فقیهان شیعه، جمع بین الصلاتین هنگامی تحقق می‌یابد که حتی نماز نافله میان آن دو خوانده نشود.[۴]
در منابع فقهی، در مباحث جمع بین الصلاتین، اصطلاحاتی به کار رفته که چنین است:
- جمع تقدیم، این است که نماز دوم مقدّم از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی آن خوانده شود؛ مانند خواندن نماز عصر در وقت نماز ظهر و مانند خواندن نماز عشا در وقت نماز مغرب.[۵]
- جمع تأخیر، این است که نماز اول پس از وقت فضیلت یا وقت اختصاصی آن خوانده شود؛ مانند خواندن نماز ظهر در وقت نماز عصر و خواندن نماز مغرب در وقت نماز عشا.[۶]
- جمع صوری، اقامه نماز ظهر در آخر وقت آن و متصل کردن آن به نماز عصر است که در ابتدای وقت خوانده شود و نیز خواندن نماز مغرب در آخر وقت آن و متصل کردن آن به نماز عشا است که در ابتدای وقت خوانده شود.[۷]
- تفریق، فاصله انداختن میان دو نماز، یا خواندن نافله میان آن دو، یا خواندن هر یک از آن دو نماز در وقت فضیلت خود است.[۸]
اهمیت
موضوع «جمع بین الصلاتین» یکی از مسائل مورد اختلاف در مذهب‌های فقهی است، که هنگام ادای مناسک حج و عمره بروز بیشتری می‌یابد، بویژه آن که برخی مصداق‌های آن به برخی مناسک حج مربوط می‌شود.[۹]
عالمان شیعه به جواز جمع بین الصلاتین و بیشتر عالمان اهل سنت به عدم جواز آن باور دارند؛ از این رو، تبیین مشروعیت جمع بین الصلاتین اهمیت می‌یابد.[۹]
شماری از احادیث شیعه، جمع بین الصلاتین را موجب فزونی یافتن روزی[۱۰] و سر و سامان یافتن امور[۱۱] دانسته و حکمت جواز آن را گسترش یافتن وقت برای انجام کارهای دیگر و به مشقت نیفتادن امت ذکر کرده‌اند.[۱۲]
در سیره معصومان
بر پایه منابع تاریخی و حدیثی، حضرت آدم(ع) و حضرت ابراهیم(ع) دو نماز مغرب و عشا را در مزدلفه به صورت جمع خواندند.[۱۳] به گزارش منابع تاریخی[۱۴] و حدیثی[۱۵] حضرت محمد(ص) در حجة الوداع میان نماز ظهر و عصر در روز عرفه و نیز میان نماز مغرب و عشا در شب عید قربان در مزدلفه جمع کرد. همچنین بر پایه احادیثی در منابع شیعه[۱۶] و اهل سنت[۱۷] پیامبر(ص) در شرایط عادی نیز گاهی میان دو نماز جمع می‌کرده است. بر پایه روایاتی دیگر، حضرت محمد(ص) در خیبر شش ماه نمازهای خود را بصورت جمع می‌خواند.[۱۸] او در غزوه تبوک نیز، میان دو نماز ظهر و عصر و نیز دو نماز مغرب و عشا جمع می‌کرد.[۱۹] امامان شیعه نیز، گاهی در شرایط عادی نمازهای خود را بصورت جمع به جا می‌آوردند و این کار را صریحاً تأیید کرده‌اند.[۲۰]
اَشکال
در شرایط عادی
در باور شیعه
به نظر فقیهان شیعه، جمع بین الصلاتین در شرایط عادی جایز است.[۲۱] به باور آنها، هر یک از نمازهای ظهر و عصر و مغرب و عشا دارای سه نوع وقت «اختصاصی»، «فضیلت» و «مشترک» هستند.[۲۲] برای نمونه، وقت اختصاصی نماز ظهر از آغاز زوال به اندازه خواندن چهار رکعت است و وقت اختصاصی نماز عصر به اندازه چهار رکعت مانده به غروب خورشید است و دو وقت فضیلت و مشترک آن دو، میان هر دو نماز مشترک است؛[۲۳] از این رو، با هم خواندن دو نماز باعث نمی‌شود یکی از آن دو خارج از وقت خود خوانده شود.[۲۴] دلیل فقیهان شیعه، احادیث[۲۵] و سیره عملی حضرت محمد(ص) است.[یادداشت ۱][۲۶]
مشهور فقیهان شیعه، در شرایط عادی، خواندن جداگانه نمازها را از جمع میان آنها برتر دانسته‌اند.[۲۷] دلیل آنها، برتر بودنِ توزیع عبادت در طول زمان[۲۸] و نیز استحباب خواندن هر نماز در وقت فضیلت آن است.[۲۹][یادداشت ۲][۳۰]
در باور اهل سنت
عموم فقیهان اهل سنت جمع بین الصلاتین را جایز نشمرده‌اند.[۳۱] البته شمار اندکی از شافعیان به استناد احادیث[۳۲] جمع بین الصلاتین را در شرایط عادی جایز دانسته‌اند.[۳۳]
ده‌ها روایت در منابع اهل سنت، مانند صحاح،[۳۴] سنن[۳۵] و دیگر منابع[۳۶] از جمع کردن دو نماز توسط حضرت محمد(ص) در شرایط عادی است.[یادداشت ۳] محدثان و فقیهان اهل سنت این روایت‌ها را قابل استناد ندانسته‌اند و دلیل آن را عمل نکردن فقهیان به مفاد این روایات دانسته‌اند.[۳۷] برخی نیز جمع مذکور در روایات پیش‌گفته را به جمع صوری تأویل برده‌اند[۳۸] یا آن را در شرایط عذر یا سفر یا بارش باران دانسته‌اند.[۳۹] این تأویلات به این جهت است که در باور فقیهان اهل سنت، وقت هر یک از نمازهای پنجگانه مختص است و وقت مشترک ندارند.[یادداشت ۴]
دلائل فقیهان اهل سنت بر جایز نبودن جمع میان دو نماز، مورد مناقشه قرار گرفته است.[۴۰] از جمله انتقادات مطرح شده آن است که اهل سنت در سفر و نیز در حالت وجود عذر جمع بین الصلاتین را جایز دانسته‌اند، درحالی که اگر وقت مشترک میان دو نماز وجود نداشته باشد، جمع میان دو نماز در این حالات نیز، موجب می‌شود که یکی از دو نماز در خارج از وقت خود خوانده شود.[۴۱]
در پاره‌ای از منابع اهل سنت، روایاتی نقل شده که جمع بین الصلاتین را از گناهان کبیره شمرده است.[۴۲] راوی بیشتر این احادیث، شخصی به نام «حنش» است که در کتاب‌های رجالی اهل سنت، ضعیف خوانده شده است.[۴۳]
در سفر
فقیهان شیعه،[۴۴] شافعی،[۴۵] مالکی[۴۶] و حنبلی[۴۷] به استناد روایات[۴۸] جمع میان دو نماز ظهر و عصر و نیز جمع میان دو نماز مغرب و عشا را در سفر جایز دانسته‌اند. شافعیان و حنبلیان این حکم را منوط به آن دانسته‌اند که سفر به‌گونه‌ای باشد که نماز مسافر در آن شکسته باشد و سفر معصیت نیز نباشد.[۴۹] بیشتر مالکیان، سفر معصیت نبودن و شماری از آنان اهمیت و فوری بودن سفر را شرط کرده‌اند.[۵۰]
فقیهان شافعی برای چگونگی جمع بین الصلاتین در سفر تفاصیلی ذکر کرده‌اند.[۵۱] برخی فقیهان شیعه، با استناد به احادیث،[۵۲] جمع بین دو نماز را در سفر مستحب دانسته‌اند؛[۵۳] ولی شافعیان جدا انداختن میان دو نماز را در سفر مستحب می‌دانند.[۵۴]
در برابر، حنفیان اصولاً جمع بین الصلاتین در سفر را جایز ندانسته و روایات حاکی از جمع را بر جمع صوری حمل کرده‌اند.[۵۵]
در حالت عذر و اضطرار
در باور شیعه
فقیهان امامی به استناد احادیث[۵۶] جمع بین الصلاتین را به طور مطلق، چه در موارد اضطرار مانند بارش باران، برف، وزش باد شدید و ترس و چه در شرایط عادی جایز شمرده‌اند.[۵۷] حتی برخی از آنان به استناد احادیث[۵۸] جمع بین الصلاتین را با یک غسل برای زن مستحاضه[۵۹] و با یک وضو برای مسلوس[یادداشت ۵] و مبطون[یادداشت ۶][۶۰] اگر حفظ طهارت برای آنان ممکن باشد واجب دانسته‌اند.
در باور اهل سنت
فقیهان شافعی جمع بین الصلاتین را در حالاتی مانند بارش باران، برف و تگرگ، که به خیس شدن لباس بینجامد، جایز دانسته‌اند.[۶۱] آنها در نماز جماعت، در صورت دائم الحدث بودن یا پوشیده نبودن عورت، جمع کردن را برتر شمرده‌اند.[۶۲] برخی از آنان، جمع بین الصلاتین را برای مسلوس در صورت باقی ماندن طهارت واجب می‌دانند؛[۶۳] ولی به باور مشهور شافعیان در حالاتی مانند بیماری، ترس، گل‌آلود بودن مکان نماز یا گل‌آلود بودن مسیر رفتن به مسجد، وزش باد شدید و تاریکی، جمع میان دو نماز جایز نیست.[۶۴]
فقیهان مالکی جمع بین دو نماز مغرب و عشا را در هنگام باریدن باران یا گل آلود بودن زمین و تاریکی، و جمع میان نمازهای ظهر و عصر و نیز مغرب و عشا را برای بیماری که از تب شدید یا بی‌هوشی می‌ترسد، جایز دانسته‌اند.[۶۵]
به باور فقیهان حنبلی، مصداق‌هایی از عذر و اضطرار که جمع بین الصلاتین را مجاز می‌کند، چنین است: استحاضه، مسلوس بودن، بیماری، طهارت داشتن با تیمّم، بارش باران،[یادداشت ۷] شیر ده بودن زن، پیری زیاد و حصول مشقت.[۶۶] مستند این حکم فقهی، احادیث[۶۷] و نیز تحقق حرج و مشقت[۶۸] ذکر شده است.
حنفیان، جمع بین الصلاتین را حتی در حالت عذر و اضطرار جایز نمی‌دانند و احادیثی که بر جواز دلالت دارد بر جمع صوری حمل کرده‌اند.[۶۹]
در روز جمعه
فقیهان شیعه[۷۰] و شافعی[۷۱] جمع بین دو نماز ظهر و عصر یا جمعه و عصر را در روز جمعه جایز یا مستحب دانسته‌اند. به باور فقیهان شیعه، در روز جمعه جمع میان دو نماز جمعه و عصر یا دو نماز ظهر و عصر، بر خلاف روزهای دیگر، از خواندن جداگانه دو نماز برتر است.[۷۲]
در عرفات و مزدلفه
به اتفاق فقیهان شیعه[۷۳] و اهل سنت[۷۴] به استناد احادیث[۷۵] جمع بین الصلاتین در عرفات و مزدلفه جایز حتّی مستحب است؛ با این توضیح که در عرفات می‌توان نمازِ ظهر و عصر را به گونه «جمع تقدیم»، و در مزدلفه نماز مغرب و عشا را در شب عید قربان به گونه «جمع تأخیر» ادا کرد.[۷۶]
برخی فقیهان اهل سنت، به استناد این که حضرت محمد(ص) این کار را در موسم حج انجام داده[۷۷] جمع در عرفات و مزدلفه را از مناسک حج به شمار آورده و آن را برای غیر حج‌گزاران، از جمله عمره‌گزاران جایز نشمرده‌اند.[۷۸]
برخی فقیهان، سبب نامگذاری مزدلفه را به «جمع»، جمع میان دو نماز مغرب و عشا در این مکان با یک اذان و اقامه، دانسته‌اند.[۷۶]
اذان و اقامه
در باور شیعه و حنبلی
به باور فقیهان شیعه[۷۹] و حنبلی[۸۰] به استناد روایات[۸۱] در صورت جمع بین الصلاتین برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود. برخی، ترک اذان برای نماز دوم را جایز و برخی واجب دانسته‌اند.[۸۲]
در باور شافعی
به باور فقیهان شافعی، در «جمع تقدیم» برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود و درباره «جمع تأخیر» سه نظر دارند:
- مانند جمع تقدیم، برای نماز اول یک اذان و یک اقامه و برای نماز دوم تنها یک اقامه گفته می‌شود؛
- برای هر یک از دو نماز یک اقامه گفته می‌شود؛
- اگر امید به برگزاری نماز جماعت باشد، برای نماز اول اذان و اقامه و برای نماز دوم اقامه و اگر امید به برگزاری جماعت نباشد، برای هر یک از دو نماز یک اقامه بدون اذان گفته می‌شود.[۸۳]
در باور مالکی
مالکیان در صورت جمع بین الصلاتین، یک اذان و یک اقامه را برای هر یک از دو نماز لازم شمرده‌اند.[۸۴]
در باور حنفی
فقیهان حنفی، در «جمع تقدیم»، که تنها مصداق آن را جمع در عرفه می‌دانند، به گفتن یک اذان و یک اقامه برای نماز اول و یک اقامه برای نماز دوم قائل‌اند و در «جمع تأخیر»، که تنها مصداق آن را جمع در مشعر الحرام می‌دانند، تنها یک اذان و یک اقامه را کافی دانسته‌اند.[۸۵] مستند بیشتر این اقوال روایات است.[۸۶]
کتاب‌شناسی
موضوع جمع بین الصلاتین در منابع جامع فقهی در مباحث طهارت،[۸۷] نماز[۸۸] و حج[۸۹] مطرح شده است. افزون بر آن، تک‌نگاری‌های پرشماری درباره آن نگاشته شده است، که برخی از آنها چنین‌اند:
- الجمع بین الصلاتین، نوشته عبداللطیف بغدادی؛
- الجمع بین الصلاتین فی السفر، نوشته مقبل وادعی؛
- الجمع بین الصلاتین علی ضوء الکتاب و السنة، نوشته جعفر سبحانی؛
- الجمع بین الصلاتین، نوشته سید عبدالرحیم موسوی؛
- مقاله جمع بین صلاتین و حدود آن، نوشته سید محمد رضا مدرسی.
پانویس
- ↑ منتهی المطلب، ج6، ص401؛ کتاب الصلوه، ج2، ص22؛ تفصیل الشریعه، ص471. «کتاب الصلوة»
- ↑ نک: مستمسک العروه، ج5، ص556-557؛ موسوعه الامام الخویی، ج13، ص275؛ تفصیل الشریعه، ص470.
- ↑ المهذب البارع، ج1، ص496؛ جواهر الکلام، ج7، ص310-311؛ ج9، ص38؛ موسوعه الامام الخویی، ج13، ص275-276. «کتاب الصلوة»
- ↑ نک: النهایه، ج1، ص362؛ ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ تفصیل الشریعه، ص471 - 472.
- ↑ کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.
- ↑ کشاف القناع، ج2، ص3؛ مسائل الفقهیه، ص7.
- ↑ سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص 58؛ دراسات فقهیه، ص233.
- ↑ العروة الوثقی، ج2، ص415؛ تحفه رضویه، ص342؛ تحریر الوسیله، ج1، ص153-154.
- ↑ ۹٫۰ ۹٫۱ جمع بین الصلاتین، ص2، 3.
- ↑ الخصال، ص505.
- ↑ الکافی، ج3، ص287.
- ↑ علل الشرائع، ج2، ص321 - 322.
- ↑ تاریخ یعقوبی، ج1، ص27؛ علل الشرائع، ج2، ص437.
- ↑ تاریخ الاسلام، ج2، ص704؛ البدایة و النهایه، ج5، ص177؛ السیرة النبویه، ج4، ص293- 294، 359.
- ↑ صحیح مسلم، ج4، ص41 - 42؛ سنن ابن ماجه، ج2، ص1025 - 1026؛ الکافی، ج4، ص247.
- ↑ تفسیر عیاشی، ج1، ص273؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.
- ↑ صحیح مسلم، ج2، ص151؛ سنن ابی داود، ج1، ص271، 272؛ سنن الترمذی، ج1، ص121.
- ↑ المعجم الاوسط، ج6، ص256؛ مجمع الزوائد، ج2، ص160- 161.
- ↑ صحیح مسلم، ج7، ص60-61؛ تاریخ الاسلام، ج2، ص636-637.
- ↑ الکافی، ج3، ص287؛ تهذیب، ج2، ص263.
- ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص140؛ ذکری، ج2، ص331-335؛ ج4، ص335؛ جواهر الکلام، ج 7، ص309-311.
- ↑ تهذیب، ج2، ص39-40؛ وسائل الشیعه، ج4، ص141، 156.
- ↑ جامع الخلاف، ص55؛ نهایة الاحکام، ج1، ص311؛ المعتبر، ج2، ص35.
- ↑ الخلاف، ج1، ص588-589؛ نک: تذکرة الفقهاء، ج2، ص365؛ سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص22 - 25.
- ↑ الکافی، ج3، ص286، 287؛ علل الشرائع، ج2، ص321؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.
- ↑ تفسیر عیاشی، ج1، ص273؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.
- ↑ المقنعه، ص165؛ کشف الغطاء، ج3، ص126؛ جواهر الکلام، ج7، ص310-311.
- ↑ المهذب البارع، ج1، ص496؛ کتاب الصلاه، ج2، ص23.
- ↑ موسوعه الإمام الخویی، ج11، ص219-220. «کتاب الصلاة»
- ↑ الرسائل العشر، ص123؛ الحدائق، ج6، ص150-151.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص115؛ المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ المجموع، ج4، ص384.
- ↑ صحیح مسلم، ج2، ص151؛ سنن ابی داود، ج1، ص271-272؛ سنن الترمذی، ج1، ص121.
- ↑ المجموع، ج4، ص384.
- ↑ صحیح مسلم، ج2، ص151-153؛ صحیح البخاری، ج1، ص39-40.
- ↑ سنن الترمذی، ج1، ص121؛ سنن ابی داود، ج1، ص272؛ سنن النسائی، ج1، ص290.
- ↑ مسند الامام احمد بن حنبل، ج1، ص 71، 81؛ الموطا، ج1، ص144؛ المصنّف، ج2، ص 555-556.
- ↑ سنن الترمذی، ج1 ص121-122.
- ↑ الحجة علی اهل المدینه، ج1، ص177؛ شرح معانی الآثار، ج1، ص160-166؛ المبسوط سرخشی، ج1، ص149-150.
- ↑ مسائل الامام أحمد، ج3، ص 177؛ الحاوی فی فقه الشافعی، ج2، ص359؛ الاستذکار، ج2، ص211.
- ↑ نک: سلسلة المسائل الفقهیه، ج7، ص36-50؛ الشیعة شبهات و ردود، ص130.
- ↑ ذکری، ج4، ص335- 336.
- ↑ سنن الترمذی، ج1، ص121.
- ↑ میزان الاعتدال، ج1، ص546.
- ↑ ذکری، ج2، ص331-335؛ ج4، ص335؛ المهذب البارع، ج1، ص495-496؛ کشف الغطاء، ج3، ص355.
- ↑ الأم، ج1، ص96؛ ج7، ص203؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص116-117؛ مواهب الجلیل، ج2، ص267، 511؛ الثمر الدانی، ص193-194.
- ↑ المغنی، ج2، ص112؛ کشاف القناع، ج2، ص3.
- ↑ صحیح مسلم، ج2، ص150-151؛ سنن النسائی، ج1، ص287-288؛ الکافی، ج3، ص280، 431.
- ↑ المغنی، ج2، ص116؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ کشاف القناع، ج2، ص3.
- ↑ حاشیة الدسوقی، ج1، ص368.
- ↑ فتح العزیز، ج4، ص475-476؛ فتح الوهاب، ج1، ص128.
- ↑ الکافی، ج3، ص280، 431؛ الاستبصار، ج1، ص267؛ تهذیب، ج2، ص32.
- ↑ ذکری، ج4، ص336؛ الرسائل العشر، ص123.
- ↑ المجموع، ج4، ص378.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ بدائع الصنائع، ج1، ص126.
- ↑ الکافی، ج3، ص431.
- ↑ المبسوط فی فقه الامامیه، ج1، ص140؛ تذکرة الفقهاء، ج2، ص371-372؛ نضد القواعد الفقهیه، ص75- 76.
- ↑ من لایحضره الفقیه، ج1، ص64؛ تهذیب، ج1، ص348.
- ↑ المقنعه، ص57؛ المهذب، ج1، ص37-38؛ شرائع الاسلام، ج1، ص28.
- ↑ منتهی المطلب، ج2، ص137؛ مدارک الاحکام، ج1، ص242-243؛ نک: جواهر الکلام، ج2، ص 319-320.
- ↑ فتح العزیز، ج4، ص470-471، 479.
- ↑ فتح الوهاب، ج1، ص128.
- ↑ حواشی الشروانی، ج2، ص394.
- ↑ فتح العزیز، ج4، ص481؛ المجموع، ج4، ص378، 381.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص115-116؛ مواهب الجلیل، ج2، ص267؛ حاشیة الدسوقی، ج1، ص370.
- ↑ المغنی، ج1، ص356-375؛ ج2، ص116-121.
- ↑ صحیح مسلم، ج2، ص152؛ سنن ابن ماجه، ج1، ص340؛ سنن النسائی، ج2، ص15.
- ↑ المغنی، ج2، ص119-121؛ المجموع، ج4، ص378، 379؛ الشرح الکبیر، ج1، ص368-370.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ بدائع الصنائع، ج1، ص126-127.
- ↑ المعتبر، ج2، ص136؛ الحدائق، ج6، ص150؛ جواهر الکلام، ج7، ص308، ج9، ص30.
- ↑ المجموع، ج4، ص383؛ مغنی المحتاج، ج1، ص271؛ حواشی الشروانی، ج2، ص394.
- ↑ نک: المقنعه، ص165؛ السرائر، ج1، ص304؛ کتاب الصلاة، ج2، ص23.
- ↑ الخلاف، ج2، ص334-335، 339-340؛ مختلف الشیعه، ج4، ص240-241؛ جواهر الکلام، ج19، ص23، 64.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج1، ص149؛ المغنی، ج2، ص112؛ فتح العزیز، ج7، ص161.
- ↑ صحیح مسلم، ج4، ص41-42؛ تهذیب، ج5، ص188؛ الاستبصار، ج2، ص254-255.
- ↑ ۷۶٫۰ ۷۶٫۱ علل الشرائع، ج2، ص437.
- ↑ صحیح مسلم، ج4، ص41-42.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج2، ص130؛ شرح معانی الآثار، ج2، ص214-215؛ الحجة علی اهل المدینه، ج1، ص163؛ المجموع، ج4، ص371.
- ↑ ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ جواهر الکلام، ج9، ص30-38؛ مستمسک العروه، ج5، ص550-556.
- ↑ المغنی، ج1، ص430-431؛ کشاف القناع، ج1، ص289.
- ↑ صحیح مسلم، ج4، ص42؛ الکافی، ج3، ص287؛ من لایحضره الفقیه، ج1، ص287.
- ↑ ذخیرة المعاد، ج2، ص253؛ کشف اللثام، ج3، ص355 -366؛ کتاب الصلاه، ج2، ص24.
- ↑ مختصر المزنی، ص12؛ فتح العزیز، ج3، ص149-150، 156؛ المجموع، ج8، ص83-86.
- ↑ المدونة الکبری، ج1، ص61، 412؛ الثمر الدانی، ص371.
- ↑ بدائع الصنائع، ج1، ص152، ج2، ص154-155؛ حاشیة رد المحتار، ج2، ص555.
- ↑ صحیح مسلم، ج4، ص42؛ سنن ابی داود، ج1، ص428. بدائع الصنائع، ج2، ص152؛ فتح العزیز، ج3، ص155-156.
- ↑ المغنی، ج1، ص267، 356، 375؛ مدارک الاحکام، ج1، ص242-243؛ جواهر الکلام، ج2، ص321.
- ↑ جامع الخلاف، ص103-104؛ فتح العزیز، ج4، ص469؛ حاشیة الدسوقی، ج1، ص368-369.
- ↑ المبسوط، سرخسی، ج4، ص15؛ الکافی فی الفقه، ص213-214؛ المغنی، ج3، ص437-438.
- ↑ حضرت محمد(ص) بارها در شرایط عادی در مدینه بین دو نماز جمع کرده‌اند.
- ↑ برخی از فقیهان شعیه، در شرایط عادی در صورت خواندن نوافل بین دو نماز، جمع نکردن میان دو نماز را برتر دانسته و در صورت نخواندن نوافل، جمع کردن را برتری دانسته‌اند.
- ↑ راویان این سیره نبوی(ص) کسانی مانند عبدالله بن عباس، عبدالله بن عمر، ابوایوب انصاری، ابوهریره، جابر بن عبدالله انصاری و عبدالله بن مسعود هستند.
- ↑ برای آگاهی بیشتر روی اوقات نماز تلیک کنید!
- ↑ کسی که اختیار نگهداری ادرار خود را ندارد.
- ↑ کسی که اختیار مدفوع خود را ندارد.
- ↑ بارش باران، تنها در دو نماز مغرب و عشا.
منابع
محتوای این مقاله برگرفته شده از: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل جمع بین الصلاتین.
- الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵-۴۶۰ق.)، به کوشش سید حسن موسوی الخرسان، تهران، انتشارات دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۶۳ش.
- الاستذکار (الجامع ل‍م‍ذاه‍ب ف‍ق‍ه‍اء الام‍ص‍ار و ع‍ل‍م‍اء الاق‍طار فیما ت‍ض‍م‍ن‍ه الموطا من معانی ال‍رای و الآثار و شرح ذل‍ک ک‍ل‍ه ب‍الای‍ج‍از و الاخ‍ت‍ص‍ار)، یوسف بن عبدالله ابن عبدالبر (۳۶۸-۴۶۳ق.)، به کوشش سالم محمد عطا و علی محمد معوض، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۲۱ق.
- الام، محمد بن ادریس الشافعی (م ۲۰۴ق.)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۳ق.
- البدایه و النهایه فی التاریخ، اسماعیل بن عمر بن کثیر (۷۰۰-۷۷۴ق.)، بیروت، مکتبه المعارف، ۱۴۱۱ق.
- بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع، ابوبکر بن مسعود الکاسانی ( -۵۸۷ق.)، پاکستان، المکتبه الحبیبیه، ۱۴۰۹ق.
- تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الاعلام، شمس‌الدین محمد بن احمد الذهبی ( -۷۴۸ق.)، به کوشش عمر عبدالسلام، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۱۰ق.
- تاریخ الیعقوبی، احمد بن ابی یعقوب الیعقوبی ( -۲۹۲ق.)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.
- تحریر الوسیله، روح‌الله خمینی، قم، دارالعلم.
- تحفه رضویه، محمد مهدی نراقی (۱۱۲۸-۱۲۰۹ق.)، قم، انتشارات بوستان کتاب، چاپ دوم، ۱۳۸۶ش.
- تذکرة الفقهاء، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸-۷۲۶ق.)، قم، انتشارات موسسه آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۴-۱۴۲۳ق.
- تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود العیاشی ( -۳۲۰ق.)، تحقیق سید هاشم رسولی محلاتی، تهران، مکتبه العلمیه الاسلامیه، ۱۳۸۰ق.
- تفصیل الشریعه، محمدفاضل موحدی لنکرانی، قم، موحدی لنکرانی، ۱۴۰۸ق.
- تهذیب الاحکام فی شرح المقنعه للشیخ المفید، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵-۴۶۰ق.)، به کوشش سید حسن موسوی خرسان و علی آخوندی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۵ش.
- الثمر الدانی علی رساله القیروانی، صالح بن عبدالله الآبی الازهری ( -۱۳۳۰ق.)، بیروت، مکتبه الثقافیه، بی تا.
- جامع الخلاف و الوفاق بین الامامیه وبین ائمّه الحجاز والعراق، علی بن محمد القمی السبزواری (قرن ۷)، به کوشش حسین حسنی بیرجندی، قم، زمینه سازان ظهور امام عصر، ۱۳۷۹ش.
- جمع بین الصلاتین، محمد رضا مدرسی یزدی.
- جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام، محمد حسین نجفی ( -۱۲۶۶ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی‌تا.
- حاشیة الدسوقی، محمد بن احمد الدسوقی ( -۱۲۳۰ق.)، احیاء الکتب العربیه.
- حاشیة رد المحتار علی الدر ال‍م‍خ‍ت‍ار، شرح ال‍ت‍ن‍وی‍ر الاب‍ص‍ار فی فقه مذهب الامام اب‍ی‌ح‍ن‍ی‍ف‍ه النعمان، محمد امین ابن عابدین ( -۱۲۵۲ق.)، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
- الحاوی فی فقه الشافی، علی بن محمد الماوردی ( -۴۵۰ق.)، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۴ق.
- الحجه علی اهل المدینه، محمد بن حسن شیبانی (قرن ۲ق.) به کوشش سید مهدی حسن الکیلانی، بیروت عالم الکتب، ۱۴۰۳ق.
- الحدائق الناضره فی احکام العتره الطاهره، یوسف بن احمد البحرانی ( -۱۱۸۶ق.)، تحقیق محمد تقی ایروانی و علی آخوندی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۶۳ش.
- حواشی العلامتین عبدالحمید الشروانی و احمد بن قاسم العبادی علی تحفه المنهاج بشرح المنهاج ابن حجر الهیثمی، الشروانی ( -۱۳۰۱ق.)و العبادی ( -۹۹۴ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، بی تا.
- الخصال المحموده و المذمومه، شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه (۳۱۱-۳۸۱ق.)، به کوشش علی اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
- الخلاف فی الاحکام، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵-۴۶۰ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۷ق.
- دراسات فقهیة فی مسائل خلافیه، نجم الدین الطبسی، قم، دفتر تبلیغات، ۱۳۸۰ش.
- ذخیرة المعاد، محمد باقر السبزواری ( -۱۰۹۰ق.)، آل البیت،.
- ذکری الشیعه فی احکام الشریعه، محمد بن مکی ( -۷۸۶ق.)، قم، موسسه آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۹ق.
- الرسائل العشر، احمد بن محمد بن فهد الحلی (۷۵۷-۸۴۱ق.)، به کوشش سید مهدی رجایی، قم، انتشارات کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۰۹ق.
- السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، محمد بن احمد ابن ادریس ( -۵۹۸ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
- سلسلة المسائل الفقهیه، جعفر السبحانی، قم.
- سنن ابن ماجه، محمد بن زید الربعی ابن ماجه ( -۲۷۵ق.)، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۹۵ق.
- سنن ابی داود، ابو داود سلیمان بن الاشعث ( -۲۷۵ق.)، به کوشش محمد عبدالعزیز، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۶ق.
- سنن الترمذی (الجامع الصحیح)، محمد عیسی الترمذی ( -۲۷۹ق.)، به کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۲ق.
- سنن النسائی، احمد بن علی النسائی (۲۱۵-۳۰۳ق.)، تحقیق صدقی جمیل العطار، بیروت، دارالفکر، ۱۳۴۸ق.
- السیره النبویه م‍ق‍ت‍ض‍ب‍ا من البدایه و النهایه، اسماعیل بن عمر بن کثیر (۷۰۰-۷۷۴ق.)، به کوشش مصطفی عبدالواحد، بیروت، دارالمعرفه/ دار احیاء التراث العربی، ۱۳۹۶ق.
- شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲-۶۷۶ق.)، به کوشش سید صادق شیرازی، تهران، انتشارات استقلال، ۱۴۰۹ق.
- الشرح الکبیر، احمد بن محمد الدردیر ( -۱۲۰۱ق.)، مصر، دار احیاء الکتب العربیه. (اهل بیت).
- شرح معانی الآثار، احمد بن سلامه الطحاوی ( -۳۲۱ق.)، به کوشش النجار، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۶ق.
- الشیعه شبهات و ردود، ناصر مکارم شیرازی، ترجمه احمد محمد العرز، قم، امام علی بن ابی طالب(ع)، ۱۴۲۸ق.
- صحیح البخاری، محمد بن اسماعیل البخاری ( -۲۵۶ق.)، به کوشش عبدالعزیز بن عبدالله بن باز، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۱ق.
- صحیح مسلم، مسلم بن حجاج نیشابوری (۲۰۶-۲۶۱ق.)، تصحیح محمد فواد عبدالباقی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۹ق.
- العروة الوثقی، سید محمد کاظم طباطبایی یزدی (۱۲۴۷-۱۳۳۷ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۲۰ق.
- علل الشرائع و الاحکام، شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه (۳۱۱-۳۸۱ق.)، به کوشش سید محمد صادق بحرالعلوم، نجف، مکتبه الحیدریه، ۱۳۸۵ق.
- فتح العزیز، عبدالکریم بن محمد الرافعی ( -۶۲۳ق.)، دارالفکر.
- فتح الوهاب، زکریا بن محمد الانصاری ( -۹۳۶ق.)، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق.
- الکافی فی الفقه، ابوالصلاح تقی الدین الحلبی ( -۴۴۷ق.)، به کوشش استادی، اصفهان، مکتبة امیرالمؤمنین(ع)، ۱۴۰۳ق.
- الکافی، محمد بن یعقوب کلینی ( -۳۲۹ق.)، به کوشش علی اکبر غفاری، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۷۵ش.
- کشاف القناع عن متن الاقناع، منصور بن یونس البهوتی ( -۱۰۵۲ق.)، به کوشش محمد حسن محمد اسماعیل شافعی، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق.
- کشف الغطاء، جعفر بن خضر کاشف الغطاء ( -۱۲۲۷ق.)، اصفهان، مهدوی.
- کشف اللثام، محمد بن الحسن الفاضل الهندی ( -۱۱۳۷ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۶ق.
- کتاب الصلوة، میرزا محمد حسین غروی نائینی ( -۱۳۵۵ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۱ق.
- المبسوط فی فقه الامامیه، محمد بن حسن الطوسی (۳۸۵-۴۶۰ق.)، به کوشش محمد باقر بهبودی و سید محمد تقی کشفی، تهران، انتشارات مکتبه المرتضویه، ۱۳۵۱ش.
- المبسوط، محمد بن احمد السرخسی ( -۴۸۳ق.)، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۶ق.
- مجمع الزوائد و منبع الفوائد، علی بن ابی‌بکر الهیثمی ( -۸۰۷ق.)، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۰۲ق.
- المجموع شرح المهذب، یحیی بن شرف النووی (۶۳۱-۶۷۶ق.)، بیروت، دارالفکر.
- مختصر المزنی، اسماعیل بن یحیی المزنی ( -۲۶۳ق.)، بیروت، دارالمعرفه، بی تا.
- مختلف الشیعه فی احکام الشریعه، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸-۷۲۶ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۲ق.
- مدارک الاحکام فی شرح شرائع الاسلام، سید محمد بن علی موسوی عاملی (۹۵۶ – ۱۰۰۹ق.)، قم، انتشارات موسسه آل البیت لاحیاء التراث، ۱۴۱۰ق.
- المدونه الکبری، روایت سحنون بن سعید التنوخی عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابی عبدالله مالک بن انس، قاهره، دارالسعاده، بی تا.
- مسائل الامام احمد روایة ابن ابی الفضل، احمد بن حنبل ( -۲۴۱ق.) هند، دارالعلمیه، ۱۴۰۸ق.
- مسائل الفقهیه، سید عبدالحسین شرف الدین ( -۱۳۷۷ق.)، تهران، متکبة نینوی الحدیثه.
- مستمسک العروة الوثقی، سید محسن حکیم ( -۱۳۹۰ق.)، قم، انتشارات کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی، ۱۴۰۴ق.
- مسند الامام احمد بن حنبل، احمد بن حنبل ( -۲۴۱ق.)، بیروت، دارالصادر، بی تا.
- المصنّف، عبدالرزاق الصنعانی ( -۲۱۱ق.)، به کوشش حبیب الرحمن الاعظمی، بیروت، المجلس العلمی، ۱۳۹۰ق.
- المعتبر فی شرح المختصر، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲-۶۷۶ق.)، قم، انتشارات سید الشهداء، ۱۳۶۴ش.
- المعجم الاوسط، سلیمان بن احمد الطبرانی (۲۶۰-۳۶۰ق.)، تحقیق طارق بن عوض الله و عبدالحسن بن ابراهیم الحسینی، قاهره، دارالحرمین، ۱۴۱۵ق.
- المغنی، عبدالله بن قدامه ( -۶۲۰ق.)، بیروت، دارالکتب العلمیه.
- المقنعه، شیخ مفید محمد بن محمد بن النعمان (۳۳۶-۴۱۳ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۰ق.
- من لایحضره الفقیه، شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه (۳۱۱-۳۸۱ق.)، تحقیق و تصحیح علی اکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ دوم، ۱۴۰۴ق.
- منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸-۷۲۶ق.)، مشهد، انتشارات بنیاد پژوهشهای اسلامی آستان قدس رضوی، ۱۴۱۴ق.
- المهذب البارع فی شرح المختصر النافع، احمد بن محمد بن فهد الحلی (۷۵۷ -۸۴۱ق.)، تحقیق مجتبی عراقی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۷ق.
- المهذب، عبدالعزیز بن نحریر البراج ( -۴۸۱ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۶ق.
- مواهب الجلیل، محمد بن محمد الحطاب الرعینی ( -۹۵۴ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۶ق.
- موسوعه الامام الخویی، سید ابوالقاسم موسوی خویی (۱۳۱۷-۱۴۱۳ق.)، قم، انتشارات احیاء آثار الخویی، ۱۴۱۸ق.
- الموطّأ، مالک بن انس ( -۱۷۹ق.)، به کوشش محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۶ق.
- میزان الاعتدال فی نقد الرجال، شمس‌الدین محمد بن احمد الذهبی ( -۷۴۸ق.)، به کوشش البجاوی، بیروت، دارالمعرفه، ۱۳۸۲ق.
- نضد القواعد الفقهیه علی مذاهب الامامیه، محمد بن عبدالله المقداد ( -۸۲۶ق.)، به کوشش کوه کمری، قم، مکتبة النجفی، ۱۴۰۳ق.
- نکت النهایه، جعفر بن حسن محقق حلی (۶۰۲-۶۷۶ق.)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۱۲ق.
- نهایة الاحکام فی معرفة الاحکام، حسن بن یوسف حلی (۶۴۸-۷۲۶ق.)، به کوشش سید مهدی رجایی، قم، انتشارات اسماعیلیان، ۱۴۱۰ق.
- وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه)، محمد بن الحسن الحر العاملی (۱۰۳۳-۱۱۰۴ق.)، به کوشش عبدالرحیم ربانی شیرازی، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۴۰۳ق.