تاریخ انگاره شیعی زیارت (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
* '''بخش سوم''' که بزرگترین بخش اثر است درباره زیارت [[امام حسین]] [[کربلا]] است. گویا کتاب مزار ابن سعد در تحریر اولیه اش همین بخش را در بر می‌گرفته است و به زیارت امام حسین اختصاص داشته است و بعدا اشعری درباره زیارت دیگر امامان نیز مطالبی افزوده است. | * '''بخش سوم''' که بزرگترین بخش اثر است درباره زیارت [[امام حسین]] [[کربلا]] است. گویا کتاب مزار ابن سعد در تحریر اولیه اش همین بخش را در بر می‌گرفته است و به زیارت امام حسین اختصاص داشته است و بعدا اشعری درباره زیارت دیگر امامان نیز مطالبی افزوده است. | ||
* '''بخش چهارم''' به زیارت امامان بعد از امام حسین(ع) اختصاص دارد: امامان اطراف [[بغداد]] و [[امام رضا]](ع). ابن سعد در این فصل روایاتی را آورده که نشان دهد زیارت دیگر امامان هم به همان اندازه زیارت امام حسین فضیلت دارد. | * '''بخش چهارم''' به زیارت امامان بعد از امام حسین(ع) اختصاص دارد: امامان اطراف [[بغداد]] و [[امام رضا]](ع). ابن سعد در این فصل روایاتی را آورده که نشان دهد زیارت دیگر امامان هم به همان اندازه زیارت امام حسین فضیلت دارد. | ||
=== | ===المزار اشعری و تثبیت هویت شیعیان=== | ||
چنان که گفته شد، بدنه اصلی کتاب المزار ابن سعد، روایات مرتبط به زیارت [[امام حسین(ع)]] بوده است. او به ضرورت زیارت امام حسین(ع)، مبانی نظری زیارت و رفتارهای زیارتی مثل گریه برای امام پرداخته است. | چنان که گفته شد، بدنه اصلی کتاب المزار ابن سعد، روایات مرتبط به زیارت [[امام حسین(ع)]] بوده است. او به ضرورت زیارت امام حسین(ع)، مبانی نظری زیارت و رفتارهای زیارتی مثل گریه برای امام پرداخته است. | ||
به گفته نویسنده با توجه به عصر سعد بن عبدالله اشعری که عصر [[غیبت صغری]] و بحران‌های اعتقادی در پی آن است سعد به دنبال تثبیت هویت شیعیان است. از همین رو است که سعی می‌کند [[کوفه]] را همچون شهری زیارتی بشناساند<ref>تاریخ انگاره شیعی، ص ۱۶۸</ref> و به همین دلیل است که در کتابش به زیارت [[کربلا]] در [[روز عرفه]] تاکید می‌کند. با اینکه حج یک واجب شرعی است اما سعد | به گفته نویسنده با توجه به عصر سعد بن عبدالله اشعری که عصر [[غیبت صغری]] و بحران‌های اعتقادی در پی آن است سعد به دنبال تثبیت هویت شیعیان است. از همین رو است که سعی می‌کند [[کوفه]] را همچون شهری زیارتی بشناساند<ref>تاریخ انگاره شیعی، ص ۱۶۸</ref> و به همین دلیل است که در کتابش به زیارت [[کربلا]] در [[روز عرفه]] تاکید می‌کند. با اینکه حج یک واجب شرعی است اما سعد بر آن است که در روز عرفه وقوف در صحرای [[کربلا]] برای هر کس که [[استطاعت]] حج ندارد یا قبلا حج گزارده، افضل از [[وقوف در عرفات]] است.<ref>تاریخ انگاره شیعی، ص ۱۶۸</ref> بدین ترتیب بر تشکیل اجتماعی جدا از اجتماع عامه مسلمانان در یک زمان تاکید می‌شود. به گفته نویسنده افضل دانستن زیارت کربلا از حج مستحب از نظریه پردازی‌های سعد است که در منابع پیش از او وجود نداشته است.<ref>تاریخ انگاره شیعی، ص ۱۶۹</ref> | ||
نویسنده کتاب، تاکید ابن سعد بر تعیین حدود زیارتگاه کربلا، تعیین مناسک و تاکید بر فضیلت زیارت در نیمه شعبان را نیز بر همین پایه تحلیل کرده است. ابن سعد همچنین به سکونت گزیدن نزدیک قبر امام حسین که هنوز غیر مسکونی بود، تاکید کرده است. در حالی که نویسندگان پیشین | نویسنده کتاب، تاکید ابن سعد بر تعیین حدود زیارتگاه کربلا، تعیین مناسک و تاکید بر فضیلت زیارت در نیمه شعبان را نیز بر همین پایه تحلیل کرده است. ابن سعد همچنین به سکونت گزیدن در مناطق نزدیک قبر امام حسین که هنوز غیر مسکونی بود، تاکید کرده است. در حالی که نویسندگان پیشین قائل به سکونت نکردن در جوار قبر امام حسین(ع) بودند.<ref>تاریخ انگاره شیعی، ص ۱۷۱</ref> | ||
==بازاندیشی در تحلیل‌های دین‌شناختی== | ==بازاندیشی در تحلیل‌های دین‌شناختی== | ||
نویسنده در بخش چهارم کتاب به مطالعات نظری بخش اول باز گشته و تلاش می‌کند دستاوردهای مطالعه کتاب المزار را با نظریات دین‌پژوهانه درباره زیارت مقایسه کند. | نویسنده در بخش چهارم کتاب به مطالعات نظری بخش اول باز گشته و تلاش می‌کند دستاوردهای مطالعه کتاب المزار را با نظریات دین‌پژوهانه درباره زیارت مقایسه کند. | ||
نسخهٔ ۳ ژوئیهٔ ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۰۱
 | این مقاله هماکنون در دست ویرایش است.
این برچسب را کاربر:Kamran در تاریخ ۱۲ تیر ۱۴۰۰ برای جلوگیری از تعارض ویرایشی قرار داده است. لطفا بدون توافق با کاربر فوق برچسب را برندارید. |
 | |
| پدید آورندگان | |
|---|---|
| نویسنده |
حامد خانی (فرهنگ مهروش) |
| نشر | |
| تعداد صفحات | ۳۱۴ |
| ناشر | دانشگاه امام صادق(ع) |
| محل نشر | تهران |
| تاریخ نشر | ۱۴۰۰ |
| شابک | 9786002149206 |
| رده‌بندی کنگره | BP262 |
| رده‌بندی دیویی | 297/76 |
تاریخ انگاره شیعی زیارت بر پایه بازسازی کتاب المزار اشعری کتابی است درباره زیارت در مذهب شیعه بر پایه بازسای و تحلیل کتاب مفقود المزار سعد بن عبدالله اشعری به قلم حامد خانی (فرهنگ مهروش) است.
کتاب چهار بخش دارد، نویسنده از مقدماتی درباره زیارت از منظر مطالعات ادیان آغاز کرده و سپس با شناساندن سعد بن عبدالله اشعری و با استفاده از نقل‌ها از کتاب المزار او بخصوص در کتاب کامل الزیارات ابن قولویه به بازسازی کتاب پرداخته است. متن بازسازی شده این کتاب در بخش سوم آمده است. نویسنده در بخش چهارم بر اساس دستاوردهای مطالعه کتاب المزار به طرح مباحثی نظری درباره ماهیت و کارکرد دین‌شناسانه آن پرداخته است.
زیارت از منظر مطالعات ادیان
نویسنده در بخش اول که مقدمه‌ای نظری برای بخش‌های بعدی کتاب است، از منظر دین شناسی، انواع آیین های زیارتی، مهمترین این آیین‌ها در ادیان مخلتف و نظرات دین‌شناسانه درباره ارزش و کارکرد انواع زیارت را معرفی می‌کند.
در فصل نخست این بخش، اهمیت و مراحل و انگیزه‌های سفر‌های آیینی، تاثیر اجتماعی و سیاسی و اقتصادی زیارت بر زندگی اجتماعی بررسی شده و نگاه دین‌شناسانی همچون وان گنپ، ویکتور ترنر و میرچا الیاده درباره ارزش آیینی زیارت شناسانده شده است.
نویسنده در فصل دوم از بخش اول مهمترین آیین‌های زیارتی را در ادیان مختلف از جمله تمدن باستانی میان‌رودان، فرهنگ یهودی، آیین مسیحیت و آیین حج نزد مسلمانان را معرفی کرده است.
فصل سوم این بخش به گونه‌ها و کارکردهای زایارات اسلامی اختصاص یافته و باور مسلمانان درباب زیارت قبور و دیگر انواع زیارت بررسی شده و کارکردهای سیاسی، عمرانی و روانی مزارت اسلامی مورد مطالعه قرار گرفته است.
بازخوانی مزارات کهن
بخش دوم کتاب که «بازخوانی مزاران کهن ضرورت و روش» نام دارد، به بررسی کتاب مفقود المزار سعد بن عبدالله، روش بازسازی این کتاب و تحلیل محتوای آن اختصاص دارد.
نویسنده در این بخش بعد از بررسی تاریخچه مزار نویسی تا زمان سعد بن عبدالله و بررسی زندگی او، روش بازسازی کتاب را بر اساس کامل الزیارات ابن قولویه شرح داده است. ابن قولویه در کتاب کامل الزیارات خود که در دسترس ما است، 235 بار از سعد بن عبدالله اشعری استناد کرده است.
بیش از یک چهارم حجم اثر او به منقولات سعد اختصاص دارد. این روایات از 24 طریق مختلف از ابن سعد روایت شده است. نویسنده این روایات را در چهار دسته بررسی می‌کند.
- روایاتی که ابن قولویه از پدرش و هم از دیگر مشایخ شنیده است. – 80 روایت
- روایات ابن قولویه از سعد تنها به وساطت پدرش- 122 روایت
- روایات ابن قولویه از سعد بدون مدخلیت پدر ابن قولویه – 32وایت
نویسنده در ادامه روایات مزار سعد بن عبدالله را از دیگر منابع، غیر از کامل الزیارات نیز مورد بررسی قرار داده است.
محتوای المزار ابن سعد
نویسنده با بررسی مضامین هر دسته از روایت‌های نقل شده از «المزار»، ضمن شناسایی چند تحریر از کتاب مزار ابن سعد، به بازسازی ساختار اصلی کتاب به شکل زیر پرداخته است.
- مقدمه درباره فضیلت زیارت پیامبر و مفاهیم کلیدی کلام شیعی
- بخش اول زیارات و مشاهد شهر مدینه که شامل روایاتی درباره فضیلت زیارت و آداب زیارت قبر پیامبر و فضیلت نماز در مسجد پیامبر بوده است.
- بخش دوم اثر درباره مشاهد و مزارات کوفه با روایاتی درباره ثواب صدقه و نماز در کوفه، فضیلت شهر کوفه و مکان قبر علی است
- بخش سوم که بزرگترین بخش اثر است درباره زیارت امام حسین کربلا است. گویا کتاب مزار ابن سعد در تحریر اولیه اش همین بخش را در بر می‌گرفته است و به زیارت امام حسین اختصاص داشته است و بعدا اشعری درباره زیارت دیگر امامان نیز مطالبی افزوده است.
- بخش چهارم به زیارت امامان بعد از امام حسین(ع) اختصاص دارد: امامان اطراف بغداد و امام رضا(ع). ابن سعد در این فصل روایاتی را آورده که نشان دهد زیارت دیگر امامان هم به همان اندازه زیارت امام حسین فضیلت دارد.
المزار اشعری و تثبیت هویت شیعیان
چنان که گفته شد، بدنه اصلی کتاب المزار ابن سعد، روایات مرتبط به زیارت امام حسین(ع) بوده است. او به ضرورت زیارت امام حسین(ع)، مبانی نظری زیارت و رفتارهای زیارتی مثل گریه برای امام پرداخته است.
به گفته نویسنده با توجه به عصر سعد بن عبدالله اشعری که عصر غیبت صغری و بحران‌های اعتقادی در پی آن است سعد به دنبال تثبیت هویت شیعیان است. از همین رو است که سعی می‌کند کوفه را همچون شهری زیارتی بشناساند[۱] و به همین دلیل است که در کتابش به زیارت کربلا در روز عرفه تاکید می‌کند. با اینکه حج یک واجب شرعی است اما سعد بر آن است که در روز عرفه وقوف در صحرای کربلا برای هر کس که استطاعت حج ندارد یا قبلا حج گزارده، افضل از وقوف در عرفات است.[۲] بدین ترتیب بر تشکیل اجتماعی جدا از اجتماع عامه مسلمانان در یک زمان تاکید می‌شود. به گفته نویسنده افضل دانستن زیارت کربلا از حج مستحب از نظریه پردازی‌های سعد است که در منابع پیش از او وجود نداشته است.[۳]
نویسنده کتاب، تاکید ابن سعد بر تعیین حدود زیارتگاه کربلا، تعیین مناسک و تاکید بر فضیلت زیارت در نیمه شعبان را نیز بر همین پایه تحلیل کرده است. ابن سعد همچنین به سکونت گزیدن در مناطق نزدیک قبر امام حسین که هنوز غیر مسکونی بود، تاکید کرده است. در حالی که نویسندگان پیشین قائل به سکونت نکردن در جوار قبر امام حسین(ع) بودند.[۴]
بازاندیشی در تحلیل‌های دین‌شناختی
نویسنده در بخش چهارم کتاب به مطالعات نظری بخش اول باز گشته و تلاش می‌کند دستاوردهای مطالعه کتاب المزار را با نظریات دین‌پژوهانه درباره زیارت مقایسه کند.
در فصل هویت زیارت، او با تلفیق دو نظر ویکتور ترنر و میرچا الیاده بر آن است که پیوران یک تفکر جدید دینی در آغاز شکل گیری مکتبشان زیارت مکان‌های زیارتی دوره افتاده و پرت را تشویق می‌کنند چنان که تا پیش از المزار ابن سعد و نیز در این کتاب زیارت قبر امام حسین را که در آن زمان هنوز شهری در کنارش نبود دعوت می‌شده است. این مرکز همچون مرکز هستی در جایی متفاوت با سرزمین اصلی اکثریت هم‌دینان شناسانده می‌شود. بعد از تثبت اقلیت دینی در جامعه این مرکز خود به مرکز زندگی تبدیل می‌گردد. (ص 245-246)
اطلاعات نشر
این کتاب به قلم حامد خانی (فرهنگ مهروش) در ۳۱۴ صفحه نوشته شده و در سال ۱۴۰۰ شمسی توسط انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شده است.