کاربر:Salar/صفحه تمرین۲
فقه حج از نگاه امام علی بن ابیطالب(علیه‌السلام)
جایگاه و اهمیت موضوع
درباره حج احادیثی از امام علی(ع) نقل شده که شامل موضوعات گوناگونی در ابواب حج می‌شود مانند احکام، آداب و مستحبات.
بنابر روایتی از امام علی(ع)، خداوند حج را نشانه خاکساری بندگان در برابر عظمت، و اعتراف به عزت خداوندی‌اش قرار داد.[۱] در روایتی دیگر نیز به جا آوردن حج را سبب سعادت انسان دانسته[۲] و برای کسی که در راه این سفر بمیرد بهشت را ضمانت کرده است.[۳] احادیث نقل شده از علی بن ابیطالب(ع) درباره حج در متون فقهی شیعه همچون وسائل الشیعه آمده است.[۴] علمای اهل سنت نیز در برخی مباحث فقهی خود به احادیثی از امام علی(ع) استناد کرده‌اند.[۵]
برتری حج تمتع بر عمره
در اسلام دو نوع حج داریم؛ حج تمتع و حج عمره مفرده. امامیه با توجه به حدیثی از امام علی(ع) معتقدند حج تمتع بر عمره برتری دارد اما علمای مشهور اهل سنت عمره مفرده را افضل و برتر می‌دانند و حدیثی نیز دراین‌باره از امام علی نقل کرده‌اند.[۶]
احادیث امام علی(ع) درباره حج
روایات وارد شده از امام علی(ع) درباره حج را می‌توان به سه دسته مقدمات حج، محرّمات و کفاره کارهای خلاف در حال احرام و افعال حج تقسیم کرد.
مقدمات حج
امام علی(ع) در این روایات احکام مقدماتی فریضه حج را بیان می‌کند که مربوط به پیش از احرام است. برخی از این احادیث عبارتند از:
- نیت: در کتاب «موسوعه فقه علی بن ابیطالب»، روایتی از امام نقل شده که فقهای اهل سنّت از آن نیت نوع[یادداشت ۱] را استفاده کرده‌اند.[۷] همچنین محمدحسن نجفی، فقیه شیعه در جواهر الکلام، جنبه نیّت را نیت نوع دانسته است.[یادداشت ۲][۸] گرچه در این حدیث، حکم مختصر کسی آمده که حج به جانیاورده است.
- وجوب حج بر زن، گرچه محرمی همراهش نباشد: امام علی(ع) در روایتی حج را واجب می‌داند بر زنی که با گروهی صالح به حج می رود در حالی که محرم یا شوهرش در این سفر نیست.[۹] در وجوب حج بر این زن، گمان وی به امنیّتش کافی است؛ زیرا اگر امنیت داشته و در گروه (کاروان)، معتمدانی با او باشند، مستطیع خواهد بود[۱۰] اما اگر ترس از راه بر او چیره شود، حج گزاردن بر این زن واجب نیست.
- نیابت و احکام آن: امام علی(ع)، به پیر مردی که به علت بیماری یا پیری، حج نگزارده بود دستور داد مردی را بفرستد تا به نیابت از او حج به جا آورد.[۱۱]
محرّمات احرام
روایاتی از امام علی(ع) درباره محرمات احرام در کتاب‌های شیعه و اهل سنت آمده است. همچنین درباره کفاره انجام محرمات، احادیثی از امام نقل شده است مانند کفاره کشتن کبوتر، که میش است[۱۲] و کفاره شکستن تخم شتر مرغ، شترِی جوان.[۱۳] برخی از روایات وارد شده از امیرالمؤمنین(ع) به شرح ذیل است:
- شکار (صید) حیوانات خشکی: فقیهان شیعه[۱۴] و سنی[۱۵] اتفاق نظر دارند که شکار حیوانات خشکی بر محرم حرام است. در روایات مختلفی از حضرت علی(ع) به حرمت شکار حیوانات خشکی بر محرم اشاره شده است[۱۶] و اگر محرم گوشت صید را بخورد، ضامن است؛[۱۷] چه غیر محرم آن را شکار کند، چه محرم و چه برای وی شکار شود یا برای دیگری.[۱۸] اما بنا بر روایتی دیگر اگر حیوانی مانند مار، عقرب و سگ هار بر محرم حمله کند و توسط وی کشته شود، بر محرم کفاره واجب نیست.[۱۹]
محمد روّاس قلعه چی، نویسنده اهل سنت در کتاب موسوعه فقه علی بن ابی طالب، روایات امام در این باره را که در منابع اهل سنت است جمع آوری کرد.[۲۰]
- روغن مالی بدن بعد از احرام جایز نیست: امام علی(ع) استعمال عطر و روغن توسط محرم را جایز نمی‌داند[۲۱] و اگر بوی آن پس از احرام باقی می ماند، باز هم محرم نمی تواند پیش از احرام روغن استعمال نماید.[۲۲]
- جواز احرام به لباس رنگ شده با گِل سرخ: احرام به لباس رنگ شده جایز نیست، مگر آنکه با گِل سرخ (خاکی سرخ که با آن لباس را رنگ می کنند) رنگ شده باشد.[۲۳]
- عقد ازدواج: نکاح بر محرم جایز نیست و اگر این کار را کرد، نکاحش باطل است.[۲۴]
افعال حج
پانوشت
- ↑ سید رضی، نهج البلاغة، ۱۴۱۴ق، ص۴۵، خطبه اول.
- ↑ وسائل، ج۱۱، ص۲۱.
- ↑ وسائل، ج۱۱، ص۱۰۲، ح ۲۹.
- ↑ نگاه کنید به: حر عاملی، وسائل الشیعه، ج۱۱.
- ↑ قلعه‌جی، موسوعه فقه علی بن ابیطالب، ص۲۰۵.
- ↑ قلعه‌جی، موسوعه فقه علی بن ابیطالب، ص۲۰۵.
- ↑ قلعه‌جی، موسوعه فقه علی بن ابیطالب، ص۲۰۵.
- ↑ جواهر، ج۶، ص۴۴۲.
- ↑ وسائل، ج۱۱، ص۱۵۵.
- ↑ جواهر، ج۶، ص۳۹۳.
- ↑ وسائل، ج۱۱، ص۶۳، ح۱، حدیث سوم و پنجم و ششم این باب، همین گونه است.
- ↑ جواهر، ج۷، ص۳۶۱.
- ↑ وسائل، ج۱۳، ص۵۵، ح۲ و ۴.
- ↑ شرائع الاسلام، ج۱، ص۱۸۳؛ المعتمد، ج۳، ص۳۵۸، «کتاب الحج».
- ↑ فتح العزیز، ج۷، ص۴۸۵؛ المغنی، ج۳، ص۲۸۶.
- ↑ وسائل، ج۱۲، ص۴۲۸، ح۱؛ الروض النضیر، ج۳، ص۲۲۱؛ المغنی، ج۳، ص۳۰۹؛ المجموع، ج۷، ص۳۳۷.
- ↑ المغنی، ج۳، ص۳۰۹؛ المجموع، ج۷، ص۳۳۷.
- ↑ المحلی، ج۷، ص۲۵۰؛ المغنی، ج۳، ص۳۱۲؛ المجموع، ج۷، ص۳۳۱.
- ↑ الروض النضیر، ج۳، ص۲۶۹.
- ↑ قلعه چی، موسوعه فقه علی بن ابی طالب، ص۲۰۹-۲۱۱
- ↑ قلعه چی، موسوعه فقه علی بن ابی طالب، ص۲۱۰.
- ↑ جواهر، ج۶، ص۶۳۳.
- ↑ وسائل، ج۱۲، ص۴۸۲.
- ↑ ابن ابی شیبه، ج۱، ص۱۶۴؛ المحلی، ج۷، ص۱۹۹؛ سنن بیهقی، ج۵، ص۶۶ و ج۷، ص۲۱۳؛ کنز العمّال، ص۱۲۸۴۵؛ المجموع، ج۷، ص۲۹.
- ↑ نیت نوع یعنی شخصی که قصد حج و پوشیدن لباس احرام دارد، بسته به نوع حجی که در نظر دارد (تمتع، اِفراد یا قِران)، نیت می‌کند.
- ↑ فقها در جنبه نیّت شخصی که قصد حج دارد اختلاف نظر دارند که نیّت احرام است یا خروج به طرف مکه یا نیّت نوع (تمتع، اِفراد یا قِران) یا جمع میان نیّت نوع و نیّت هر یک از افعال حج؟. صاحب جواهر وجوه متعددی را از فقها نقل کرده و سپس نیّت نوع را می‌پذیرد.
منابع
- نجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، بیروت، دار احیا التراث العربی، ۱۳۶۲ش.