بعثت
بعثت برانگیخته شدن محمد بن عبدالله(ص) به پیامبری از سوی خدا و نقطه آغازین دین اسلام است. در سال چهلم بعد از عام الفیل، وحی بر حضرت محمد(ص) که برای عبادت در غار حراء، در نزدیکی مکه، خلوت گزیده بود، نازل شد. آغاز پیامبری او با معجزاتی همراه بود و نشانه‌های آن در کتاب‌های آسمانی پیشین ذکر شده بود. در این زمان محمد(ص) حدود ۴۰ سال داشت. درباره تاریخ دقیق بعثت اختلاف نظر وجود دارد؛ ۲۷ رجب نزد شیعیان و ۱۷ رمضان نزد اهل‌سنت شهرت بیشتری دارد. بنابر روایاتی نخستین وحی الهی با نزول پنج آیه نخست سوره علق آغاز شد.
واژه‌شناسی
بعثت از ریشه «ب- ع- ث»[۱] به معنای ارسال[۲] و برانگیختن[۳] یا روانه کردن[۴] است. در کاربردهای گوناگون این ریشه، مفهومی مرکب از برگزیدن و فرستادن لحاظ شده که از آن به «برانگیختن» تعبیر می‌شود.[۵] در اصطلاح دینی و کلام اسلامی، بعثت به برانگیختن پیامبران از سوی خدا برای هدایت مردمان اطلاق می‌شود.[۶] این مفهوم برگرفته از آیات قرآن است و در آیاتی مانند ﴿وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی کُلِّ اُمَّةٍ رَسُولاً اَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (سوره نحل، آیه36؛ سوره بقره، آیه21؛ سوره اسراء، آیه15) طرح شده است.
حجاز پیش از بعثت
قرآن کریم وضعیت پیش از بعثت را با تعبیر «گمراهی آشکار» وصف می‌نماید.[۷] از این عصر در منابع اسلامی به روزگار جاهلیت یاد می‌شود. به گفته امام علی انسان‌ها از دیدگاه مذهبی متشتت و پراکنده بودند؛ عده‌ای خدا را به پدیده‌ها تشبیه می‌کردند و شماری دیگر نام‌های ارزشمند و صفات پسندیده را به بت‌ها نسبت می‌دادند.[۸] رایج‌ترین آیین اعراب، بت‌پرستی بود و آن چنان میان اعراب هوادار داشت که به سرعت بر شمار بت‌ها افزوده شد و تا 360 بت در کعبه نصب و نگهداری می‌شدند. بت‌های منات،[۹] لات،[۱۰] عزی[۱۱] و هبل[۱۲] ارج و قرب بیشتری نزد مشرکان داشتند. افزون بر بت‌پرستی، یهودیت، مسیحیت، و ثنویت از جمله دین‌های رایج میان اعراب عصر بعثت بود. از لحاظ شمار پیروان، دین یهود دومین دین میان مردم جزیرة العرب بود. بعد از یهود، سومین آیین پر طرفدار در جزیرة العرب، مسیحیت بود که بیشتر در منطقه نجران رواج داشت. در برخی گزارش‌ها از نصرانی شدن برخی افراد مهم قریش مانند عثمان بن حویرث، [۱۳] اسد بن عبدالعزی و ورقة بن نوفل[۱۴]یاد شده است.[۱۵]
بشارت به بعثت در ادیان دیگر
بر پایه آیات قرآن کریم، ویژگی‌های این پیامبر در عهدین یاد شده بود.[۱۶] از این روی، آن‌ها در ضرورت شناخت و مشاهده این پیامبر الهی مصمم بودند.[۱۷] کاهنان عرب نیز از بعثت پیامبری در حجاز گزارش می‌دادند.[۱۸]
آیین پیامبر پیش از بعثت
درباره دین حضرت پیش از بعثت، نظریه‌های گوناگون ارائه شده است؛ شماری مانند ابوالحسن بصری،[۱۹] قاضی ابوبکر[۲۰] و قاضی عیاض[۲۱] بر این باورند که ایشان به هیچ شریعتی پایبند نبوده است. شماری دیگر مانند ابوالمعالی، [۲۲] غزالی،[۲۳] قاضی عبدالجبار،[۲۴] سیدمرتضی[۲۵] و عبدالوهاب سبکی[۲۶] موضع توقف برگزیده و نظری مشخص نداده‌اند. برخی نیز بر این باورند که حضرت متعبد به شریعت نوح،[۲۷] ابراهیم،[۲۸] موسی،[۲۹]عیسی [۳۰]یا گروهی از پیامبران [۳۱]و یا شریعتی درست اما غیر مشخص بوده است. [۳۲]
گفته شده که حضرت پیش از بعثت از جانب روح القدس تایید می‌گشته[۳۳] و فرشته با حضرت سخن می‌گفته است. ایشان تا چهل سالگی دارای مقام نبوت بود[۳۴] و احکام شرعی به او وحی می‌شد و به همان صورت خداوند را عبادت می‌نمود.[۳۵] هنگامی که در چهل سالگی فرشته وحی را دید، به تبلیغ شریعت جدید موظف شد.[۳۶]
اهداف بعثت
قرآن کریم یکی از مهم‌ترین اهداف بعثت انبیاء را اتمام حجت بر بندگان و بستن راه عذر جهل آن‌ها به فرمان‌های الهی و راه صحیح معرفی می‌نماید: ﴿رُسُلاً مُبَشِّرینَ وَ مُنْذِرینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل﴾. [۳۷] بر اساس آیات و رایات، تعلیم و تربیت بندگان[۳۸]، رفع اختلاف بندگان، [۳۹] قضاوت عادلانه میان آن‌ها[۴۰] و آزادی انسان‌ها از چنگ ظالمان[۴۱]از دیگر اهداف و حکمت‌های بعثت انبیاء به شمار می‌رود.
رویدادهای بعثت پیامبر
در حدود 40 سال پس از رخداد اصحاب فیل، پیامبر(ص) از سوی خداوند برای هدایت انسان‌ها مبعوث شد.[۴۲]بر پایه گزارش مشهور، نخستین وحی و آغاز بعثت در 40 سالگی[۴۳]و در نقلی دیگر، در 43 سالگی پیامبر بود.[۴۴]بر پایه گزارش سیره‌نویسان، رویدادهای شگفتی هم‌زمان با تولد پیامبر رخ دادند.[۴۵] قرآن کریم نیز به منع شیاطین از صعود به آسمان‌های بالا برای استراق سمع، مقارن با بعثت پیامبر (سوره جنّ، آیه9) اشاره دارد.[۴۶]
مجموع روایاتی که درباره نخستین وحی به دست آمده، از برخی صحابه گزارش شده که میان منقولات آن‌ها اختلافاتی وجود دارد. وجه مشترک همه این گزارش‌ها آن است که هنگامی که پیامبر برای تحنّث و عبادت، در غار حرا خلوت کرده بود، نخستین وحی الهی با نزول چند آیه از قرآن کریم آغاز شد.[۴۷] [۴۸][۴۹]در برخی روایت‌ها گزارش شده که نخستین مرحله از این ارتباط با غیب، دیدن رویاهای صادق پیش از مبعوث شدن به پیامبری بود.[۵۰]
روز بعثت
بیشتر امامیه، 27 رجب[۵۱] و اهل سنت 17 ماه مبارک رمضان[۵۲] را روز مبعث می‌دانند. دیگر سخنان در این زمینه عبارتند از: دهم ربیع الاول، [۵۳] دوازدهم ربیع الاول، [۵۴] هجدهم رمضان[۵۵] و بیست و چهارم رمضان.[۵۶]
مبعت پیامبر اسلام نخستین رخداد مهم در تاریخ مسلمانان بود و عمر پیشنهاد داد که مبدا تاریخ مسلمانان قرار گیرد؛ ولی این امر تحقق نیافت و با پیشنهاد علی(ع) هجرت رسول خدا به عنوان مبدا تاریخ مسلمانان قرار گرفت.[۵۷]
نخستین آیات نازل شده
آورده‌اند که پنج آیه نخست سوره علق، نخستین آیاتی بوده که بر پیامبر نازل شده است.[۵۸] برخی دیگر آیات سوره مدثر[۵۹]یا سوره فاتحة الکتاب[۶۰] را نخستین آیات نازل شده بر پیامبر دانسته‌اند. مدتی نزول وحی بر ایشان قطع شد که به دوران فترت معروف است.[۶۱] درباره مقدار این زمان اختلاف نظر وجود دارد. این مدت سه روز، 12 روز، [۶۲] 15 روز، [۶۳] 40 روز، دو سال و نیم، و سه سال گزارش شده است.[۶۴]پس از این ایام، سوره والضحی[۶۵] یا سوره مدثر[۶۶] بر ایشان نازل گشت و دیگر بار نزول وحی از سر گرفته شد.[۶۷]
نخستین ایمان‌آورندگان
با نزول نخستین آیات از پیام وحی، پیامبر رسالت خویش را آغاز نمود. همسر رسول خدا، خدیجه بنت خویلد اسدی، نخستین فرد از زنان است که مسلمان شد.[۶۸] در این زمینه، اختلاف نظری میان تاریخ‌نویسان نیست؛[۶۹] بر پایه دیدگاه مشهور شیعیان و اهل سنت، نخستین مرد مسلمان حضرت علی(ع)[۷۰] بود.[۷۱]
پانویس
- ↑ مفردات، ج1، ص132، «بعث.
- ↑ العین، ج2، ص112، «بعث.
- ↑ التحقیق، ج1، ص295، «بعث.
- ↑ مفردات، ج1، ص133.
- ↑ التحقیق، ج1، ص295.
- ↑ فرهنگ شیعه، ص159.
- ↑ سوره جمعه، آیه2
- ↑ نهج البلاغه، خطبه1.
- ↑ الاصنام، ص13.
- ↑ الاصنام، ص16.
- ↑ تاریخ عرب قبل از اسلام، ص379.
- ↑ الاصنام، ص27.
- ↑ تاریخ یعقوبی، ج1، ص258.
- ↑ المیزان، ج20، ص328.
- ↑ المفصل، ج7، ص112.
- ↑ سوره صف، آیه6؛ سوره بقره، آیه142؛ سوره انعام، آیه20
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص117؛ اتحاف الوری، ج1، ص187-190.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص123؛ السیرة النبویه، ابن کثیر، ج1، ص286.
- ↑ المعتمد فی اصول الفقه، ج1، ص276.
- ↑ سبل الهدی، ج8، ص70-71.
- ↑ الشفا بتعریف حقوق المصطفی، ج2، ص148.
- ↑ الشفا بتعریف حقوق المصطفی، ج2، ص148.
- ↑ المنخول، ص319.
- ↑ الاحکام، ج4، ص137.
- ↑ الذریعه، ج2، ص597.
- ↑ الابهاج، ج2، ص275.
- ↑ المنخول، ص318.
- ↑ مجمع البیان، ج6، ص209.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج16، ص57؛ المستصفی، ج1، ص165.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج16، ص57؛ المنخول، ص319.
- ↑ روح المعانی، ج7، ص217.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج16، ص57.
- ↑ حق الیقین، ج1، ص179.
- ↑ بحار الانوار، ج26، ص75؛ ج18، ص278.
- ↑ بحار الانوار، ج18، ص278.
- ↑ تاریخ الخمیس، ج1، ص254.
- ↑ سوره نساء، آیه165؛ من هدی القرآن، ج2، ص257.
- ↑ سوره جمعه، آیه2
- ↑ المیزان، ج2، ص131-132.
- ↑ المیزان، ج3، ص198.
- ↑ الکافی، ج8، ص386؛ المیزان، ج12، ص243.
- ↑ امتاع الاسماع، ج1، ص32؛ تاریخ الاسلام، ج1، ص24؛ البدایة و النهایه، ج2، ص321.
- ↑ تاریخ الیعقوبی، ج2، ص22.
- ↑ سیره ابن اسحق، ص114.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص103؛ الامالی، ص360-.
- ↑ الامالی، ص360؛ کنز الدقائق، ج13، ص477-478؛ البرهان، ج3، ص334.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص154؛ تاریخ طبری، ج2، ص48-49.
- ↑ تاریخ طبری، ج2، ص47.
- ↑ انساب الاشراف، ج1، ص104-105.
- ↑ صحیح البخاری، ج1، ص3.
- ↑ بحار الانوار، ج18، ص190؛ الصحیح من سیرة النبی، ج2، ص64-65.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص158؛ الطبقات، ج1، ص193-194.
- ↑ التنبیه و الاشراف، ص198.
- ↑ تاریخ طبری، ج2، ص44.
- ↑ تاریخ طبری، ج2، ص44.
- ↑ بحار الانوار، ج18، ص190.
- ↑ تاریخ یعقوبی، ج2، ص145.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص155؛ تفسیر قمی، ج2، ص428.
- ↑ صحیح البخاری، ج6، ص74؛ الاوائل، ص43.
- ↑ الکشاف، ج4، ص270؛ مجمع البیان، ج10، ص398؛ الاتقان، ج1، ص77.
- ↑ تفسیر ابن کثیر، ج8، ص271؛ الدر المنثور، ج6، ص368.
- ↑ تفسیر قرطبی، ج20، ص92.
- ↑ التفسیر الکبیر، ج31، ص211.
- ↑ انساب الاشراف، ج1، ص108-109؛ امتاع الاسماع، ج3، ص14؛ سبل الهدی، ج2، ص271.
- ↑ تفسیر قمی، ج2، ص427.
- ↑ تاریخ طبری، ج2، ص52؛ تفسیر قرطبی، ج19، ص60.
- ↑ جامع البیان، ج29، ص180.
- ↑ تاریخ یعقوبی، ج2، ص23.
- ↑ السیرة الحلبیه، ج1، ص382.
- ↑ السیرة النبویه، ابن هشام، ج1، ص162.
- ↑ الغدیر، ج3، ص95.
منابع
محتوای این مقاله برگرفته شده از: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل بعثت.
- الابهاج فی شرح المنهاج: تقی الدین السبکی (م. 756ق.) ، به کوشش گروهی از علما، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1404ق.
- اتحاف الوری: عمر بن محمد بن فهد (م. 885ق.) ، به کوشش عبدالکریم، مکه، جامعة‌ام القری، 1408ق.
- الاتقان: السیوطی (م. 911ق.) ، به کوشش سعید، لبنان، دار الفکر، 1416ق.
- الاصنام (تنکیس الاصنام) : هشام بن محمد کلبی (م. 204ق.) ، به کوشش احمد زکی، تهران، تابان، 1348ش.
- الامالی: الصدوق (م. 381ق.) ، قم، البعثه، 1417ق.
- امتاع الاسماع: المقریزی (م. 845ق.) ، به کوشش محمد عبدالحمید، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1420ق.
- انساب الاشراف: البلاذری (م. 279ق.) ، به کوشش زکار و زرکلی، بیروت، دار الفکر، 1417ق.
- الاوائل: الطبرانی (م. 310ق.) ، به کوشش شکور، بیروت، دار الفرقان، 1403ق.
- بحار الانوار: المجلسی (م. 1110ق.) ، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1403ق.
- البدایة و النهایه: ابن کثیر (م. 774ق.) ، به کوشش علی شیری، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1408ق.
- تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر: الذهبی (م. 748ق.) ، به کوشش عمر عبدالسلام، بیروت، دار الکتاب العربی، 1410ق.
- تاریخ الخمیس: حسین الدیار بکری (م. 966ق.) ، بیروت، مؤسسة شعبان، 1283ق.
- تاریخ طبری (تاریخ الامم و الملوک) : الطبری (م. 310ق.) ، به کوشش گروهی از علما، بیروت، اعلمی، 1403ق.
- تاریخ عرب قبل از اسلام: عبدالعزیز سالم، ترجمه صدری‌نیا، تهران، علمی و فرهنگی، 1380ش.
- تاریخ الیعقوبی: احمد بن یعقوب (م. 292ق.) ، بیروت، دار صادر، 1415ق.
- التحقیق: المصطفوی، تهران، وزارت ارشاد، 1374ش.
- تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) : ابن کثیر (م. 774ق.) ، به کوشش شمس الدین، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1419ق.
- التفسیر الکبیر: الفخر الرازی (م. 606ق.) ، قم، دفتر تبلیغات، 1413ق.
- تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن) : القرطبی (م. 671ق.) ، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1405ق.
- التنبیه و الاشراف: المسعودی (م. 345ق.) ، بیروت، دار صعب.
- جامع البیان: الطبری (م. 310ق.) ، به کوشش صدقی جمیل، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
- حق الیقین: الشبّر (م. 1242ق.) ، تهران، اعلمی، عرفان، 1352ق.
- الدر المنثور: السیوطی (م. 911ق.) ، بیروت، دار المعرفه، 1365ق.
- روح المعانی: الآلوسی (م. 1270ق.) ، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
- سبل الهدی: محمد بن یوسف الصالحی (م. 942ق.) ، به کوشش عادل احمد و علی محمد، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1414ق.
- السیرة الحلبیه: الحلبی (م. 1044ق.) ، بیروت، دار المعرفه، 1400ق.
- السیرة النبویه: ابن هشام (م. 213/218ق.) ، به کوشش محمد محیی الدین، مصر، مکتبة محمد علی صبیح، 1383ق.
- السیرة النبویه: ابنکثیر (م. 774ق.) ، به کوشش مصطفی عبدالواحد، بیروت، دار المعرفه، 1396ق.
- سیرة ابن اسحق (السیر و المغازی) : ابن اسحق (م. 151ق.) ، به کوشش محمد حمید الله، معهد الدراسات و الابحاث.
- الشفاء بتعریف حقوق المصطفی(ص): قاضی عیاض (م. 544ق.) ، بیروت، دار الفکر، 1409ق.
- صحیح البخاری: البخاری (م. 256ق.) ، بیروت، دار الفکر، 1401ق.
- العدة فی اصول الفقه: الطوسی (م. 460ق.) ، به کوشش انصاری قمی، قم، ستاره، 1417ق.
- العین: خلیل (م. 175ق.) ، به کوشش المخزومی و السامرائی، دار الهجره، 1409ق.
- الغدیر: الامینی (م. 1390ق.) ، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1366ش.
- فرهنگ شیعه: پژوهشکده تحقیقات اسلامی، محمد خطیبی کوشک و دیگران، قم، زمزم هدایت، 1385ش.
- الکافی: الکلینی (م. 329ق.) ، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش.
- الکشاف: الزمخشری (م. 538ق.) ، مصطفی البابی، 1385ق.
- کنز الدقائق: المشهدی (م. 1125ق.) ، به کوشش درگاهی، تهران، وزارت ارشاد، 1411ق.
- مجمع البیان: الطبرسی (م. 548ق.) ، به کوشش گروهی از علما، بیروت، اعلمی، 1415ق.
- المستصفی: الغزالی (م. 505ق.) ، به کوشش محمد عبدالسلام، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1417ق.
- المعتمد فی اصول الفقه: ابوالحسن البصری المعتزلی (م. 436ق.) ، به کوشش المیس، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1403ق.
- مفردات: الراغب (م. 425ق.) ، به کوشش صفوان داودی، دمشق، دار القلم، 1412ق.
- المفصل: جواد علی، دار الساقی، 1422ق.
- من هدی القرآن: سید محمد تقی مدرسی، تهران، دار محبی الحسین (علیه‌السّلام)، 1419ق.
- المنخول: الغزالی (م. 505ق.) ، به کوشش محمد حسن، بیروت، دار الفکر المعاصر، 1419ق.
- المیزان: الطباطبائی (م. 1402ق.) ، بیروت، اعلمی، 1393ق.
- نهج البلاغه (شرح عبده) : قم، دار الذخائر، 1412ق.