Mz.zamiri
۱۱ مهٔ ۲۰۲۳ عضو شد
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
}} | }} | ||
موسوعه رد شبهات جلد هجدهم(کتاب) | '''موسوعه رد شبهات جلد هجدهم(کتاب)''' کتابی با موضوع پاسخ به شبهات عصمت امام، در دو بخش نوشته شده | ||
== محتوای اثر == | == محتوای اثر == | ||
کتاب در دو بخش نگارش یافته و در هر دو بخش، به شبهاتی علیه شیعه؛ پیرامون [[عصمت امام]] پاسخ داده شده است. | کتاب در دو بخش نگارش یافته و در هر دو بخش، به شبهاتی علیه شیعه؛ پیرامون [[عصمت امام]] پاسخ داده شده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص61-37؛ 182-112.</ref> | ||
=== بخش اول (عصمت امام و پاسخ به شبهات) === | === بخش اول (عصمت امام و پاسخ به شبهات) === | ||
این بخش شامل مفهوم‌شناسی و پاسخ به شبهات است. در مفهوم‌شناسی، ابتدا عصمت در لغت و اصطلاح [[متکلمان]] و [[حکما]] تعریف شده و پس از آن، مفهوم [[امام]] در قالب تعریف لغوی و اصطلاحی، ضرورت بحث از عصمت، منشأ عصمت، ادله عقلی و نقلی عصمت امام، شرح داده شده است. مؤلف به نقل از متکلمان شیعه، دو دلیل عقلی بر عصمت امام را یکی برهان امتناع تسلسل در امام و دیگری برهان حفظ شریعت می‌داند. [[آیه ابتلای ابراهیم]] (سوره بقره، آیه 124)، [[آیه صادقین]] (سوره توبه، آیه 119) و [[آیه اولوالأمر]] (سوره نساء، آیه 59) از دلایل نقلی ارائه شده توسط نویسنده بر لزوم عصمت امام است. | این بخش شامل مفهوم‌شناسی و پاسخ به شبهات است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص61-11.</ref> در بخش مفهوم‌شناسی، ابتدا عصمت در لغت و اصطلاح [[متکلمان]] و [[حکما]] تعریف شده<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص14-11.</ref> و پس از آن، مفهوم [[امام]] در قالب تعریف لغوی و اصطلاحی،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص15-14.</ref> ضرورت بحث از عصمت،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص16.</ref> منشأ عصمت،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص19-17.</ref> ادله عقلی و نقلی عصمت امام،<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص37-19.</ref> شرح داده شده است. مؤلف به نقل از متکلمان شیعه، دو دلیل عقلی بر عصمت امام را یکی برهان امتناع تسلسل در امام و دیگری برهان حفظ شریعت می‌داند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص26-20.</ref> [[آیه ابتلای ابراهیم]] (سوره بقره، آیه 124)، [[آیه صادقین]] (سوره توبه، آیه 119) و [[آیه اولوالأمر]] (سوره نساء، آیه 59) از دلایل نقلی ارائه شده توسط نویسنده بر لزوم عصمت امام است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص37-26.</ref> | ||
در بخش پاسخ به شبهات، به شش شبهه از شبهات [[وهابیت]]، پاسخ داده شده است: | در بخش پاسخ به شبهات، به شش شبهه از شبهات [[وهابیت]]، پاسخ داده شده است: | ||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
==== عصمت امام؛ اندیشه‌ای بدون دلیل ==== | ==== عصمت امام؛ اندیشه‌ای بدون دلیل ==== | ||
شیعه هیچ دلیل عقلی و نقلی بر عصمت امام؛ به عنوان جانشین پیامبر(ص) ندارد. مؤلف در پاسخ به این شبهه معتقد است با توجه به اینکه شیعه عصمت امام را با دلایل عقلی (مثل برهان امتناع تسلسل در امام و برهان حفظ شریعت) و نقلی (مثل آیه اولوالأمر و آیه ابتلای ابراهیم) اثبات می‌کند، این ادعا اعتبار علمی ندارد. | شیعه هیچ دلیل عقلی و نقلی بر عصمت امام؛ به عنوان جانشین پیامبر(ص) ندارد.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص37.</ref> مؤلف در پاسخ به این شبهه معتقد است با توجه به اینکه شیعه عصمت امام را با دلایل عقلی (مثل برهان امتناع تسلسل در امام و برهان حفظ شریعت) و نقلی (مثل آیه اولوالأمر و آیه ابتلای ابراهیم) اثبات می‌کند، این ادعا اعتبار علمی ندارد.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص37.</ref> | ||
==== تلازم وجوب عصمت امام با تعیین تکلیف برای خدا ==== | ==== تلازم وجوب عصمت امام با تعیین تکلیف برای خدا ==== | ||
لزوم تعیین امامی معصوم در همه زمان‌ها بر [[خداوند]]، نوعی مکلف کردن خداوند و بی‌ادبی در محضر او است. پاسخ مؤلف به این اشکال آنکه مخالفان شیعه در فهم مسأله دچار مشکل شده‌اند و [[شیعه]] اعتقاد دارد وجوب تعیین امام معصوم بر خداوند یعنی خداوند ذاتا به گونه‌ای است که امام معصوم تعیین می‌کند نه اینکه انجام امری بر خداوند واجب شده است. | لزوم تعیین امامی معصوم در همه زمان‌ها بر [[خداوند]]، نوعی مکلف کردن خداوند و بی‌ادبی در محضر او است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص38.</ref> پاسخ مؤلف به این اشکال آنکه مخالفان شیعه در فهم مسأله دچار مشکل شده‌اند و [[شیعه]] اعتقاد دارد وجوب تعیین امام معصوم بر خداوند یعنی خداوند ذاتا به گونه‌ای است که امام معصوم تعیین می‌کند نه اینکه انجام امری بر خداوند واجب شده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص41-38.</ref> | ||
==== اخذ اندیشه عصمت از یهود و نصارا ==== | ==== اخذ اندیشه عصمت از یهود و نصارا ==== | ||
عقیده‌مندی به عصمت از یهود و نصارا گرفته شده و در زمان [[صحابه]] و [[تابعان]] نبوده است. پاسخ آنکه: | عقیده‌مندی به عصمت از یهود و نصارا گرفته شده و در زمان [[صحابه]] و [[تابعان]] نبوده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص41.</ref> پاسخ آنکه: | ||
* در تورات گناهان مختلفی به یهود نسبت داده شده پس یهود، آورنده اندیشه عصمت نبوده است. نیز نزد مسیحیت اصلا عصمت مسیح مطرح نیست و آنان نه به جهت پیامبر دانستن مسیح، بلکه به جهت آنکه او را تجسّم زمینی خدا می‌دانند، از عصمت بحث می‌کنند. | * در تورات گناهان مختلفی به یهود نسبت داده شده پس یهود، آورنده اندیشه عصمت نبوده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص42-41.</ref> نیز نزد مسیحیت اصلا عصمت مسیح مطرح نیست و آنان نه به جهت پیامبر دانستن مسیح، بلکه به جهت آنکه او را تجسّم زمینی خدا می‌دانند، از عصمت بحث می‌کنند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص42.</ref> | ||
* شیعه عصمت را با دلیل‌های عقلی و نقلی ثابت می‌کند. | * شیعه عصمت را با دلیل‌های عقلی و نقلی ثابت می‌کند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص43.</ref> | ||
* علمای [[اهل‌سنت]] نیز عصمت پیامبران را در دریافت و ابلاغ وحی و بسیاری عصمت او پس از نبوت را پذیرفته‌اند. | * علمای [[اهل‌سنت]] نیز عصمت پیامبران را در دریافت و ابلاغ وحی و بسیاری عصمت او پس از نبوت را پذیرفته‌اند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص43.</ref> | ||
* عصمت از متن قرآن و سنت پیامبر(ص) گرفته شده است. | * عصمت از متن قرآن و سنت پیامبر(ص) گرفته شده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص47-44.</ref> | ||
==== بی‌نیازی از امام معصوم با وجود [[حضرت محمد (ص)|پیامبر اکرم(ص)]] ==== | ==== بی‌نیازی از امام معصوم با وجود [[حضرت محمد (ص)|پیامبر اکرم(ص)]] ==== | ||
حال که نبی خود معصوم است و کتاب خدا در بین ما است، چه نیازی به امام معصوم داریم. پاسخ مؤلف این است که: | حال که [[نبی]] خود معصوم است و کتاب خدا در بین ما است، چه نیازی به امام معصوم داریم.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص48-47.</ref> پاسخ مؤلف این است که: | ||
* وجود اختلافات [[فقه|فقهی]] و [[اعتقادات|اعتقادی]] در میان [[امت اسلامی|امت]] نشان می‌دهد وجود [[قرآن]] و [[سنت پیامبر(ص)]] کافی نیست. | * وجود اختلافات [[فقه|فقهی]] و [[اعتقادات|اعتقادی]] در میان [[امت اسلامی|امت]] نشان می‌دهد وجود [[قرآن]] و [[سنت پیامبر(ص)]] کافی نیست.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص50-48.</ref> | ||
* همان دلایلی که عصمت پیامبر را ثابت می‌کند، عصمت امام را نیز اثبات می‌کند. | * همان دلایلی که عصمت پیامبر را ثابت می‌کند، عصمت امام را نیز اثبات می‌کند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص51-50.</ref> | ||
==== عصمت امام و لزوم مشارکت با پیامبر(ص) در اطاعت ==== | ==== عصمت امام و لزوم مشارکت با پیامبر(ص) در اطاعت ==== | ||
معصوم در هرچه می‌گوید اطاعت می‌شود درحالی‌که قرآن، اطاعت مطلق را تنها شامل قرآن و رسول خدا دانسته است. پاسخ آن است که هیچ دلیلی بر تلازم عصمت با لزوم اطاعت نداریم. نیز قرآن از برخی افراد مثل مریم(س) نام می‌برد که معصوم بوده‌اند اما وجوب اطاعت نداشته‌اند. همچنین شیعه نه به دلیل عصمت امام، بلکه با دلایلی از قرآن (مثل آیه اولوالأمر) و سنت پیامبر(ص) (مثل حدیث ثقلین)، اطاعت از امام را واجب می‌شمرد. | معصوم در هرچه می‌گوید اطاعت می‌شود درحالی‌که قرآن، اطاعت مطلق را تنها شامل قرآن و رسول خدا دانسته است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص52-51.</ref> پاسخ آن است که هیچ دلیلی بر تلازم عصمت با لزوم اطاعت نداریم. نیز قرآن از برخی افراد مثل مریم(س) نام می‌برد که معصوم بوده‌اند اما وجوب اطاعت نداشته‌اند. همچنین شیعه نه به دلیل عصمت امام، بلکه با دلایلی از قرآن (مثل آیه اولوالأمر) و سنت پیامبر(ص) (مثل حدیث ثقلین)، اطاعت از امام را واجب می‌شمرد. | ||
==== مسدود بودن راه برای فهم عصمت در غیر از نبی(ص) ==== | ==== مسدود بودن راه برای فهم عصمت در غیر از نبی(ص) ==== | ||