در حال ویرایش آیه ۱۹۸ سوره بقره

'''آیات ۱۹۸ و ۱۹۹ سوره بقره'''، آیاتی از قرآن، که در آنها به اموری درباره حج، مانند جواز تجارت در [[ایام الحج|ايام حج]]، [[وقوف در عرفات]]، استغفار در [[عرفات]]، [[وقوف در مشعر]] و ذكر در [[مشعر]] پرداخته شده است.

 

«فضل» در اصل ضدّ نقص است.<ref>مفردات الفاظ قرآن، ذیل واژه بغی.</ref> البته به باور برخى از لغت‌شناسان، فضل در اصل به معناى فزونى، و واژه «تفضّل» به معناى برترى‌طلبى و فزون‌بينى، و واژه «افضال» به معناى احسان است.<ref>مقاییس‌اللغه، ذیل واژه فضل.</ref> برخی نتیجه گرفته‌اند فضل به معنای عطا کردن چیزی است که بر عطاکننده واجب نیست و وقتی به خدا منسوب می‌شود به معنای همه موارد احسان او به بندگان است. به باور وی، فضل در آیه ۱۹۸ سوره بقره به معنای «مکنت و مال، افزون بر مالی که وجود دارد» است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۱ و ۱۷۲.</ref>

در پايان [[آیه ۱۹۷ سوره بقره|آيه ۱۹۷ سوره بقره]]، بهترین توشه‌ها تقوا دانسته شده است. این مطلب، اشاره به این است که تنها بايد به امور معنوى پرداخت؛ از اين رو، در آيه ۱۹۸ به استدراك و توضیح همان موضوع پرداخته و می‌گوید بر حاجیان گناهی نیست اگر در [[ایام الحج|موسم حج]]، به کسب منافع مادی بپردازند.<ref>تفسير القرآن الحكيم (المنار)، ج٢، ص٢٣٠.</ref>

آیات ۱۹۸ و ۱۹۹ سوره بقره، در بردارنده اموری درباره حج است، كه عبارتند از: جواز تجارت در [[ایام الحج|ايام حج]]، [[وقوف در عرفات]]، كوچ كردن از [[عرفات]]، [[وقوف در مشعر]]، استغفار در عرفات و ذكر در [[مشعر]].

* خدا از [[جدال]] در حج منع کرده است، و در بیشتر موارد خرید و فروش با جدال همراه هست.

* برخی از امور مانند صيد، استعمال [[بوی خوش|عطر]]، پوشيدن لباس دوخته و [[آمیزش]] در حج حرام شده بود، از این رو، مردم گمان مى‌كردند تجارت نيز حرام است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۳.</ref>

* در [[حج جاهلی|حج جاهلى]] تجارت ممنوع بوده است، با اين استدلال كه در حج بايد در خدمت خدا بود، و تجارت در خدمت خود بودن است. حتى كسى كه در حج تجارت مى‌كرده به جای «حاج» به او لقب «داج» كه برگرفته از واژه «دجاجه\مرغ» است مى‌دادند، بدين معنا كه در حج نيز دنبال جمع كردن دانه است.<ref>تفسير كبير، ج۵، ص١٨۶؛ كشاف، ج١، ص٢۴۵؛ كشف‌الاسرار، ج١، ص ۵٣٢؛ الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴١٣؛ درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۳.</ref>

}} به این شبهه پاسخ گفته و جواز تجارت در ایام حج را صادر گرده است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۵.</ref> به گفته [[علامه طباطبایی]]، مفسر [[شیعه]] نیز، مراد از «فضل» در این آیه خرید و فروش و تجارت است. او این مطلب را از معنای «فضل» در آیه دهم سوره جمعه استفاده کرده که در آن آیه، واژه «فضل» به بیع تفسیر شده است.<ref>الميزان، ج١٢، ص٧٨.</ref> در روایات هم به اینکه مراد از فضل، تجارت است اشاره شده است.<ref>وسائل الشيعه، ج١٧، ص ٢٨.</ref>

برخی، منظور از «فضل» در آیه را فضل معنوی دانسته‌اند. در رد آن گفته شده که اصلِ حج برای فضل معنوی است و نیازی به اذن و اجازه ندارد.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۵.</ref>

البته حج بدون تجارت و بدون قصد مالی، از حج همراه با قصد مالی برتر دانسته شده است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۷۶.</ref> چنانچه در برخی روایات نیز، ثروتمندانی که برای تجارت به حج می‌روند نکوهش شده‌اند.<ref>وسائل الشيعه، ج ١١، ص۶٠.</ref>

در روایات شیعه، به خواندن دعاهایی خاص در مشعر سفارش شده که محتوای کلی آنها حمد خدا، یادآوری نعمت‌ها، [[صلوات]]، گفتن حاجات، دعا برای خود، والدین و فرزندان است.<ref>درسنامه تفسیر آیات حج، ص۱۸۴؛ نگاه کنید به الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴٢۶؛ كافى، ج۴، ص۴٧۴.</ref>

}} آمده است که قريش و برخى از هم‌پيمانانشان در عرفات وقوف نکرده و تنها در مشعر وقوف می‌کردند. استدلال آنها این بود که آنان [[اهل حرم]] هستند و نباید از [[حرم مکی|حرم]] خارج شوند. دیگر حاجیان ابتدا در عرفات و پس از آن در مشعر، که بیرون از محدوده حرم است وقوف می‌کردند.<ref>مجمع البيان،ج١، ص٢٩۶؛ كشف‌الاسرار و عدالابرار، ج١، ص۵٣۵؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٧؛ كشاف، ج١، ص١٨٩؛ الميزان، ج٢، ص٨٠.</ref> خدا با نزول این آیه به قريش و هم‌پيمانانشان دستور داد که مانند ديگر مردم از عرفات به مشعر بروند.<ref>وسائل الشيع، ج١٩، ص۵۵٣. </ref>

احتمال دیگر در مراد آیه این است که آیه خطاب به همه حاجیان است و منظور از «ناس»، [[حضرت ابراهیم(ع)]] و [[حضرت اسماعیل(ع)|اسماعیل(ع)]] است که حج را بنیانگذاری کرده و از عرفات بیرون رفته و به مشعر می‌رفتند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان،ج١، ص٢٩۶؛ الجامع لاحكام القرآن، ج٢، ص۴٢٧؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨؛ كشاف، ج١، ص١٨٩.</ref>

دیدگاه دیگر در معنای آیه ۱۹۹ سوره بقره این است که مراد، کوچ از [[مشعر]] به سوی [[منا]] است. کلمه «ثم» و تکرار «افاضه» را تأیید‌کننده این دیدگاه دانسته‌اند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان، ج١، ص٢٩۶؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨.</ref> شیخ طوسی و طبرسی دو مفسر شیعه و فخر رازی مفسر اهل سنت، این دیدگاه را نقد کرده‌اند.<ref>تفسير تبيان، ج٢، ص١۶٨؛ مجمع البيان، ج١، ص٢٩۶؛ تفسير كبير، ج۵، ص١٩٨.</ref>