در حال ویرایش تقبیل

{{در دست ویرایش|ماه=[[آذر]]|روز=[[۲۸]]|سال=[[۱۳۹۷]]|کاربر=A sharefat  }}


'''«تقبیل»'''، به معنای بوسیدن است و معمولاً برای ابراز محبت، نشان دادن احترام یا به عنوان سلام و خداحافظی استفاده می‌شود. بوسه به‌طور کلی یکی از رایج‌ترین روش‌های ابراز عشق و محبت است.

تقبیل در حج مصادیق و احکام متفاوتی دارد؛ به گونه‌ای که بوسیدن همسر از روى شهوت بر [[محرم|مُحرم]] [[حرام]] و موجب ثبوت [[کفاره]] است و از سوی دیگر بوسیدن [[حجرالاسود]] و دیگر مکان‌های مقدس مانند [[رکن یمانی]]، مضجع شریف پیامبر(ص) و تقبیل مکان ولادت پیامبر(ص) در [[مکه]] و ... مستحب است.

==صطلاح‌شناسی==
«تقبیل» از ریشه «ق ـ ب ـ ل» به معنای بوسیدن است <ref>العین، ج5، ص168؛شمس العلوم، ج8، ص5360؛لسان العرب، ج11، ص544، «قبل. </ref> و در منابع فقهی نیز به همین معنا به کار می‌رود و با واژگانی چون قُبله <ref>فتح العزیز، ج7، ص480؛المجموع، ج8، ص35؛حواشی الشروانی4، ص84.</ref> و لثم <ref>المراسم العلویه، ص105؛مختلف الشیعه، ج4، ص195.</ref> نیز بدان اشاره می‌شود.

تقبیل از بُعد فقهی، احکامی گوناگون بر این رفتار ترتب می‌یابد. از جمله احکام آن در باب حج، [[حرمت]] بوسیدن همسر در حال [[احرام]] <ref>فتح العزیز، ج7، ص480؛الدروس، ج1، ص372؛الفقه الاسلامی، ج3، ص2304.</ref> و [[استحباب]] بوسه بر [[حجرالاسود]] و دیگر مکان‌های مقدس، در حرمین است.

از جنبه کلامی،‌ اندکی از افراد بوسه بر مکان‌های مقدس را [[شرک]] خوانده‌اند و بسیاری به آن پاسخ داده‌اند. یکی از تک‌نگاری‌هایی که از این جنبه به موضوع پرداخته، کتاب [[ازاحة الوسوسة عن جواز تقبیل الاعتاب المقدسه]] نگاشته [[ملا عبدالله مامقانی]] (م. 1351ق.)  <ref>الذریعه، ج1، ص528.</ref> است.
==مصادیق تقبیل در حج==
مواردی از تقبیل که در مبحث حج و حرمین شریفین، بدان‌ها پرداخته شده، عبارتند از:

===حجرالاسود===
بر پایه منابع روایی، نخستین بار [[حضرت آدم(ع)]] به بوسیدن حجرالاسود پرداخت. <ref>الکافی، ج4، ص186؛علل الشرائع، ج2، ص427؛هدایة الامه، ج5، ص314.</ref>

====در منایع حدیثی====

روایت شده که [[پیامبر(ص)]] و امامان معصوم  <ref>الکافی، ج4، ص408، 532؛صحیح البخاری، ج2، ص162؛السنن الکبری، ج5، ص74.</ref> و [[صحابه]] <ref>مسند احمد، ج1، ص26؛صحیح مسلم، ج4، ص67.</ref> حجرالاسود را می‌بوسیده‌اند.

در برخی روایات، بوسیدن حجرالاسود به معنای تجدید پیمان با خداوند شمرده شده <ref>الکافی، ج4، ص185؛من لا یحضره الفقیه، ج2، ص191.</ref> و در پاره‌ای منابع، بوسه دیانت (قُبلة الدیانه) خوانده شده است. <ref>عمدة القاری، ج11، ص241؛البحر الرائق، ج8، ص226.</ref> 

====در منابع فقهی====
فقیهان امامی <ref>اشارة السبق، ص132؛الروضة البهیه، ج2، ص255؛ریاض المسائل، ج7، ص37.</ref> و اهل سنت <ref>الام، ج2، ص186؛المجموع، ج8، ص33، 265؛الشرح الکبیر، ج3، ص402.</ref> بوسیدن حجرالاسود را همراه با [[استلام حجرالاسود|استلام]] آن، جز برای زنان <ref>الحاوی الکبیر، ج4، ص136؛ارشاد السائل، ص85؛صراط النجاة، ج4، ص159.</ref> و در صورت ازدحام،  <ref>الحاوی الکبیر، ج4، ص136؛جامع الفتاوی، ص95.</ref>  [[مستحب]] دانسته‌اند. در شماری از منابع فقهی، به پیروی از برخی احادیث، بوسیدن جزء مفهوم اصطلاحی «استلام» قلمداد شده است. <ref>دعائم الاسلام، ج1، ص314؛الثمر الدانی، ص366.</ref> اندکی از فقیهان بوسیدن حجرالاسود را از [[واجبات حج]] به شمار آورده‌اند. <ref>المراسم العلویه، ص105؛رسالة القیروانی، ص149؛الفواکه الدوانی، ج2، ص170-172.</ref>

====استحباب بوسیدن حجرالاسود====
بر اساس دیدگاه‌هایی در فقه اسلامی، بوسیدن حجرالاسود در این موارد مستحب است:

1. آغاز [[طواف]]؛ <ref>المقنعه، ص402؛الشرح الکبیر، ج2، ص40؛فتح العزیز، ج7، ص317.</ref>

2. آغاز هر شوط از طواف <ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص531؛المقنعه، ص402؛الروضة البهیه، ج2، ص255.</ref> به ویژه در شوط‌های فرد (یکم، سوم، پنجم، هفتم) <ref>فتح العزیز، ج7، ص316؛المجموع، ج8، ص35.</ref> یا در شوط‌های اول و آخر. <ref>من لا یحضره الفقیه، ج2، ص531؛الدروس، ج1، ص398؛حواشی الشروانی، ج4، ص85.</ref>

3. پس از گزاردن [[نماز طواف]] و پیش از به جا آوردن [[سعی]]. <ref>المبسوط، طوسی، ج1، ص377؛مواهب الجلیل، ج4، ص155؛اسنی المطالب، ج1، ص483.</ref>


به باور بسیاری از فقیهان امامی <ref>المقنعه، ص402؛مستند الشیعه، ج12، ص66؛جواهر الکلام، ج19، ص345.</ref> و
اهل سنت،  <ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص10؛المجموع، ج8، ص57؛المغنی، ج3، ص395.</ref>  هر گاه بوسیدن حجرالاسود
ممکن نباشد، دست کشیدن بر آن و سپس بوسیدن دست مستحب است. به تصریح شماری از فقیهان، در این حالت، بوسیدن
دست پس از اشاره کردن به حجرالاسود نیز استحباب دارد. <ref>مستند الشیعه، ج12، ص67.</ref>

====آداب تقبیل حجرالاسود====

در منابع فقهی امامی و اهل سنت، بوسیدن حجرالاسود آدابی دارد؛ از جمله:

جویدن [[اذخر]] پیش از بوسیدن حجرالاسود،  <ref>الکافی، ج4، ص398.</ref>  طهارت داشتن هنگام بوسیدن آن،  <ref>حاشیة العدوی، ج1، ص664.</ref>  سه بار بوسیدن حجرالاسود،  <ref>المجموع، ج8، ص33-35؛مغنی المحتاج، ج1، ص488.</ref>  گفتن الله‌ اکبر با هر بوسه،  <ref>مواهب الجلیل، ج4، ص153؛الفقه الاسلامی، ج3، ص2153.</ref>  بی‌صدا بودن بوسه بر حجرالاسود،  <ref>الحاوی الکبیر، ج4، ص135؛المجموع، ج8، ص13؛مواهب الجلیل، ج4، ص152؛البحر الرائق، ج2، ص573.</ref>  و نهادن صورت <ref>حاشیة الدسوقی، ج2، ص41.</ref> و پیشانی بر حجرالاسود پس از بوسیدن آن. <ref>فتح العزیز، ج7، ص319؛المجموع، ج8، ص33؛الحاوی، ج4، ص136.</ref>

===رکن یمانی===

بر پایه برخی روایات، پیامبر(ص) و امامان، افزون بر حجرالاسود، [[رکن یمانی]] را نیز می‌بوسیده‌اند. <ref>الکافی، ج4، ص408؛اخبار مکه، ج1، ص122.</ref> از این رو، بسیاری از فقیهان امامی <ref>الانتصار، ص256؛الدروس، ج1، ص399؛الروضة البهیه، ج2، ص255.</ref> و شماری از فقیهان اهل سنت <ref>حاشیة رد المحتار، ج6، ص703؛نیل الاوطار، ج5، ص116؛فتح الباری، ج3، ص380.</ref> تقبیل رکن یمانی را مستحب دانسته‌اند.

بیشتر فقیهان اهل سنت، انجام دادن این رفتار را از سوی پیامبر(ص) قطعی ندانسته <ref>شفاء الغرام، ج1، ص231.</ref> و آن را مستحب نشمرده‌اند. <ref>المبسوط، سرخسی، ج4، ص49؛المغنی، ج3، ص394؛المجموع، ج8، ص34.</ref> در باور شافعیان، بوسیدن دست پس از [[استلام رکن یمانی]]، مستحب است. <ref>الام، ج2، ص230؛المجموع، ج8، ص35، 38؛اسنی المطالب، ج6، ص169.</ref>

===ارکان کعبه===

شماری از فقیهان امامی، تقبیل ارکان چهارگانه کعبه را از سنن طواف شمرده‌اند. <ref>اشارة السبق، ص132؛رسائل الشهید، ص376.</ref> بعضی به استحباب بوسیدن همه اجزای کعبه، به ویژه مستجار، باور دارند. <ref>تفصیل الشریعه، ج4، ص423.</ref> برخی شافعیان نیز بوسیدن همه اجزای کعبه را نیکو دانسته <ref>تحفة المحتاج، ج3، ص175؛نهایة المحتاج، ج10، ص334؛فتاوی الرملی، ج4، ص106.</ref> و شماری از حنفیان به جواز تقبیل [[عتبه کعبه|عَتَبه کعبه]] (درگاه کعبه) تصریح کرده‌اند. <ref>حاشیة رد المحتار، ج6، ص702؛تبیین الحقائق، ج2، ص16؛مجمع الانهر، ج1، ص283-284.</ref> 
===ضریح پیامبر===

فقیهان امامی به پشتوانه روایات متعدد <ref>اقبال الاعمال، ج2، ص64، 66؛المزار الکبیر، ص260.</ref> بر آنند که بوسیدن قبر و ضریح پیامبر(ص) و دیگر امامان، مستحب است. <ref>الدروس، ج2، ص23؛الحدائق، ج17، ص421؛رسائل و مسائل، ج3، ص15.</ref> نیز آنان عتبه‌بوسی حرم پیامبر(ص) و دیگر معصومان را در شمار سیره امامیه دانسته‌اند و اگر مورد سوء استفاده دیگران قرار نگیرد، آن را جایز شمرده‌اند. <ref>الدروس، ج2، ص24؛التحفة السنیه، ج2، ص197؛جواهر الکلام، ج20، ص101.</ref> شماری از اهل سنت هم تقبیل قبرهای صالحان و عتبه‌بوسی به قصد تبرک را جایز دانسته و سیره دانشوران را بر آن جاری دانسته‌اند. <ref>وفاء الوفاء، ج4، ص218؛حواشی الشروانی، ج3، ص175.</ref> در برابر، بعضی این تقبیل را خلاف ادب خوانده و حکم به [[کراهت]] یا عدم استحباب آن داده‌اند. <ref>المغنی، ج3، ص591؛مغنی المحتاج، ج1، ص364.</ref>

====شبهه ابن تیمیه====

[[ابن تیمیه]]، فقیه حنبلی سده هشتم ق. و وهابیان بوسیدن قبرها، حتی قبرهای پیامبران، را به ادعای اجماع همه مسلمانان، حرام دانسته و آن را مصداق [[شرک]] شمرده‌اند. <ref>جامع المسائل، ج3، ص45، 149؛زیارة القبور، ج1، ص30، 54؛اصول مذهب الشیعه، ج2، ص473.</ref> از این رو، بوسه زدن بر ضریح پیامبر(ص) را ممنوع کرده‌اند و از آن سخت پیشگیری می‌کنند. <ref>آیین وهابیت، ص181.</ref>

====پاسخ شبهه====

در پاسخ می‌توان گفت که بوسه بر این مکان‌ها، با اعتقاد به استقلال غیر خدا در تاثیر، همراه نیست تا شرک به شمار آید؛ بلکه به قصد احترام به آنان و تبرک انجام می‌شود. احترام به صالحان و بوسیدن آثارشان حتی پس از مرگ آنان، خود، نوعی اظهار محبت به آن‌ها است. در سیره پیامبر(ص) و صحابه، نمونه‌هایی از این احترام و بوسه به چشم می‌خورد.

از آن جمله، می‌توان به بوسه پیامبر بر جنازه [[عثمان بن مظعون]]،  <ref>سنن ابی داود، ج2، ص71، 73؛سنن ابن ماجه، ج1، ص468؛المستدرک، ج1، ص361.</ref>  بوسه [[جابر بن عبدالله]] بر جنازه پدرش در حضور پیامبر(ص)،  <ref>الطبقات، ج3، ص561؛نک: کشاف القناع، ج2، ص85.</ref>  و بوسه [[ابوبکر]] بر جنازه پیامبر(ص) <ref>الطبقات، ج2، ص265؛سنن الترمذی، ص229؛سنن النسائی، ج4، ص11.</ref> اشاره کرد. افزون بر این، در رفتار صحابه، موارد بسیار از تبرک آنان به آثار پیامبر(ص) به ویژه قبر و منبر ایشان دیده می‌شود. <ref>نک: وفاء الوفاء، ج1، ص67، 116؛نک: التبرک، ص36، 39، 48، 56-57.</ref>

گذشته از این‌ها، [[احمد بن حنبل]]، امام حنبلیان، بوسیدن قبر و منبر پیامبر اسلام(ص) را روا دانسته است. <ref>العلل و معرفة الرجال، ج2، ص492.</ref> برخی جواز آن را از مشروعیت تقبیل حجرالاسود برداشت کرده‌اند. <ref>نیل الاوطار، ج5، ص114-115؛فتح الباری، ج3، ص475.</ref>  
===مکان ولادت پیامبر===

به تصریح شماری از فقیهان امامی، تقبیل مکان ولادت پیامبر در مکه به قصد تیمن و تبرک مستحب است. <ref>قلائد الدرر، ص91؛المختصر من مرشد الانام، ص133.</ref> از سخن برخی شافعیان نیز برمی‌آید که بوسیدن هر مکان شریفی به قصد تبرک نیکو است. <ref>عمدة القاری، ج9، ص241.</ref>
===قرآن کریم===

در شماری از منابع امامی،  <ref>المعالم الماثوره، ج4، ص169؛توضیح المسائل، ج1، ص186.</ref>  شافعی،  <ref>البرهان، ج1، ص478؛حواشی الشروانی، ج1، ص155.</ref>  حنفی و حنبلی، به پشتوانه سیره شماری از صحابه <ref>الدر المختار، ج6، ص702-703؛البدایة و النهایه، ج7، ص41؛التفاوی الکبری، ج1، ص49.</ref> بوسیدن قرآن‌، کاری نیکو یا جایز شمرده شده است. <ref>کشاف القناع، ج1، ص161؛الدر المختار، ج6، ص702-703.</ref>
===زائر خانه خدا===

بر پایه منابع حدیثی امامی، بوسیدن دهان و چشم و پیشانی و صورت کسی که از [[مکه]] بازگشته، مستحب است. <ref>الخصال، ج2، ص634؛السرائر، ج3، ص461؛وسائل الشیعه، ج11، ص445.</ref>

در شماری از منابع، مواردی دیگر نیز به عنوان تقبیل مباح یا مستحب یاد شده‌اند؛ از جمله: دست فرد عالم و صالح، فرزند، و کسی که از سفر برگشته است. <ref>المجموع، ج4، ص637-640؛حواشی الشروانی، ج1، ص155؛ج7، ص208؛کشاف القناع، ج1، ص162.</ref> 
==پانویس==
{{پانویس}}
== منابع ==
{{منابع}}
{{دانشنامه
 | آدرس = http://phz.hajj.ir/422/7469
 | عنوان = تقبیل
 | نویسنده = حمیدرضا خراسانی
}}
* '''آیین وهابیت''': سبحانی، قم، انتشارات اسلامی، 1373ش.
* '''ارشاد السائل''': سید محمد رضا گلپایگانی، بیروت، دار الصفوة، 1413ق.
* '''اسنی المطالب''': احمد زینی دحلان، قاهره، 1323ق.
* '''اشارة السبق''': علی بن حسین الحلبی (م. قرن6ق.)، به کوشش بهادری، قم، جامعه مدرسین، 1414ق.
* '''اصول مذهب الشیعه''': ناصر بن عبدالله القفاری، دار النشر، 1414ق.
* '''اقبال الاعمال''': ابن طاوس (م. 664ق.)، به کوشش القیومی، قم، دفتر تبلیغات، 1418ق.
* '''الام''': الشافعی (م 204ق.)، بیروت، دار الفکر، 1403ق.
* '''الانتصار''': السید المرتضی (م. 436ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1415ق.
* '''البحر الرائق''': ابونجیم المصری (م. 970ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق.
* '''البدایة و النهایه''': ابن کثیر (م. 774ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1408ق.
* '''البرهان فی علوم القرآن''': الزرکشی (م. 794ق.)، به کوشش محمد ابوالفضل، قاهره، دار احیاء الکتب العربیه، 1376ق.
* '''التبرک''': علی الاحمدی المیانجی، تهران، مشعر، 1422ق.
* '''تبیین الحقائق''': عثمان الزیلعی (م. 743ق.)، قاهره، دار الکتب الاسلامی، 1313ق.
* '''التحفة السنیه''': سید عبدالله الجزائری (م. 1180ق.) .
* '''تحفة المحتاج''': احمد بن حجر الهیتمی، مصر، المکتبة التجاریة الکبری، 1983م.
* '''تفصیل الشریعه''': محمد فاضل لنکرانی، بیروت، دار التعارف، 1418ق.
* '''توضیح المسائل مراجع''': گردآورنده: سید محمد حسن بنی‌هاشمی، قم، انتشارات اسلامی، 1377ش.
* '''الثمر الدانی''': الآبی الازهری (م. 1330ق.)، بیروت، المکتبة الثقافیه.
* '''جامع الفتاوی''': سید مرتضی موسوی شاهرودی، تهران، مشعر، 1428ق.
* '''جامع المسائل لابن تیمیه''': ابن تیمیه (م. 728ق.)، به کوشش محمد عزیز، دار عالم الفوائد، 1422ق.
* '''جواهر الکلام''': النجفی (م. 1266ق.)، به کوشش قوچانی و دیگران، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
* '''حاشیة الدسوقی''': الدسوقی (م. 1230ق.)، دار احیاء الکتب العربیه.
* '''حاشیة العدوی''': علی الصعیدی العدوی (م. 1189ق.)، به کوشش البقاعی، بیروت، دار الفکر، 1412ق.
* '''حاشیة رد المحتار''': ابن عابدین (م. 1252ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
* '''الحاوی الکبیر''': الماوردی (م. 450ق.)، به کوشش علی محمد، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1414ق.
* '''الحدائق الناضره''': یوسف البحرانی (م. 1186ق.)، به کوشش آخوندی، قم، نشر اسلامی، 1363ش.
* '''حواشی الشروانی و العبادی''': الشروانی (م. 1301ق.)  و العبادی (م. 994ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
* '''الخصال''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1416ق.
* '''الدر المختار''': الحصکفی (م. 1088ق.)، بیروت، دار الفکر، 1415ق.
* '''الدروس الشرعیه''': الشهید الاول (م. 786ق.)، قم، نشر اسلامی، 1412ق.
* '''دعائم الاسلام''': النعمان المغربی (م. 363ق.)، به کوشش فیضی، قاهره، دار المعارف، 1383ق.
* '''الذریعة الی تصانیف الشیعه''': آقا بزرگ تهرانی (م. 1389ق.)، بیروت، دار الاضواء، 1403ق.
* '''رسالة القیروانی''': عبدالله بن ابی‌زید القیروانی (م. 386ق.)، بیروت، دار الفکر.
* '''رسائل الشهید''': الشهید الثانی (م. 965ق.)، قم، بصیرتی، سنگی.
* '''رسائل و مسائل''': احمد نراقی (م. 1245ق.)، قم، کنگره نراقیین، 1422ق.
* '''روض الجنان''': ابوالفتوح رازی (م. 554ق.)، به کوشش یاحقی و ناصح، مشهد، آستان قدس رضوی، 1375ش.
* '''الروضة البهیة فی شرح اللمعه''': الشهید الثانی (م. 965ق.)، به کوشش کلانتر، قم، مکتبة الداوری، 1410ق.
* '''زیارة القبور''': ابن تیمیه (م. 728ق.)، ریاض، الادارة العامه، 1410ق.
* '''السرائر''': ابن ادریس (م. 598ق.)، قم، نشر اسلامی، 1411ق.
* '''سنن ابن ماجه''': ابن ماجه (م. 275ق.)، به کوشش محمد فؤاد، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1395ق.
* '''سنن ابی‌داود''': السجستانی (م. 275ق.)، به کوشش سعید اللحام، بیروت، دار الفکر، 1410ق.
* '''سنن الترمذی''': الترمذی (م. 279ق.)، به کوشش عبدالوهاب، بیروت، دار الفکر، 1402ق.
* '''السنن الکبری''': البیهقی (م. 458ق.)، بیروت، دار الفکر.
* '''سنن النسائی''': النسائی (م. 303ق.)، بیروت، دار الفکر، 1348ق.
* '''الشرح الکبیر''': عبدالرحمن بن قدامه (م. 682ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه.
* '''شفاء الغرام''': محمد الفاسی (م. 832ق.)، به کوشش گروهی از علما، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1421ق.
* '''شمس العلوم''': نشوان الحمیری (م. 573ق.)، به کوشش العمری و الاریابی، دمشق، دار الفکر، 1420ق.
* '''صحیح البخاری''': البخاری (م. 256ق.)، بیروت، دار الفکر، 1401ق.
* '''صحیح مسلم''': مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر.
* '''صراط النجاة''': میرزا جواد التبریزی، دار الاعتصام، 1417ق.
* '''الطبقات الکبری''': ابن سعد (م. 230ق.)، بیروت، دار صادر.
* '''علل الشرائع''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش بحر العلوم، نجف، المکتبة الحیدریه، 1385ق.
* '''العلل و معرفة الرجال''': احمد بن حنبل (م. 240ق.)، به کوشش وصی‌ الله بن محمد، بیروت، المکتب الاسلامی.
* '''عمدة القاری''': العینی (م. 855ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
* '''العین''': خلیل (م. 175ق.)، به کوشش المخزومی و السامرائی، دار الهجره، 1409ق.
* '''فتاوی الرملی''': احمد بن حمزة الرملی (م. 957ق.)، به کوشش محمد بن ابی‌العباس، المکتبة الاسلامیه.
* '''فتح الباری''': ابن حجر العسقلانی (م. 852ق.)، بیروت، دار المعرفه.
* '''فتح العزیز''': عبدالکریم بن محمد الرافعی (م. 623ق.)، دار الفکر.
* '''الفقه الاسلامی و ادلته''': وهبة الزحیلی، دمشق، دار الفکر، 1418ق.
* '''الفواکه الدوانی''': احمد بن غنیم النفراوی (م. 1126ق.)، به کوشش رضا فرحات، مکتبة الثقافة الاسلامیه.
* '''الفوائد المدنیه''': محمد امین استرآبادی (م. 1033ق.)، اهل بیت، خطی.
* '''قلائد الدرر فی مناسک من حج و اعتمر''': احمد بن علی کاشف الغطاء (م. 1344ق.)، نجف، کاشف الغطاء، 1367ق.
* '''الکافی''': الکلینی (م. 329ق.)، به کوشش غفاری، تهران، دار الکتب الاسلامیه، 1375ش.
* '''کشاف القناع''': منصور البهوتی (م. 1051ق.)، به کوشش محمد حسن، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1418ق.
* '''لسان العرب''': ابن منظور (م. 711ق.)، قم، ادب الحوزه، 1405ق.
* '''المبسوط فی فقه الامامیه''': الطوسی (م. 460ق.)، به کوشش بهبودی، تهران، المکتبة المرتضویه.
* '''المبسوط''': السرخسی (م. 483ق.)، بیروت، دار المعرفه، 1406ق.
* '''مجمع الانهر فی شرح ملتقی الابحر''': عبدالرحمن بن محمد شیخی‌زاده (م. 1078ق.)، دار احیاء التراث العربی.
* '''المجموع شرح المهذب''': النووی (م. 676ق.)، دار الفکر.
* '''المختصر من مرشد الانام لحج بیت الله الحرام''': علی بن محمد کاشف الغطاء، نجف، کاشف الغطاء، 1423ق.
* '''مختلف الشیعه''': العلامة الحلی (م. 726ق.)، قم، النشر الاسلامی، 1412ق.
* '''المراسم العلویه''': سلار حمزة بن عبدالعزیز (م. 448ق.)، به کوشش بستانی، قم، منشورات الحرمین، 1404ق.
* '''المراسم العلویه''': سلار حمزة بن عبدالعزیز (م. 448ق.)، به کوشش حسینی، قم، المجمع العالمی لاهل البیت، 1414ق.
* '''المزار الکبیر''': محمد بن المشهدی (م. 610ق.)، به کوشش القیّومی، قم، النشر الاسلامی، 1419ق.
* '''المستدرک علی الصحیحین''': الحاکم النیشابوری (م. 405ق.)، به کوشش مرعشلی، بیروت، دار المعرفه، 1406ق.
* '''مستند الشیعه''': احمد النراقی (م. 1245ق.)، قم، آل البیت، 1415ق.
* '''مسند احمد''': احمد بن حنبل (م. 241ق.)، بیروت، دار صادر.
* '''المعالم الماثوره''': میرزا‌هاشم الآملی، قم، ناشر مؤلف، 1406ق.
* '''مغنی المحتاج''': محمد الشربینی (م. 977ق.)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1377ق.
* '''المغنی''': عبدالله بن قدامه (م. 620ق.)، بیروت، دار الکتب العلمیه.
* '''المقنعه''': المفید (م. 413ق.)، قم، نشر اسلامی، 1410ق.
* '''من لا یحضره الفقیه''': الصدوق (م. 381ق.)، به کوشش غفاری، قم، نشر اسلامی، 1404ق.
* '''مواهب الجلیل''': الحطاب الرعینی (م. 954ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت، دار الکتب العلمیه، 1416ق.
* '''نهایة المحتاج''': محمد بن ابی‌العباس الشافعی (م. 1004ق.)، دار الکتب العلمیه.
* '''نیل الاوطار''': الشوکانی (م. 1255ق.)، بیروت، دار الجیل، 1973م.
* '''وسائل الشیعه''': الحر العاملی (م. 1104ق.)، قم، آل البیت'، 1412ق.
* '''وفاء الوفاء''': السمهودی (م. 911ق.)، به کوشش خالد عبدالغنی، بیروت، دار الکتب العلمیه، 2006م.
* '''هدایة الامه''': الحر العاملی (م. 1104ق.)، مشهد، مجمع البحوث الاسلامیه، 1412ق. 
{{پایان}}
{{اعمال حج}}

[[رده:مقاله‌های در دست ویرایش]]
[[رده:اعمال حج]]
[[رده:مستحبات حج]]
[[رده:اصطلاحات فقهی]]