در حال ویرایش غسل زیارت

 

 

 

غسل زیارت غسلی است که پیش از زیارت کعبه یا یکی از معصومان(ع) انجام می شود. بسیاری از فقهان شیعه این غسل را مستحب می دانند و برای استحباب آن روایاتی را گواه می آوردند. غسل زیارت، در بین اقسام غسل مستحبی غسل مکانی و فعلی شمرده شده است.  

بسیاری از فقیهان شیعه غسل ورود به حرم معصومان(ع)، حتی اگر قصد زیارت نباشد را مستحب می دانند.

بسیاری از فقیهان شیعه<ref> شيخ مفيد، شيخ طوسى، ابن براج، ابن ادريس، كيدرى، يحيى بن سعيد، ابوالصلاح حلبى، محقق حلّى، علامۀ حلّى، ابن فهد، شهيد اول، وحيد بهبهانى، محقّق اردبيلى و آقا حسين خوانسارى.

</ref> غسل زیارت را مستحب می دانند.<ref> المقنعه، ص۵١؛ المبسوط، ج١، ص۴٠؛ الاقتصاد الهادى إلى طريق الرشاد، ص٢۵١؛ الجمل و العقود فى العبادات، ص۵٢٠؛ المهذب، ج١، ص٣٣؛ السرائر، ج١، ص١٢۵؛ اصباح الشيعة بمصباح الشريعه، ص۴٨؛ نزهة الناظر فى الجمع بين الأشباه و النظائر، ص١۵؛ الكافى فى الفقه، ص١٣۶؛ شرايع الإسلام، ج١، ص٣٧؛ المختصر النافع، ج١، ص١۶؛ تبصرة المتعلّمين، ص٣۴؛ منتهى المطلب، ج٢، ص۴٧۴؛ نهاية الأحكام، ج١، ص١٧٨؛ الارشاد الاذهان، ج١، ص٢٢٠؛ الرسائل العشر (لابن فهد) ، ص۵۴؛ البيان، ص٣٨؛ الدروس، ج١، ص٨٧؛ النفلية، ص٩۵؛ مصابح الظلام، ج۴، صص٩٠ - ٨٨؛ مجمع الفائدة و البرهان، ج١، ص٧۶؛ مشارق الشموس، ج١، ص٢١۶.

</ref> حتی ابن حمزه، اعتقاد دارد هیچ فقیهی با مستحب بودن آن مخالف نیست. فاضل هندی<ref> كشف اللثام، ج١، ص١۵٠.

</ref> و سید علی طباطبایی<ref> رياض المسائل، ج١، ص۴٩٢.

</ref>، دو فقیه شیعی می گویند بزرگان فقه شیعه بر استحباب این غسل یقین داشتند. مستحب بودن این غسل را از دلیل‌ها و شواهد زیر به دست آورده‌اند:  

# روایاتی که بر استحباب این غسل گواهی می دهند

# ادعای اجماع<ref> غنية النزوع إلى علمى الأصول و الفروع، ص۶٢.

#  </ref>

# ادعای شهرت<ref> جواهر الكلام، ج۵، ص۴۶.

#  </ref>

===روایات گواه بر استحباب===

روایاتی که فقیهان شیعه برای استحباب غسل زیارت گواه آورده اند، سه دسته اند:

برای نمونه:

====روایاتی که به غسل زیارتِ امامی خاص سفارش می کنند====

امام صادق(ع) به سلیمان بن عیسی، زیارت از راه دور آموزش می دهد؛<ref> كامل الزيارات، صص٢٨٧ و ٢٨٨.</ref> پیش از این زیارت به غسل سفارش می کند. منظور وی، زیارت خودِ او، از راه دور، در حال زنده بودن اوست.<ref> صاحب جواهر، شیخ انصاری و آقا رضا همدانی این روایت را گواه آورده اند. جواهر الكلام، ج۵، ص۴۶؛ كتاب الطهاره، ج٣، ص۶۵؛ مصباح الفقيه، ج۶، ص۴۶.</ref>

در برخی روایات نیز به صورت خاص برای زیارت حضرت محمد(ص)، امام علی(ع)، امام رضا(ع)، امام کاظم(ع)، امام جواد(ع)، امام هادی(ع)، امام حسن عسکری(ع) به انجام غسل سفارش شده است.<ref> برای زیارت امامان مدفون در بقیع غسلی بیان نشده است. محمدحسن نجفی، فقیه شیعی احتمال می دهد غسل زیارت حضرت محمد(ص) برای زیارت آنان کافی باشد. وی معتقد است احتمال دارد دلیل اینکه غسل امامان بقیع به صورت جداگانه بیان نشده، همین باشد. جواهر الكلام، ج۵، ص۴۶.</ref>  

برخی از فقیهان شیعی<ref> فاضل هندی، صاحب حدائق، آقا رضا همدانی و آخوند خراسانی. كشف اللثام، ج١، ص١۵١؛ الحداق الناضره، ج۴، ص١٨٩؛ مصباح الفقيه، ج۶، ص۴۶؛ اللّمعات النيرة فى شرح تكملة التبصرة، ج١، ص٩٢.</ref> این غسل را شامل همه ی معصومان(ع) می دانند و فرقی میان زیارت آنان نمی گذارند. وحید بهبهانی، فقیه شعیی اعتقاد دارد همه ی معصومان(ع) یک نورند و جایگاه آنان یکسان است؛ بنابراین نمی توان غسل را برای زیارت برخی از آنان منحصر کرد.<ref> مصابيح الظلام، ج۴، صص٩٠ – ٨٨.</ref>

====روایاتی که در آن به غسل زیارت کعبه سفارش شده است====

سماعه و ابن سنان، صحابیان امام صادق(ع) دو روایت از وی درباره غسل زیارت کعبه بیان کرده اند.<ref> الكافى، ج٣، ص۴٠؛ فقيه، ج١، ص۴۵؛ التهذيب، ج١، ص١٠۴؛ وسائل الشيعه، ج٣، ص٣٠۴.

</ref> محمد بن مسلم نیز از امام باقر(ع) و امام صادق(ع) روایتی را در این باره نقل کرده است.<ref> تهذيب الاحكام، ج١، ص١١۴.

</ref>

برخی از فقیهان شیعه<ref> علامه حلی، صاحب مدارک، وحید بهبهانی، صاحب جواهر.

</ref>، این روایات را برای مستحب بودن غسل زیارت معصومان(ع) گواه آورده اند.<ref> منتهى المطلب، ج٢، ص۴٧۴؛ مدارك الاحكام، ج٢، ص١٧٠؛ الحدائق الناضرة فى أحكام العترة الطاهره، ج۴، ص١٨٣؛ مصابيح الظلام، ج۴، ص٨٨؛ جواهر الكلام، ج۵، ص۴۶.

</ref> برخی دیگر<ref> مجلسی دوم، خوانساری، شیخ انصاری و صاحب حدائق.  

</ref> به این استناد اشکال وارد کرده اند.<ref> مرآة العقول، ج١٣، ص١٢۶؛ مشارق الشموس، ج١، ص٢١۶؛ كتاب الطهاره، ج٣، ص۶۵؛ الحدائق الناضره، ج۴، ص١٨٣.

</ref>

بسیاری از فقیهان شیعه غسل مستحبی را به سه قسم زمانی<ref> غسل زمانی، غسلی است که انجام آن در زمانی خاص مستحب است.</ref>، مکانی<ref> غسل مکانی، غسلی است که انجام آن برای ورود به مکانی خاص مستحب است.</ref> و فعلی<ref> غسل فعلی، غسلی است که انجام آن پیش یا پس از انجام کاری مستحب است.</ref> تقسیم کرده اند.<ref> شرائع الإسلام، ج١، ص٣٧؛ منتهى المطلب، ج٢، ص۴۶٠؛ نهاية الإحكام فى معرفة الأحكام، ج١، صص١٧۵و ١٧۶؛ الرسائل العشر (لابن فهد) ، ص۵۴؛ كشف اللثام، ج١، ص١٣٣؛ مستند الشيعه، ج٣، ص٣٣٩؛ مصباح الفقيه، ج۶، ص۴۵؛ تحرير الوسيله، ج١، ص٩٨.</ref> آن‌ها غسل زیارت را غسل فعلی می دانند؛ چون انجام آن پیش از فعلِ زیارت مستحب است؛ برخی آن را غسل مکانی نیز می دانند؛ زیرا انجام آن برای ورود به حرم معصومین(ع) مستحب است.<ref> جواهر الكلام فى شرح شرائع الإسلام، ج۵، ص۶٢.</ref>

به نظر بسیاری از فقیهان شیعه<ref> العروة الوثقى، ج١، ص۴۶٢؛ مستمسك العروة الوثقى، ج۴، ص٢٨١؛ مصباح الفقيه، ج۶؛ وسيلة النجاة، حاشيه امام، ص٩١ وسيلة النجاة، حاشيه بهجت صص۶٧ و ۶٨.</ref>، وقتی شخصی تصمیم دارد وارد حرم یکی از معصومین(ع) شود، حتی اگر قصد نداشته باشد زیارت کند، مستحب است غسل کند. این غسل را غسل ورود به حرم معصوم(ع) می گویند. مستحب بودن این غسل را از دلیل‌های زیر به دست آورده‌اند:

* روایتی<ref> تهذيب الأحكام، ج١، ص ١٠۵؛ ر. ك: الكافى، ج٣، ص۴٠؛ الفقيه، ج١، ص۴۴؛ الخصال، ج٢، صص۴٩٩ - ۴٩٨؛ عيون اخبار الرضا٧، ج٢، ص١٢٣؛ وسائل الشيعه، ج٣، ص٣٠٧.</ref> از امام صادق(ع) درباره ی غسل کردن برای ورود به مسجدالنبی(ص)<ref> تذكرة الفقها، ج٢، ص ١۴۴؛ مدارك الأحكام، ج٢، ص١٧٢؛ المعتبر فى شرح المختصر، ج١، ص٣۵٨.</ref> <ref> محقق خويى به سند و دلالت روایت ايراد دارد. موسوعة الإمام الخوئى، ج١٠، ص۵۵.</ref>

* روایاتی که علامه حلّی<ref> نهاية الأحكام، ج١، ص١٧٧.</ref>، فقیه شیعی به آن‌ها اشاره می کند<ref> وسائل الشيعه، ج٢، ص٩۶٠.</ref>

* شرافت حرم‌های معصومین(ع)<ref> مدارك الأحكام، ج٢، ص١٧٢؛ كشف اللثام، ج١، ص١۶٣؛ كشف الالتباس عن موجز أبى العباس، ص٣۴١؛ تذكرة الفقها، ج٢، ص١۴۴؛ مستند الشيعه، ج٣، ص٣٣٨؛ ذكرى الشيعه، ج١، ص٢٠٠؛ الحدائق الناضرة، ج۴، ص٢٣۶؛ مفتاح الكرامه، ج١، ص٨٠؛ غنائم الأيام، ج١، ص٢۶۶؛ جواهر الكام، ج۶٢۵.</ref>

* ادعای اجماع<ref>غنیة النزوع، ص62؛ ر.ک: مدارک الاحکام، ج2، ص172.</ref>

[[Category:مقاله‌های در دست ویرایش]]

[[رده:مقاله‌های در دست ویرایش]]