در حال ویرایش معتزله

'''معتزله'''، به پیروان یک مکتب کلامی گفته می‌شود که توسط واصل بن عطا در اوایل قرن دوم هجری تاسیس شد. واصل بن عطا با استفاده از عقل در مباحث کلامی و تفسیر آیات قرآن، به تأویل معانی پرداخته و سعی در هماهنگ‌سازی عقل و دین داشت. اصول مکتب معتزله بر پنج پایه استوار است: توحید، عدل، وعد و وعید، المنزلة بین المنزلتین و امر به معروف و نهی از منکر.

== نام معتزله و معنای آن ==
اعتزال در لغت به معنی کناره گرفتن است چنان که در قرآن مجید این کلمه با همین مفهوم در مورد اصحاب کهف به کار رفته است.<ref>سوره کهف، آیه 16.</ref> معتزله خود تمایلی به این نام نداشته اند. و معموالً خود را به عنوان اهل توحید یا اصحاب عدل معرفی می کرده اند.<ref>مروج الذهب، ج2، ص233.</ref> برخی نام معتزله را به علت کناره گیری موسس این مکتب از استادش می‌دانند<ref>ملل و نحل، ج1، ص48.</ref>

== تاریخ پیدایش ==
کتاب‌های فرقه‌شناسی معمولا پیدایش مذهب معتزله را به جدایی نظرات واصل بن عطا(80-131ق.) از استادش حسن بصری در اوایل قرن دوم هجرى نسبت داده‌اند.<ref name=":0">علم الهدی، الامالی، ج1، ص115؛ شرح الاصول الخمسة، ص138-139؛ الفرق بین الفرق، ص118؛ الملل و النحل، ج1، ص48.</ref><ref name=":1">سیر فلسفه در ایران، ص44-45.</ref> برخی منابع این مذهب را ادامه جریانی سیاسی کناره‌گیر از دو طرف جنگ می‌دانند که در جنگ‌های زمان خلافت [[امام علی(ع)]] از همکاری با یکی از دو طرف کناره‌گرفتند و معتزله (کناره‌گیران) خوانده شدند.<ref>تاریخ فرق اسلامی، ج۱، ص 124</ref> همچنین گروهی، معتزله را ادامه اندیشه [[قدریه]] دانسته‌اند.<ref>تاریخ فرق اسلامی، ج۱، ص 127</ref>

== روش فکرى معتزله ==
معتزله در بحث هاى کلامى و نیز تفسیر آیات [[قرآن]]، از عقل استفاده می کردند و اگر در نظرشان مضمون آیات و احادیث موافق عقل نبود، دست به تأویل (تغییر معنای) آیات می زدند و بدین وسیله میان عقل و دین ایجاد هماهنگى می‌کردند.<ref name=":2">لاهیجی، گوهر مراد، ص46؛ امین، ضحی الاسلام، ج3، ص15-17؛ درسنامه فرق و مذاهب کلامی، ص116.</ref>

== اصول مذهب معتزله ==
مذهب معتزله بر پنج اصل استوار است:<ref name=":1" />

=== توحید و عدل ===
توحید مراتب یا اقسامى دارد که عبارتند از: توحید ذاتی، توحید صفاتی، توحید افعالی، توحید در عبادت. عدل معیار روشن و معنای ثابتی دارد که ابتدا عقل آن را می‌فهمد و سپس افعال خداوند را به عدل یا عدم عدل توصیف می کند.<ref name=":0" />

=== وَعد و وَعید ===
این اصل به معنای لزوم تحقق وعده خداوند به بهشت و لزوم تحقق وعید به جهنم است. اکثریت معتزله عمل به وعید را نیز همچون وَعد واجب می‌دانند.<ref name=":3" />

=== المَنزَلَة بین المنزلتین ===
اکثریت امت اسلام شخصی که گناه کبیره کرده را را مؤمن فاسق می دانند اما معتزله نظریه المنزلة بین المنزلتین را ابراز کردند و مرتکب گناه کبیره را فاسق دانستند به این معنا که فسق حد وسط میان ایمان و کفر است و مرتکبان کبائر نه مؤمن‌اند و نه کافر. ولى از آنجا که در قیامت انسان ها دو گروه بیش نیستند اگر فاسقان بدون توبه از دنیا بروند اهل دوزخ هستند. معتزله فعلیت یافتن عذاب را براى گنهکاران حتمى می دانند و به جاودانگى و خلود عذاب براى مرتکبان کبائر نیز عقیده دارند.<ref name=":3">درسنامه فرق و مذاهب کلامی، ص111-119.</ref>

=== امر به معروف و نهى از منکر ===
معتزله وجوب امر به معروف و نهى از منکر را کفایى و مشروط به شرایط و شدیدترین مرتبه آن (قتال) را از شئون حکومت و وظایف حاکم اسلامى می‌دانستند.<ref>زمخشری، الكشاف، ص396-398. </ref>

== معتزله و شیعه ==
معتزله در امامت عقیده به انتخاب امام دارند و از این جهت با شیعیان تفاوت دارند.<ref>مروج الذهب، ج3، ص223.</ref> با این حال از نزدیکی معتزله و شیعه سخن گفته شده است. زیدیه که فرقه‌ای از شیعه بودند معتزلی بودند. بسیاری از معتزلیان نیز به دلیل اینکه امام علی را برتر از سایر صحابه به شمار می‌آورند<ref>فضائل الصحابه احمد بن حنبل، ج1، ص19.</ref> توسط اهل سنت سرزنش شده‌اند. افزون بر آن بین عقاید کلامی شیعه و معتزله نزدیکی‌هایی وجود دارد و برخی برآنند که با نابودی معتزلیان اندیشه آنان در شیعه بخصوص زیدیه ادامه یافت.<ref name=":4">[https://historylib.com/articles/6936 معتزله، نخبگان سخت گیر جهان اسلام]</ref> همچنین برخی پژوهشگران برآنند که به رغم تفاوت‌هایی در برخی اصول عقاید کلامی مانند امامت یا  المنزلة بین المنزلتین و وعد و وعید، امامیه در شیوه تفکر استدلالی و کلامی از معتزله تاثیر پذیرفته و نیز در برخی عقاید با آن‌ها مشترک‌اند.<ref>[https://jap.isca.ac.ir/article_65480_39499cf0033e78a63f29e1bf50a75921.pdf کلام شیعی و گفتمان معتزلی (ملاحظاتی در باب مسئلۀ تأثیرپذیری کلام امامیه از کلام معتزله)، ص26]</ref> با این حال برخی از پژوهشگران با نزدیکی شیعه و معتزله مخالف‌اند و بر تفاوت اندیشه این دو تاکید می‌کنند.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/59972/%D8%A2%D8%B4%D9%86%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D9%88-%D9%85%D8%B0%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C?pageNumber=239&viewType=pdf آشنایی با عقاید و مذاهب اسلامی، جعفر سبحانی، ص 239]</ref>

== فراز و فرود سیاسی معتزله ==
معتزله از زمان پیدایش تا اواسط قرن سوم قمری، دوران اقتدار خود را سپری نموده و مورد حمایت خلفای اولیه عباسی(از مامون تا واثق) قرار داشتند.<ref>معتزله و روابط آن با خلافت عباسی در عهده اول (132-232ﻫ)، ص9-13.</ref> پس از آن (از دوران متوکل عباسی) تا روی کارآمدن آل بویه دوران ضعف معتزله رقم خورد و در دوران آل بویه افرادی از معتزله در دوران رونق دوباره به دربار راه یافتند. در همین زمان قرابت نظری و تعاملات مثبتی بین شیعه و معتزله گزارش شده.<ref>مناسبات شیعه و معتزله در قرن چهارم هجری، ص16-18.</ref> به اعتقاد برخی پژوهشگران از این پس معتزله در شیعه حل شد و به شکلی در قرون بعد در زیدیه ادامه حیات داد.<ref name=":4" />

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==
{{منابع}}
* '''قرآن کریم'''، سوره کهف.
* '''الامالی'''، علی بن حسین علم الهدی، قم، مکتبة المرعشی، 1405ق.
* '''شرح الاصول الخمسة''' قاضی عبدالجبار بن احمد، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1423ق.
* '''الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة منهم'''، عبدالقاهر بن طاهر بغدادی، بیروت، دار المعرفة، بی تا.
* '''الملل والنحل'''، محمد بن عبدالکریم شهرستانی، بیروت، دار المعرفة، بی تا.
* '''سیر فلسفه در ایران'''، محمد اقبال لاهوری، تهران، انتشارات امیر کبیر، 1357ش.
* '''مروج الذهب'''، علی بن حسین مسعودی، بیروت، 1966م.
* '''معتزله و روابط آن با خلافت عباسی در عهده اول(132-232ه) '''، بتول یوسفوند، فرهنگ پژوهش، ش11.
* '''مناسبات شیعه و معتزله در قرن چهارم هجری'''، ضرغام گرچی پور و دیگران، ادیان و عرفان، 1394ش.
* '''الملل و النحل'''، محمد بن عبد الکریم شهرستانی، قم، الشریف الرضی، 1364ش.{{برگرفتگی
| پیش از لینک = کتاب
| منبع = درسنامه فرق و مذاهب کلامی
| پس از لینک = 
| لینک = 
}}{{پایان}}