در حال ویرایش کاربر:Mo.ali.rezapour/صفحه تمرین۱

{{جعبه اطلاعات حاکم
| عنوان         = 
| تصویر         = 
| اندازه تصویر  = 
| توضیح تصویر   = 
| نام           = شاه اسماعیل اول
| لقب           = 
| تولد          = ۸۹۲ق
| مرگ           = ۹۳۰ق
| پدر           = 
| مادر          = 
| فرزندان       = شاه طهماسب
| همسر          = 
| دین           = اسلام
| محل دفن       = بقعه شیخ صفی‌الدین اردبیلی
| سمت           = بنیانگذار سلسله صفویه
| سلسله         = صفویه
| گستره حکمرانی = 
| آغاز حکومت    = ۹۰۷ق
| پایان حکومت   = ۹۳۰ق
| همزمان با     = حکومت عثمانی
| مرکز حکومت    = تبریز
| اقدامات مهم   = اعلام شیعه به عنوان مذهب رسمی کشور
| آثار برجا مانده = 
| پیش از        = 
| پس از         = 
}}
'''شاه اسماعیل اول،''' بنیانگذار [[صفویان|سلسله صفوی]]، از سال ۹۰۷ تا ۹۳۰ق بر ایران حکومت کرد. وی پس از رسیدن به قدرت، شیعه را مذهب رسمی کشور اعلام نمود.
==معرفی و جایگاه==
شاه اسماعیل اول در سال ۸۹۲ق در اردبیل متولد شد.<ref>تاریخ حبیب السیر، ج ۴، ص۴۲۸.</ref> وی در تابستان سال ۹۰۷ق در سن ۱۵ سالگی در تبریز تاجگذاری کرد.

شیوۀ كشورداری‌ شاه‌ اسماعیل‌ یکم و ترویج‌ مذهب‌ جعفری‌ محتملاً مانع‌ تجزیه‌ و تقسیم‌ ایران‌ آشوب‌زده‌ میان‌ دو امپراتوری‌ نیرومند عثمانی‌ و ازبك‌ شد.<ref>''سفرنامه‌های ونیزیان در ایران''، ۳۲۸-۳۲۹؛ ''تاریخ روابط ایران و هند در دورۀ صفویه و افشاریه''،، ۲۱، ۲۳ </ref> برای‌ تعدیل‌ سیاستهای‌ افراطی‌ سران‌ قزلباش‌، او صوفیان‌ و مریدان‌ حیدری و نیز علمای‌ ایرانی‌ و علمای جبل‌ عامل‌، كوفه‌ و بحرین‌ را به‌ تدوین‌ كتابهای‌ فقه‌ جعفری‌ دعوت‌ كرد.<ref>ايران در روزگار شاه اسماعيل و شاه‌طهماسب،، ۱۲۶؛ ''سفرنامه‌های ونیزیان در ایران''، ۳۸۳ </ref> محقق كركی، كه‌ در نشر فقه‌ و اصول‌ مذهب‌ جعفری‌ شخصیت‌ مهمی به‌شمار می‌رود، از جملۀ این علما بود.<ref>''روزگاران''، ۳، ۳۴؛ ''خلاصة التواریخ''، ۷۳ </ref> 

از جمله‌ كارهای شاه اسماعیل یکم برای بزرگداشت امامان شیعه، می‌توان اینها را برشمرد: ضرب سكه با نام ۱۲ امام، قرار دادن نام امامان معصوم به‌عنوان سجع مهرشاهی، مرمت و گسترش آرامگاه امامان در شهرهای عراق و مشهد، ساختن مقبره برای امامزاده‌ها در شهرهای ایران، و طرح آب‌‌رسانی از فرات به نجف.<ref>''جهانگشای خاقان''، ۱۴۹، ۲۸۹-۲۹۲؛ ''سفرنامه‌های ونیزیان در ایران''، ۴۲۷- ۴۲۸؛  ''عالم‌آرای‌ صفوی''، ۱۲۷-۱۲۹؛ ''خلاصة التواریخ''، ۱۵۱؛ ''گلشن مراد''، ۵۵۶) </ref> شاه اسماعیل برای ترویج مذهب تشیع در كشوری كه بیشتر مردم آن‌ اهل تسنن بودند، گاه به خشونتهایی نیز دست می‌زد و این كار غالباً به دست قزلباشان و تبرائیان انجام می‌گرفت.<ref>''عالم‌آرای‌ صفوی''، ۶۴-۶۵؛ ''خلاصة التواریخ''، ۸۶؛ ''سفرنامه‌های ونیزیان در ایران''، ۴۰۹). </ref> 

شاه اسماعیل یکم به رسوم و آیینهای مذهبی و ملی بسیار علاقه داشت و به آبادانی و ساخت بناهای یادبود اشتیاق نشان می‌داد.<ref>''شاه اسماعیل اول''، ۸۱۳-۸۱۶؛ ''جهانگشای خاقان''، ۴۲۸-۴۲۹، ۵۷۳-۵۷۴؛ </ref> مهم‌ترین آثاری كه از وی به یادگار مانده، اینهاست: چهار بازار دور میدان قدیم اصفهان، مدرسۀ هارونیه و بقعۀ امامزاده هارون در اصفهان، بناهای یادبود در اوجان فارس و شیراز، و سرانجام، ساختمانهای چندی كه در خوی و تبریز بنیاد كرد.<ref>''از شیخ صفی تا شاه صفی''، ۳۳؛ ''خلاصة التواریخ''، ۱۵۱؛ ''جهانگشای خاقان''، ۳۰۳؛ ''سفرنامه‌های''، ۳۷۹-۳۸۲.</ref> 

شاه اسماعیل‌ به‌ فارسی‌ و تركی‌ شعر می‌سرود و خطایی‌ تخلص‌ می‌كرد.<ref>''جهانگشای خاقان''، ص۶۰۹.</ref> 

وی خود را در‌ بین‌ مردم‌ جـنین مـعرفی کرد که از طرف امام زمان؟عج؟ برای این امر انتخاب شده است. همین امر‌ باعث‌ تـعمیق‌ و اعـتقاد عموم به نیابت وی از جانب امام غـایب شـد.<ref>«تاثیر اندیشه مهدویت بر تشکیل حکومت شیعی ملی صفوی (دوره شاه اسماعیل اول)»، ص۱۱۴.</ref>

شکل‌گیری حکومت صفویه (907-1135ه. ق. /1501-1722م.) به مدد حضور و قدرت‌نمایی نظامیان قزلباش وابسته به ایلات و عشایر ترکمانی تحقق یافت که با پیوند مذهبی طریقت صوفیانه صفویه در اردبیل، رابطه‌ای مرید- مرادی را با شیوخ و شاهان صفوی برقرار کردند. این رابطه با رسمیت مذهب شیعه در ایران در قالب پیوند شاه‌الهی- غازی، رزمنده پرشور شیعی- صوفی تقویت شد. این نظامیان به‌سبب نقش‌آفرینی نظامی در پیکارهای شاه اسماعیل (907-930ه. ق. /1501-1524م.) با خاندان‌های حکومتگر، حکام داخلی و سلسله‌های حکومتی رقیب مانند عثمانیان و اوزبکان و تلاش در استقرار، تثبیت و تداوم حکومت صفوی به امتیازات گوناگونی در این حکومت دست یافتند. اساس قدرت شاه اسماعیل به حضور و قدرت نظامیان قزلباش مربوط می‌شد. نقش‌های گوناگون این نظامیان در عرصه نظامی‌گری، مناسبات داخلی، حکومت ایالات، للگی شاهزادگان و حتی در عرصه روابط خارجی که نشان از تکثر وظایف و مسئولیت‌های نظامیان در این دوره داشت، جایگاه و دامنة نفوذ آنان را در حکومت شاه اسماعیل افزایش داد و به مقامات اصلی حکومت راه یافتند.<ref>«جایگاه و امتیازات نظامیان قزلباش در حکومت شاه اسماعیل اول صفوی»، ص۱۸.</ref>

== سفرهای زیارتی شاه اسماعیل ==
شاه اسماعیل پس از پیروزی بر ازبکها در سال در سال 913ق، که بزرگ‌ترین پیروزی وی بود، برای زیارت مرقد مطهّر حضرت علی بن موسی‏الرضا به مشهد رفت.<ref>عالم آرای شاه اسماعیل، 1384، ص346-347/ ايران در روزگار شاه اسماعيل و شاه‌طهماسب،، 1370، ص68.</ref>

پس از فتح بغداد در ۹۱۴ق در سال 914ق، شاه اسماعیل پس از فتوحات نظامی خود در عراق عرب و تصرّف بغداد، ابتدا به کربلا رفت و پس از ورود به شهر و زیارت حرم امام حسین تمام شب را در حرم بیدار بود و شخصاً در غبارروبی حرم شرکت کرد و پس از تقدیم هدایای گران‌قیمت و قندیل‌های طلا و دستور ساخت پوشش قبر از عاج طلا و دادن هدایا و نذورات به مجاوران و خادمان، به شهر نجف رفت.<ref>تاریخ فتوحات شاهی، 1383، ص300-301.</ref>

پس از رسیدن به نزدیکی شهر نجف، شاه اسماعیل از اسب فرود آمد و پای پیاده و سر برهنه به طرف حرم حضرت علی حرکت کرد و در زمان رسیدن به نجف، در حالی‌که علما و سادات به استقبال او می‌آمدند، پرچم حضرت علی را از آنان تحویل گرفت.<ref>عالم آرای شاه اسماعیل، 1384، ص166-167.</ref> شاه اسماعیل پس از گرفتن پرچم، «یا علی» گویان از بین مردم عبور کرد و مستقیم داخل حرم شد و اجازة ورود به هیچ‌کس نداد و به مدت 8 ساعت به تنهایی در داخل بود. طی این مدت، قزلباشان می‌گفتند: به گوش خود شنیده‌اند که مرشد کامل با امام علی گفت‌وگو می‌کند. شاه اسماعیل پس از این زیارت طولانی و دادن هدایا و نذورات به خادمان و مجاوران حرم، به شهر حلّه رفت و طی همین مدت، گروهی از بیابان‌گردان عرب، که زوّار شیعه را غارت می‌کردند، سرکوب کرد و پس از ضبط ثروت هنگفت آنان، به نجف بازگشت.<ref>تاریخ فتوحات شاهی، 1383، ص303/ تاریخ حبیب السیر، 1362، ج4، ص494-495.</ref>

شاه اسماعیل پس از این اقدامات و زیارت کربلا و نجف، به شهر کاظمین رفت. با توجه به اینکه سلسله نسب سیادت مورد ادعای صفویان به حضرت امام موسی کاظم می‌رسید، شاه اسماعیل پس از حضور در عراق، توجه ویژه‌ای به حرم مقدّس کاظمین داشت و دستور داد عمارت و گنبد با شکوهی برفراز این مزار مقدّس ساختند و نهر آبی را که تأمین کنندة آب شیرین این مکان مقدّس بود، تعمیر و نوسازی کرد.<ref>ایران در زمان شاه صفی و شاه عبّاس دوم ص126/ تاریخ حبیب السیر، 1362، ج4، ص494.</ref> او پس از آنکه هدایا و نذورات زیادی به خادمان و مجاوران حرم کاظمین داد، به سمت سامرّاء رفت و پس از زیارت حرم امام علی‌النقی و امام حسن عسکری و مدتی تفرّج و شکار در بغداد و اطراف دجله و فرات، به ایران بازگشت.<ref>تاریخ فتوحات شاهی، 1383، ص303.</ref>

شاه‌اسماعیل اول به دنبال سفرهای نظامی خود به عراق در جمادی‌الآخر سال 914 قمري و به بهانة زیارت به اين اماکن مشرف شد. او بلافاصله به زیارت حرم مطهر امام حسین7 در کربلا شتافت: «... و بعد از وصول بدان مشهد عطرآسا و مرقد جنت‌آسا شرایط زیارت چنانچه باید و شاید مدعی روی نیز به آن خاک پاک سود و به زبان مناجات عرض حاجات کرده...».<ref>غياث‌الدين همام خواندمير، ''حبيب السير في اخبار افراد بشر''، ج4، ص495.</ref> وي یک شب در حرم مطهر امام حسین7 معتکف شد و تمامی مجاوران و زوار آن حضرت را مشمول لطف و بخشش قرار داد.<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۳۳.</ref> پس از آن عزم زیارت عتبة مقدسة امام علی7 در نجف کرد: «و در آن حریم واجب‌الاعزاز که کعبة اهل دل راز و سجده‌گاه ارباب نیاز است، روی اخلاص بر زمین سوده، مرادی که داشت، از واهب‌العطیات مسئلت کرد».<ref>اميرمحمود خواندمير، ''ايران در روزگار شاه اسماعيل و شاه طهماسب''، ص495.</ref> شاه‌اسماعیل در بازگشت از بغداد به زیارت آستانة کاظمین8 مشرف شد و «آن‌گاه به سامرا خرامید و به سعادت زیارت عتبة کعبة مرقبة قدوة اولاد رسول امی هاشمی امام علی النقی و امام حسن العسکری الزکی8 استسعاد یافت».<ref>منشي القمي، ''خلاصة التواريخ''، تصحيح احسان اشراقي، ج1، ص190.</ref>]<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۳۴.</ref>

هنگامي كه شاه اسماعيل اول 914ق، در سال قدم به خاك عراق نهاد، ابتـدا به زيارت مرقد مطهر امام حسين ) ع( و شهداي كربلا و سپس به سوي نجف رفت و علاقه و شيفتگي خود را به ائمه اطهار ) ع( آشكارا ابراز نمود.<ref>«اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، ص۶۸.</ref>

هم. تأكيد كرد ) ع(موسي كاظم زمان با ورود شاه اسم اعيل بـه عـراق، اقـدامات عمرانـي و تلاش براي بازسازي و توسعه عتبات آغاز شد.<ref>«اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»، ص۶۸.</ref>

سفرهای زیارتی شاه اسماعیل اول به عتبات عالیات و مشهد مقدّس، که در جریان لشکرکشی‌های وی به جنوب عراق و خراسان و با انگیزه‌های سیاسی ـ نظامی صورت گرفته بود، در وهلة اول موجب ایجاد ثبات، امنیت و آرامش در این مناطق ـ به‌ویژه برای شیعیان ـ شد. همچنین بازسازی و توسعه و عمران این اماکن مقدّس مذهبی در عهد شاه اسماعیل اول، آسایش و رفاه را برای ساکنان و زوّار این شهرهای مقدّس و وجهة مثبت مذهبی و تقویت مشروعیت و جایگاه حکومتی دولت نوپای صفوی را به دنبال داشت. از سوی دیگر، اقدامات وی نه تنها موجب شد که رسم بسیار مهم زیارت، که تا آن زمان به دلیل تعصّب مذهبی مخالفان شیعه و ناامنی و جنگ‌های پی درپی در جنوب عراق بسیار کم‌رنگ شده بود، احیا گردد و خیل جمعیت زائران به عتبات سرازیر شود، بلکه این اقدامات به عنوان آموزة سیاسی ـ مذهبی حکومت صفوی مورد توجه شاهان این سلسله قرار گرفت و علاوه بر توجه به شهرهای مذهبی داخلی، مثل مشهد و قم، تا زمانی که جنوب عراق در تصرّف صفویان بود، شاهان صفوی با حضور در عراق و زیارت عتبات عالیات، شخصاً به امور زوّار و عمران و توسعة این اماکن مقدّس رسیدگی می‌کردند.<ref>«شاهان صفوی و زیارت»، ایزدی، حسین، شیعه شناسی، شماره ۳۹، پاییز ۱۳۹۱ش، ص۱۳۵ و ص۱۳۶.</ref>

== اقدامات عمرانی شاه اسماعیل در عتبات عالیات ==
شاه‌اسماعيل اول (907-930)، بنیانگذار صفویه، پس از زیارت عتبات (914ق) همه آنها را با زیباترین و نفیس‌ترین فرش‌های ابریشمی ایرانی مفروش ساخت و پرده‌های زرین و قندیل‌های طلا و نقره جهت تزئین و روشنایی حرم‌های مطهر تقدیم کرد. اين نخستین بار در طول تاریخ بود که عنصر طلا به منظور تزئین اعتاب مقدس ائمة اطهار به کار رفت و پس از آن بسيار رواج يافت.<ref>''ايران در روزگار شاه اسماعيل و شاه طهماسب''، ص496.</ref>.<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۴۲.</ref>

شاه‌اسماعیل دستور داد:  نجاران هنرمند و مهندسان خاتم‌بند از اطراف ممالک محروسه در بغداد جمع  آمده، شش صندوق منقش به نقوش اسلامی و ختائی در غایت تکلف و زیبایی ترتیب دهند و صنادیق قدیم را از آن مرقد عطرپاش برداشته، صندوق‌های مجدد را به جای آن نهند.<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۴۳.</ref> 

ساخت این صندوق‌ها که هر کدام گنجینه و شاهکار هنری محسوب می‌شود، در حیات شاه‌اسماعیل به پایان نرسید و پس از فوت او در سال 932 قمري تمام شد. همچنین به دستور وي «دور هر یک از عتبة ‌مرتبه نقاره‌خانه و راتبه ماخور ساختند و از برای آبادانی خطة طیبة عرش‌مرتبة نجف اشرف مبالغه فرمودند و در آن نقاره‌خانه‌ها هر روز صبح و عصر به برگزاري مراسم می‌پرداختند».<ref>''تکملة ‌الاخبار''، ص21 </ref> 

همچنین شاه‌اسماعیل قصد داشت آب را از فرات به نجف بیاورد تا آسایش زوار و مردم نجف را فراهم سازد. و دیگر آنکه در میان مردم نيز شهرت داشت که هر زمان آب فرات به نجف رسد، مهدی موعود ظهور خواهد کرد.<ref>''تکملة ‌الاخبار''، ص211''-''212. </ref>  به این جهت شاه‌اسماعيل قاضی‌جهان را که از معماران و مهندسان بزرگ عصر بود، به این امر مهم مأمور ساخت. قاضی‌جهان موفق شد آب رودخانة فرات را به چهارفرسخی نجف اشرف برساند که «مبلغ دو هزار تومان خرج آن نهر کثیرالفائده شده و محصولات کلی از آن به هم رسید».<ref>''تاريخ حرم کاظمين''،  ص62''-''63.</ref>.<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۴۳.</ref>

بزرگ‌ترین و اساسی‌ترین اقدامات عمرانی شاه‌اسماعیل مشمول آستانة کاظمین8 شد؛ زیرا عتبة مقدس کاظمین بر اثر طغیان رود دجله و غفلت‌های زمان گذشته و قرار داشتن در کانون منازعات فرقه‌ای ویران شده بود.<ref>[آل‌ياسين، ''تاريخ حرم کاظمين''، ترجمة غلامرضا اکبري، ص62''-''63.</ref>] از سوی دیگر شاهان صفوی ـ که خود را از نوادگان امام موسی کاظم7 معرفی مي‌کردند ـ به این عتبه، به‌ویژه از آن جهت که جنبة تبلیغی پررنگي داشت، توجه خاصي داشتند.<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۴۴.</ref>

شاه‌اسماعیل در 25 جمادی‌الثانی 914 قمري آستانة کاظمین را زیارت کرد و دستور داد عمارت آستانه را از بنیاد خراب کنند و عده‌ای از مهندسان و معماران را از شهرهای اصفهان، قزوین و دیگر شهرهای ایران فراخوانند تا عمارت از‌پیش‌طراحی‌شده را از نو بنا کنند. این تجدید عمارت 21 سال به طول انجامید و در زمان شاه‌طهماسب اول در سال 935 قمري پایان یافت. این بازسازی چنين بود: ساخت دو گنبد جداگانه، توسعة حرم، کاشی‌کاری دور دیوار داخلی روضه و دیوارهای بیرونی آن که آیاتی از قرآن بر آن حک بود، سنگفرش رواق‌ها با سنگ مرمر، ساخت مسجد بزرگی در شمال حرم که به مسجد صفوی مشهور شد و انتقال کاروانسرای داخل صحن به بیرون پشت صحن، تزئین حرم با فرش‌های نفیس و قندیل‌های طلا و نقره، ساخت دو گلدستة بسیار زیبا و برداشتن صندوق‌های قدیمی و نصب دو صندوق چوبی خاتم‌کاری به جای آنها.[1 <ref>منشي قمي''، خلاصة التواريخ''، ج1، ص597 ـ 598.</ref> ]<ref>«جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان»، ص۴۴.</ref>

نقل کرده‌اند که شاه‌اسماعیل اول پس از زیارت حرم عسکریین8 در سامرا «... به آن آستان عرش‌نشان قالی رنگین و فرش‌های الوان انداخته، به فراشی و خدمت آن مکان تفاخر می‌نمودند...». <ref>کليددار، ''مدينة الحسين او مختصر تاريخ کربلا''، ج1، ص34.</ref>

== پانویس ==
{{پانویس}}

== منابع ==

* ''از شیخ صفی تا شاه صفی'' (تاریخ‌ سلطانی)، حسینی استرابادی، حسن‌ بن مرتضى، به‌كوشش احسان اشراقی، تهران‌، ۱۳۶۴ش‌
* '''«اقدامات عمرانی شاهان صفوی در عتبات عالیات»'''، مریم کاظمی دلیگانی، تاریخ اسلام، شماره ۱، بهار ۱۳۸۶ش.
* '''ايران در روزگار شاه اسماعيل و شاه‌طهماسب'''، خواندمير، اميرمحمود، تهران، ادبي، 1370ش.
* '''ایران در زمان شاه صفی و شاه عبّاس دوم'''، قزوینی اصفهانی، محمّدیوسف، تصحیح و تعلیقات توضیح و اضافات محمّدرضا نصیری، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، 1380.
* '''«تاثیر اندیشه مهدویت بر تشکیل حکومت شیعی ملی صفوی (دوره شاه اسماعیل اول)»'''، شریفیان، لیلا ؛ کلهر، محمد،  حیدرنیا، محسن، انتظار موعود، شماره ۸۱، تابستان 1402ش.
* '''''تاریخ روابط ایران و هند در دورۀ صفویه و افشاریه'''''، ریاض‌الاسلام، ترجمۀ باقر آرام و عباسقلی غفاری‌‌فرد، تهران، ۱۳۷۳ش
* '''تاريخ حرم کاظمين'''، آل ياسين، شيخ محمدحسن، ترجمه غلامرضا اکبري، [بي‌جا]، کنگرة جهاني حضرت رضا، 1371ش.
* تاریخ حبیب السیر، خواندمیر، غیاث‌الدین بن همام‌الدین، تصحیح و تعلیقات محمّد دبیرسیاقی، تهران، خیام، 1362.
* تاریخ فتوحات شاهی(تاریخ صفوی ازآغاز تا سال920ق)، امینی هروی، امیر صدرالدین ابراهیم، تصحیح، تعلیق، توضیح و اضافات از دکتر محمّدرضا نصیری، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، 1383.
* '''تکملة الاخبار'''، عبدي‌بيک شيرازي، تصحيح عبدالحسين نوايي، تهران، ني، 1369ش.
* ''روزگاران'' (روزگاران ایران)، زرین‌كوب، عبدالحسین، تهران، ۱۳۷۴-۱۳۷۵ش، ج ۳.
* ''خلاصة التواریخ''، قاضی احمد قمی، ج ۱.
* «جایگاه و امتیازات نظامیان قزلباش در حکومت شاه اسماعیل اول صفوی»، ثواقب، جهانبخش،  آزادبخت، سروش ؛ مروتی، فریده، مطالعات تاریخی جنگ، شماره ۲۳، بهار 1402ش.
* ''جهانگشای خاقان'' (تاریخ‌ شاه‌ اسماعیل)، چ‌ تصویری‌، مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان، اسلام‌آباد، ۱۳۶۴ش‌
* ''سفرنامه‌های ونیزیان در ایران''، ترجمۀ منوچهر امیری، تهران، ۱۳۴۹ش.
* '''«شاهان صفوی و زیارت»'''، ایزدی، حسین، شیعه شناسی، شماره ۳۹، پاییز ۱۳۹۱ش
* ''شاه اسماعیل اول''، پارسادوست، منوچهر، تهران‌، ۱۳۷۵ش.
* '''جایگاه حرمین شریفین و عتبات عالیات در مناسبات صفویان و عثمانیان'''، محمدی، رمضان، و محمدباقر خزائیلی، پژوهشکده حج و زیارت، بی‌تا.
* '''حبيب السير في اخبار افراد بشر'''، خواندمير، غياث‌الدين همام، تهران، خيام، 1333ش.
* '''خلاصة التواريخ'''، منشی قمي، احمد بن حسين، تصحيح احسان اشراقي، تهران، دانشگاه تهران، 1359ش.
* ''عالم‌آرای‌ صفوی''، به‌كوشش یدالله شكری، تهران، ۱۳۶۳ش.
* '''عالم آرای شاه اسماعیل'''، مقدّمه، تصحیح و تعلیق اصغر منتظر صاحب، تهران، علمی و فرهنگی، 1384ش.
* ''گلشن مراد''، ابوالحسن مستوفی، به‌كوشش غلامرضا طباطبایی مجد، تهران، ۱۳۶۹ش‌.
* '''مدينة الحسين او مختصر تاريخ کربلا'''، کليددار، عبدالجواد، بغداد، النجاح، 1367ش.
{{منابع}}
{{پایان}}