کاربر:Kamran/صفحه تمرین۱: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| (۱۱ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
از | == وحدت افزایی == | ||
حج به عنوان یک فریضه دینی، مسلمانانی از اقصی نقاط دنیا را با نژادها، زبانها و فرهنگهای مختلف گرد هم میآورد و فرصتی برای تقویت همبستگی بین المللی فراهم میکند. از این رو برخی از محققان بر نقش حج در کاهش تنشها، تفرقهها و ایجاد زمینهای برای تقویت انسجام امت اسلامی تأکید کردهاند. آنها معتقدند که حضور مسلمانان در کنار یکدیگر در مناسک حج، میتواند فضایی برای تعامل و همکاری فرهنگی و دینی ایجاد کند که بر وحدت مسلمانان تأثیر مثبتی خواهد داشت. )سجادی، ،1396 ص53( | |||
== فرصت دیپلماسی == | |||
حج همچنین به مثابه فرصتی برای گفتگوی سیاسی میان رهبران مسلمان از کشورها دیده ارزیابی شده است. در بسیاری از کشورها دولتمردان و مقامات ارشد سیاسی به طور غیر رسمی و در حین مراسم حج به تبادل نظر و ایجاد توافقات سیاسی میپردازند. ازاینرو برخی پژوهشگران بر این باورند که حج میتواند به عنوان ابزاری برای تسهیل حل و فصل اختالفات سیاسی و تقویت همکاریهای مشترک میان کشورهای اسالمی عمل کند. )حسینی، ،1398 ص90( | |||
== ترویج برابری و عدالت == | |||
برخی مطالعات بر این نکته تأ کید کردهاند که حج فرصتی است برای مسلمانان از اقشار مختلف اجتماعی تا در کنار یکدیگر قرار گیرند و از اصول برابری و عدالت اسلامی پیرو ی کنند. این اصل میتواند در بلندمدت به اصالح ساختارهای اجتماعی در جوامع اسالمی و تقویت اعتماد به نفس اجتماعی کمک کند. )محمدی، 1394ص112( | |||
== مقابله با افراطگرایی == | |||
رخی محققان بر این باورند که حج فرصتی برای مسلمانان فراهم میآورد تا با دیدگاههای مختلف دینی و فرهنگی آشنا شوند و از این طریق به کاهش افراطگرایی و خشونت در جوامع اسالمی کمک کنند. در این باره پژوهشهایی که به تحلیل تأثیرات اجتماعی و فرهنگی حج پرداختهاند، مدعیاند که حضور مسلمانان در این مراسم میتواند فرهنگ صلح و مدارا را در جوامع اسلامی تقویت کند، و به کاهش گرایشهای افراطی یاری رساند. )ا کبری، ،1397 ص-42 57( | |||
== رونق اقتصادی == | |||
در کنار تأثیرات اجتماعی و سیاسی، برخی پژوهشگران به ابعاد اقتصادی حج نیز پرداختهاند. بر این موضوع تأ کید دارد که حج میتواند منبعی برای تقویت اقتصاد کشورهای اسلامی باشد. این تأثیرات اقتصادی میتواند به تقویت زیرساختهای اجتماعی و بهبود وضعیت معیشتی مسلمانان در کشورهای مختلف کمک کند. )رحیمی، ،1396 ص39-36(. | |||
== پانویس == | |||
{{پانویس}} | |||
برخی | |||
== منابع == | |||
{{برگرفتگی | |||
| پیش از لینک = | |||
| منبع = کارکرد حج در رفع معضلات سیاسی اجتماعی مسلمانان، | |||
| لینک = https://miqat.hajj.ir/article_236119_cfd51ac7fbe49645f6ab253bd8cd1816.pdf | |||
| توضیحات منبع = مجله میقات حج، شماره 139، پاییز 1403 | |||
}} | |||
خانه امام سجاد | خانه امام سجاد | ||
در منابع تاریخی از چند مکان در مدینه به عنوان خانه امام سجاد یاد کردهاند. | در منابع تاریخی از چند مکان در مدینه به عنوان خانه امام سجاد یاد کردهاند. | ||
== در جوار بقیع == | == در جوار بقیع == | ||
| خط ۶۶: | خط ۷۶: | ||
کشیدن نقاشیهایی که قبرستان بقیع و مقبرهها و بارگاههای مشهور آن را به تصویر میکشد سابقه دیرینه دارد. این نقاشیها در عمدتا در نسخههای خطی آثار و متونی که با تاریخ و فضایل مکه و مدینه و مناسک حج مرتبط بودند و راهنمای اماکن و زیارت به حساب میامدند سابقه داشته است. بخشی از نگارهها از بقیع نیز در طومارها و پوسترهای زیارتی خطی و چاپی ترسیم شده اند و گاه نیز نگارههایی از بقیع در دیوارنگارهها نقش بسته است. بیشترین تعداد نگارههای بقیع رد نسخههای متعدد کتاب فتوح الحرمین محیی الدین لاری که منظومهای به زبان فارسی در شرح آداب و مناسک حج و معرفی اماکن حرمین است و به عنوان راهنمای حجگزاران به کار میرفته ترسیم شدهاند. از این کتاب بیش از 150 نسخه خطی باقی مانده که بسیاری از آنها حاوی نگارهها از اماکن حرمین از جمله بقیع است. افزون بر آنها کتابهایی مانند حجنامه احمد، منظومه ترکی صفات الحرمین و طومارها و گواهینامههای حج شامل تصاویر نقاشی شده از بقیع اند. قدیم ترین نگارههای باقی مانده از بقیع که تصویر آن در این کتاب به چاپ رسیده از سال 927 و مربوط به یکی از نسخههای فتوح الحرمین است. | کشیدن نقاشیهایی که قبرستان بقیع و مقبرهها و بارگاههای مشهور آن را به تصویر میکشد سابقه دیرینه دارد. این نقاشیها در عمدتا در نسخههای خطی آثار و متونی که با تاریخ و فضایل مکه و مدینه و مناسک حج مرتبط بودند و راهنمای اماکن و زیارت به حساب میامدند سابقه داشته است. بخشی از نگارهها از بقیع نیز در طومارها و پوسترهای زیارتی خطی و چاپی ترسیم شده اند و گاه نیز نگارههایی از بقیع در دیوارنگارهها نقش بسته است. بیشترین تعداد نگارههای بقیع رد نسخههای متعدد کتاب فتوح الحرمین محیی الدین لاری که منظومهای به زبان فارسی در شرح آداب و مناسک حج و معرفی اماکن حرمین است و به عنوان راهنمای حجگزاران به کار میرفته ترسیم شدهاند. از این کتاب بیش از 150 نسخه خطی باقی مانده که بسیاری از آنها حاوی نگارهها از اماکن حرمین از جمله بقیع است. افزون بر آنها کتابهایی مانند حجنامه احمد، منظومه ترکی صفات الحرمین و طومارها و گواهینامههای حج شامل تصاویر نقاشی شده از بقیع اند. قدیم ترین نگارههای باقی مانده از بقیع که تصویر آن در این کتاب به چاپ رسیده از سال 927 و مربوط به یکی از نسخههای فتوح الحرمین است. | ||
=ساختار کتاب= | =ساختار کتاب= | ||
کتاب بقیع در آینه نگارههای هنری دو بخش دارد. بخش نخست کتاب با عنوان مقدمه علمی در 68 صفحه در آغاز به معرفی قبرستان بقیع و مهمترین بارگاهها و قبور آن از جمله ساختمان بارگاه امامان(ع) پرداخته و در ادامه به معرفی نگارههای باقی مانده از بقیع میپردازد. در این بخش نویسنده آثار حاوی نگارههای بقیع را دستهبندی کرده، از بازه | کتاب بقیع در آینه نگارههای هنری دو بخش دارد. بخش نخست کتاب با عنوان مقدمه علمی در 68 صفحه در آغاز به معرفی قبرستان بقیع و مهمترین بارگاهها و قبور آن از جمله ساختمان بارگاه امامان(ع) پرداخته و در ادامه به معرفی نگارههای باقی مانده از بقیع میپردازد. در این بخش نویسنده آثار حاوی نگارههای بقیع را دستهبندی کرده، از بازه زمانی ترسیم نگارهها سخن گفته، و الگوهای ترسیم و سبک نقاشی و میزان واقعگرایی نگارهها را شناسایی و با هم مقایسه کرده است. نگارههای بقیع از نظر میزان وفاداری به اطلاعات کتاب فتوحالحرمین، سبک نقاشی بناها و نیز تعداد بناهایی که ترسیم کردهاند با هم متفاوتند. <ref>بقیع در آینه نگارههای هنری، ص 43-58</ref> نویسنده همچنین محتوای نگارهها را از نظر میزان واقعگرایی و اطلاعاتی که از قبرستان بقیع و جانمایی قبرها و بازنمایی معماری بارگاهها به دست میدهند مورد بررسی قرار داده است. نگارههای موجود به طور کلی دو نوع هستند. بخشی از این نگارهها واقعگرا هستند هر چند میزان دقت و واقعگرایی آنها متفاوت است اما برخی دیگر به طور کلی تیپیکال و غیر واقعی اند که در آن ها ویژگیهای معماری بناها مطابق با واقع ترسیم نشده است.<ref>بقیع در آینه نگارههای هنری، ص63</ref> | ||
بخش دوم کتاب (از صفحه 71 تا 186) شامل آلبوم رنگی 115 نگاره از بقیع است. نخستین نگاره متعلق به نسخهای از کتاب صفاتالحرمین و مربوط به سال 927 قمری است. نگارهها به ترتیب تاریخ خلق اثر چیده شده است و آخرین نگاره متعلق به سال 1339 است که نقاشی بارگاه امامان(ع) بقیع رو یک کاشی از تکیه معاون الملک است. | |||
== اطلاعات نشر == | |||
این کتاب به همت پژوهشکده حج و زیارت و به قلم احمد خامهیار در سال 1403 توسط نشر مشعر در 500 نسخه منتشر شده است. کتاب 199 صفحه دارد و در قطع رحلی و به صورت تمام رنگی منتشر شده است و شامل بیش از صد تصویر رنگی از نگارههای بقیع و تصاویر قدیمی مدینه است. | |||
== شیخ طوسی == | |||
شیخ طوسی، محمد بن حسن، از بزرگترین و سرشناسترین عالمان شیعی در قرن پنجم هجری است. او تاثیر بسیاری در شکلگیری و تکامل علوم مختلف شیعی، از جمله [[فقه]]، [[کلام]]، [[تفسیر]] و [[رجال]] داشته و آثارش همواره از منابع اصلی علوم اسلامی نزد [[شیعه|شیعیان]] تلقی شده است. او در شهر طوس در خراسان ایران زاده شد و تا جوانی در این شهر زیست. از 23 سالگی به بغداد رفت و شاگرد شیخ مفید و سید مرتضی بود. پس از آنها او برجستهترین شخصیت شیعی در بغداد بود. بعد از هجوم سلجوقیان به بغداد که با سختگیری بر شیعیان همراه شد او مجبور شد به نجف برود. در جوار مرقد امام علی خانه گزید و حلقه درس خود را در آنجا تشکیل داد. این آغاز شکل گیری حوزه علمیه نجف بود که تا کنون از مهمترین حوزههای علوم شیعی به حساب میآید. | |||
شیخ طوسی آثار متعددی از خود به جای گذاشته است. او همچنین آثاری در زیارت و دعا و اثری مستقل در مناسک حج نگاشته بود. از جمله کتاب مصباح المتهجد که مهمترین کتاب او در جمعآوری دعاها و زیارتنامهها است و از منابع معتبر این موضوع دانسته میشود. | |||
=زندگینامه= | |||
محمد بن حسن بن علی بن حسن طوسی، در سال 385 در شهر طوس خراسان به دنیا آمد. درباره زندگی او در دوران اقامتش در خراسان اطلاع چندانی در دست نیست. میدانیم که او در سال 408 قمری یعنی در سن 23 سالگی به بغداد آمد و در آنجا ساکن شد. برخی پژوهشگران بر اساس اطلاعاتی که در آثا شیخ طوسی پراکنده است نام سه تن از استادان او در خراسان را یافته اند: ابوحازم نیشابوری (م417ق.)، عبدالحمید مقری نیشابوری(م.427ق.) و محمد بن سلمیان حمرانی. | |||
=== در بغداد === | |||
او در [[بغداد]] ابتدا در مجالس درس [[شیخ مفید]] شرکت کرد و بر کتاب او ''المقنعه'' شرحی نگاشت که ''تهذیب الاحکام'' نام گرفت. بعد از وفات مفید در 413 او شاگرد [[سید مرتضی|شریف مرتضی]] شد که بعد از مفید شخصیت برجسته شیعی در بغداد بود. او دراین مدت کتاب ''الشافی فی الامامه'' شریف مرتضی را تلخیص کرد. طوسی در مدت اقامتش در بغداد از علمای دیگری نیز شاگردی کرد و آز آنان حدیث شنید. نام ۳۲ تن از مشایخ او را فهرست کرده اند. | |||
بعد از وفات شریف مرتضی در سال 436 طوسی جایگاه علمی و ریاست [[شیعه|امامیه]] در بغداد را به خود اختصاص داد. رابطه او با دستگاه خلافت هم خوب بود و خلیفه قائم بامر الله کرسی تدریس را به او داده بود. اما با ورود [[سلجوقیان|سلاجقه]] به بغداد در سال 477 وضعیت شیعیان در این شهر به مخاطره افتاد. سلجوقیان که با شیعیان دشمنی میکردند برخی محلات شیعی را غارت کردند و خانه شیخ طوسی را نیز آتش زدند. | |||
=== در نجف === | |||
پس از این واقعه او به [[نجف]] مهاجرت کرد. در نزدیکی [[آستان مقدس امام علی(ع)|مرقد امام علی]] خانه گزید و حلقه درسی را در نجف تشکیل داد. او تا زمان وفاتش حدود 12 سال در این شهر زندگی کرد و پایههای حوزه علمی شیعی در نجف را گذاشت. او در سال 460 قمری در نجف درگذشت. | |||
==میراث علمی شیخ طوسی== | |||
شیخ طوسی جایگاه ممتازی در تاریخ علمی تشیع دارد. او را با لقب شیخ الطائفه میشناسند. آمیختن شیوه عقلگرایانه مکتب بغداد با شیوه محدثان شیعه در اصول و مبانی فقه،<ref>مکاتب فقه امامی ایران، ص47</ref> تدوین علم اصول شیعی، کاربست روش تطبیقی در مطالعه فقه شیعه و سنی<ref>العده فی اصول الفقه، مقدمه، ص33-37</ref> را از جمله ویژگیهای روش علمی شیخ طوسی دانستهاند. نفوذ شیخ طوسی در فقه شیعی به قدری بود که گفته شده تا حدود صد سال پس از او حوزههای شیعی از آرای او عدول نکرد و به نوعی از او تقلید میکردند.<ref>مکاتب فقه امامی ایران، ص 49</ref> | |||
شیخ طوسی در مدت حضورش در بغداد دهها کتاب نگاشت و شاگردان بسیاری را ترتبت کرد. او در مدت اقامتش در نجف بیشتر به تدریس آثار پیشینش پرداخت.<ref>االعده فی اصول الفقه، مقدمه، 39-41</ref> | |||
===آثار شیخ طوسی=== | |||
شیخ طوسی در مجموعهای از علوم کتاب نوشت. دو کتاب از ۴ منبع اصلی حدیث شیعه از آثار اوست: کتاب ''تهذیب الاحکام'' و کتاب ''الاستبصار فیما اختلف من الاخبار''. همچنین دو کتاب اصلی رجال شیعی نیز نوشته اوست: ''کتاب الرجال''، کتاب ''فهرست کتب الشیعه و اصولهم'' که از کتابهای اصلی اولیه رجالی نزد شیعیان به حساب میآید.<ref>آشنایی با کتب رجالی شیعه، ص77</ref> او همچنین تلخیصی از کتاب رجال کشی فراهم کرد که نامش ''اختیار معرفة الرجال'' است و جایگزین اصل کتاب کشی شده است.<ref>آشنایی با کتب رجالی شیعه، ص61</ref> کتاب او در علم اصول فقه که ''العدة فی اصول الفقه'' نام دارد، یکیاز آثار مهم شیخ طوسی است که نقش مهمی در شکلگیری و تدوین علم اصول فقه نزد شیعیان داشته است.<ref>العدة فی اصول الفقه، مقدمه، ص 70-73</ref> او کتابهای متعدد دیگری در موضوعات فقه، کلام، تفسیر قرآن نگاشته است. منابع گوناگون تا ۴۸ اثر او یاد کردهاند.<ref>[http://noo.rs/tgIxs پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص۱۳۱]</ref> | |||
== آثار شیخ طوسی در حج و زیارت == | |||
شیخ طوسی رسالهای مستقل در مناسک حج با عنوان «مناسک الحج فی مجرد العمل و الادعیه» نگاشته بود.<ref>پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص146</ref> | |||
همچنین او آثاری در دعا و زیارت دارد که برخی از آنها از اهمیت بسیاری در ادبیات دعایی شیعه دارند: | |||
[[مصباح المتهجد و سلاح المتعبد|مصباح المتهجد فی عمل السنة]] که از منابع اصلی دعا و زیارت نزد شیعیان به حساب میآید.<ref>پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص145</ref> | |||
مختصر المصباح فی عمل السنة: که خلاصهای از کتاب مصباح است که خود او آن را تهیه کرد.<ref>پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص140</ref> | |||
مختصر من عمل یوم و لیلة در معرفی عبادات و نوافل روزانه<ref>پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص140</ref> | |||
هدایة المسترشد و بصیرة المتعبد<ref>پژوهشی پیرامون مصنفات شیخ طوسی، ص147</ref> | |||