اقتصاد حج: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی حج
دیداریویکی‌متن
بدون خلاصۀ ویرایش
(اصلاح نویسه‌های عربی، اصلاح فاصلهٔ مجازی، اصلاح سجاوندی، اصلاح املا، اصلاح ارقام)
خط ۱: خط ۱:
{{در دست ویرایش|ماه=[[بهمن]]|روز=[[۱۲]]|سال=[[۱۳۹۸]]|کاربر=Abbasahmadi1363}}
{{در دست ویرایش|ماه=[[بهمن]]|روز=[[۱۲]]|سال=[[۱۳۹۸]]|کاربر=Abbasahmadi1363}}


ابعاد وکارکردهاي اقتصادي حج  
ابعاد وکارکردهای اقتصادی حج


درباره بررسي ابعاد اقتصادي حج، پژوهش‌هاي گسترده‌اي صورت نگرفته است. تنها برخي از آثار به‌صورت اجمالي به بحث از جنبه‌هاي اقتصادي حج پرداخته‌اند که مباحثي کلي در زمينه منافع اقتصادي حج را طرح کرده و به مباحث سياست‌گذاري اقتصاد حج وآسيب شناسي اقتصاد حج و جنبه‌هاي اخلاقي آن توجهي نداشته‌اند. محمد امامي به برخي از منافع اقتصادي اين فريضه اجتماعي اسلام از جمله ايجاد گشايش در زندگي مستمندان حجاز، افزايش پرداخت خمس و زکات و رونق کسب و کار در شهر‌هاي حجاز اشاره مي‌کند<ref>فلسفه و اثار حج، ص116-119.</ref>حسيني ادياني از تاثير حج بر تقويت پايه اقتصادي کشورهاي اسلامي ياد مي‌کند و ظرفيت شکل‌گيري بازار مشترک اسلامي را مورد تاکيد قرار مي‌دهد.<ref>حج مقبول، ص55.</ref> محمد اکبر محقق نيز بر اساس آيات و روايات، در مورد ابعاد و آثار اقتصادي حج و عمره سخن گفته است.<ref>حج گنجينه اسرار, ص123-129.</ref> محمدتقي رهبر بر اساس آيات و روايات ابعاد اقتصادي حج را بيان کرده وسپس تعامل ابعاد اقتصادي و اخلاقي حج را برشمرده و در ادامه آثار اقتصادي را بيان کرده است.<ref>ابعاد سياسي و اجتماعي حج, ص208-232.</ref> وي در جاي ديگر با نيم نگاهي به مباحث جهاني شدن ابعاد اقتصادي حج را بررسي کرده است.<ref>ميقات حج، پاييز 1380, شماره 37، «مروري بر بعد اقتصادي حج»</ref> سيد محمد ضياء¬آباي نيز در بيان ابعاد اقتصادي حج به ذکر روايتي در اثر حج در رفع فقر بسنده کرده است.<ref>حج برنامه تکامل, ص54.</ref>  
درباره بررسی ابعاد اقتصادی حج، پژوهش‌های گسترده‌ای صورت نگرفته است. تنها برخی از آثار به‌صورت اجمالی به بحث از جنبه‌های اقتصادی حج پرداخته‌اند که مباحثی کلی در زمینه منافع اقتصادی حج را طرح کرده و به مباحث سیاست‌گذاری اقتصاد حج وآسیب‌شناسی اقتصاد حج و جنبه‌های اخلاقی آن توجهی نداشته‌اند. محمد امامی به برخی از منافع اقتصادی این فریضه اجتماعی اسلام از جمله ایجاد گشایش در زندگی مستمندان حجاز، افزایش پرداخت خمس و زکات و رونق کسب و کار در شهرهای حجاز اشاره می‌کند<ref>فلسفه و آثار حج، ص116-119.</ref>حسینی ادیانی از تأثیر حج بر تقویت پایه اقتصادی کشورهای اسلامی یاد می‌کند و ظرفیت شکل‌گیری بازار مشترک اسلامی را مورد تأکید قرار می‌دهد.<ref>حج مقبول، ص55.</ref> محمد اکبر محقق نیز بر اساس آیات و روایات، در مورد ابعاد و آثار اقتصادی حج و عمره سخن گفته است.<ref>حج گنجینه اسرار، ص123-129.</ref> محمدتقی رهبر بر اساس آیات و روایات ابعاد اقتصادی حج را بیان کرده وسپس تعامل ابعاد اقتصادی و اخلاقی حج را برشمرده و در ادامه آثار اقتصادی را بیان کرده است.<ref>ابعاد سیاسی و اجتماعی حج، ص208-232.</ref> وی در جای دیگر با نیم نگاهی به مباحث جهانی شدن ابعاد اقتصادی حج را بررسی کرده است.<ref>میقات حج، پاییز 1380, شماره 37، «مروری بر بعد اقتصادی حج»</ref> سید محمد ضیاءآبای نیز در بیان ابعاد اقتصادی حج به ذکر روایتی در اثر حج در رفع فقر بسنده کرده است.<ref>حج برنامه تکامل، ص54.</ref>


در سال 1391ش. «پژوهشکده حج و زيارت» اقدام به برگزاري همايش بين‌المللي «حج و اقتصاد» کرد و مجموعه مقالات اين همايش به چاپ رسيد که شامل مقالات متعددي در پنج محور اصلي همايش از جمله، کليات، مباحث فقهي حج، مباحث اقتصاد خرد حج و مباحث اقتصاد کلان حج است.<ref>نک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد</ref>
در سال ۱۳۹۱ش. «پژوهشکده حج و زیارت» اقدام به برگزاری همایش بین‌المللی «حج و اقتصاد» کرد و مجموعه مقالات این همایش به چاپ رسید که شامل مقالات متعددی در پنج محور اصلی همایش از جمله، کلیات، مباحث فقهی حج، مباحث اقتصاد خرد حج و مباحث اقتصاد کلان حج است.<ref>نک: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد</ref>


بررسي ابعاد اقتصادي حج در بين انديشمدان غيرمسلمان نيز به چشم مي¬خورد=== «ترنر»<ref>Turner.</ref> ضمن تمايز گذاردن بين سفر حج و سفرهاي توريستي که به قصد لذت برگزار مي‌شود، به بررسي تأثير حج بر رشد اقتصادي عربستان پرداخته است و تاثير حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.<ref>History of Religions، No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal".
بررسی ابعاد اقتصادی حج در بین اندیشمدان غیرمسلمان نیز به چشم می‌خورد=== «ترنر»<ref>Turner.</ref> ضمن تمایز گذاردن بین سفر حج و سفرهای توریستی که به قصد لذت برگزار می‌شود، به بررسی تأثیر حج بر رشد اقتصادی عربستان پرداخته است و تأثیر حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal".</ref> «کوهن»<ref>Cohen.</ref> نیز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، به‌عنوان شکلی از گردشگری در نظر گرفته و به بررسی نقش حج بر رشد اقتصادی کشور عربستان پرداخته است. این مطالعه براساس مطالعه¬ «رابینسون»<ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia".</ref> است که در آن گردشگران در کشورهایی مانند === «هند» و «آسیای جنوبی» منابع درآمدی برای رشد این کشورها بوده‌اند. کوهن نیز همچون «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives".</ref> مکه را به‌عنوان مقصد گردشگری بی‌همتایی در طول عصرهای گوناگون معرفی کرده است. از دید کوهن حج مانند سفری توریستی است که در آن زائران همانند گردشگران، سفری ارادی و موقتی انجام می‌دهند و هدف‌شان کسب مطلوبیت است. نتایج این تحقیق نشان می‌دهد که حج مانند توریسم، سبب تسهیل فعالیت-های اقتصادی می‌شود.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201.</ref>
</ref> «کوهن»<ref>Cohen.</ref> نيز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، به‌عنوان شکلي از گردشگري در نظر گرفته و به بررسي نقش حج بر رشد اقتصادي کشور عربستان پرداخته است. اين مطالعه براساس مطالعه¬ «رابينسون»<ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia".
</ref> است که در آن گردشگران در کشورهايي مانند=== «هند» و «آسياي جنوبي» منابع درآمدي براي رشد اين کشورها بوده¬اند. کوهن نيز همچون «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives". </ref> مکه را به‌عنوان مقصد گردشگري بي¬همتايي در طول عصرهاي گوناگون معرفي کرده است. از ديد کوهن ‌حج مانند سفري توريستي است که در آن زائران همانند گردشگران، سفري ارادي و موقتي انجام مي¬دهند و هدف‌شان کسب مطلوبيت است. نتايج اين تحقيق نشان مي‌دهد که حج مانند توريسم، سبب تسهيل فعاليت-هاي اقتصادي مي¬شود.<ref>Cohen، Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201.
</ref>  


«سردار»<ref>Sardar.</ref> در مطالعه خود با عنوان «ابعاد روحاني و جسماني حج» اظهار مي¬دارد که تجربه غيرمادي و روحاني سفر حج، عاملي براي کم‌رنگ شدن سختي مناسک حج است. او لذت واقعي اين سفر را، حضور در فضاي معنوي و آرامش بخش اماکن مقدس مي¬داند. درواقع از نظر سردار، هدف گردشگران و حاجيان از سفر، کسب مطلوبيت است. اما لذت سفر حج از نوع غيرمادي و معنوي است.<ref>Hajj Studies، Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref>
«سردار»<ref>Sardar.</ref> در مطالعه خود با عنوان «ابعاد روحانی و جسمانی حج» اظهار می‌دارد که تجربه غیرمادی و روحانی سفر حج، عاملی برای کم‌رنگ شدن سختی مناسک حج است. او لذت واقعی این سفر را، حضور در فضای معنوی و آرامش بخش اماکن مقدس می‌داند. درواقع از نظر سردار، هدف گردشگران و حاجیان از سفر، کسب مطلوبیت است. اما لذت سفر حج از نوع غیرمادی و معنوی است.<ref>Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"</ref>


دسته¬ ديگري از مطالعات انجام شده به بررسي تأثيرحج بر اقتصاد فردي اختصاص دارد. اين دسته از مطالعات، سه رويکرد گوناگون دارند. دو رويکرد آن مبتني بر ديدگاه‌هاي کاملاً جدّي و افراطي در مورد بعد فردي اقتصادي حج است. اما رويکرد سوم در واقع، رويکرد ترکيبي و تعديل شده است. رويکرد اول، شامل مطالعاتي همچون=== «سوئيفت»<ref>Capital، Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital، Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref>، «گوسلينگ»<ref>Annals، Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law، Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref>، «نش»<ref>Far Eastern Economic Review، pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress، Asian Style". </ref>، «برکس»<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17., (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?". </ref>، «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و «اسماعيل»<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries".</ref> است. براساس اين رويکرد، بيشتر حجاج افرادي فقير و ساکن مناطق روستايي هستند که بدون توجه به شرط استطاعت، براي پرداخت مخارج حج مجبوراند تا بخش بيشتري از درآمد خود را پس¬انداز و يا هزينه اين سفر را با قرض¬هاي سنگين پرداخت کنند. برخلاف اين رويکرد، بر اساس رويکرد دوم که شامل مطالعاتي مانند=== «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory، Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century".</ref> و «بيلرجي¬آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis، Cornell University، University Microfilms Int. </ref> است، بيشتر حاجيان، از قشر ثروتمند جامعه هستند که براي تأمين هزينه حج مشکلي ندارند و به عبارت ديگر، پرداخت هزينه اين سفر، تأثير چنداني بر زندگي فردي اين اشخاص ندارد. در رويکرد سوم، محققاني همچون=== «گرابون»،<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism، pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey".</ref> و «اوان هاد»<ref>Hajj Studies,،. Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بر اين باوراند که حجاج از هر دو قشر فقير و غني جامعه هستند؛ اما هيچ نسبت آماري براي اين ترکيب ارائه نمي‌دهند. اين ديدگاه با توجه به نزديکي آن به واقعيت، کمتر مورد نقد قرار گرفته است.
دسته¬ دیگری از مطالعات انجام شده به بررسی تأثیرحج بر اقتصاد فردی اختصاص دارد. این دسته از مطالعات، سه رویکرد گوناگون دارند. دو رویکرد آن مبتنی بر دیدگاه‌های کاملاً جدّی و افراطی در مورد بعد فردی اقتصادی حج است. اما رویکرد سوم در واقع، رویکرد ترکیبی و تعدیل شده است. رویکرد اول، شامل مطالعاتی همچون=== «سوئیفت»،<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> «گوسلینگ»،<ref>Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref> «نش»،<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style".</ref> «برکس»،<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?".</ref> «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و «اسماعیل»<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries".</ref> است. براساس این رویکرد، بیشتر حجاج افرادی فقیر و ساکن مناطق روستایی هستند که بدون توجه به شرط استطاعت، برای پرداخت مخارج حج مجبوراند تا بخش بیشتری از درآمد خود را پس‌انداز یا هزینه این سفر را با قرض‌های سنگین پرداخت کنند. برخلاف این رویکرد، بر اساس رویکرد دوم که شامل مطالعاتی مانند === «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century".</ref> و «بیلرجی‌آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int.</ref> است، بیشتر حاجیان، از قشر ثروتمند جامعه هستند که برای تأمین هزینه حج مشکلی ندارند و به عبارت دیگر، پرداخت هزینه این سفر، تأثیر چندانی بر زندگی فردی این اشخاص ندارد. در رویکرد سوم، محققانی همچون=== «گرابون»،<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey".</ref> و «اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بر این باوراند که حجاج از هر دو قشر فقیر و غنی جامعه هستند؛ اما هیچ نسبت آماری برای این ترکیب ارائه نمی‌دهند. این دیدگاه با توجه به نزدیکی آن به واقعیت، کمتر مورد نقد قرار گرفته است.


در زمينه¬ تأثير حج بر اقتصاد کشورهاي مبدأ نيز بررسي‌هايي صورت گرفته؛ از جمله=== «خدير»<ref>Kadir</ref> به بررسي بعد اقتصادي حج بر زندگي کشاورزان کشور «مالزي» پرداخته است. براساس اين مطالعه، بسياري از حجاج مالزي کشاورز هستند. بررسي سير تاريخي سفر حج در کشور مالزي، نشان داد که هزينه¬هاي سفرحج با توجه به شرايط تورمي و تغيير وسايل حمل و نقل از کشتي به هواپيما، سبب افزايش ميزان سرمايه خارج شده از بخش کشاورزي مالزي شده و اين عامل به نوبه خود، تأثير منفي بر بخش کشاورزي اين کشور داشته است؛ اما اين فرضيه که سفر حج سبب فقر کشاورزان شده باشد، تأييد نشده است. <ref>Contemporary Southeast Asia، Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia". </ref>  
در زمینه¬ تأثیر حج بر اقتصاد کشورهای مبدأ نیز بررسی‌هایی صورت گرفته؛ از جمله=== «خدیر»<ref>Kadir</ref> به بررسی بعد اقتصادی حج بر زندگی کشاورزان کشور «مالزی» پرداخته است. براساس این مطالعه، بسیاری از حجاج مالزی کشاورز هستند. بررسی سیر تاریخی سفر حج در کشور مالزی، نشان داد که هزینه‌های سفرحج با توجه به شرایط تورمی و تغییر وسایل حمل و نقل از کشتی به هواپیما، سبب افزایش میزان سرمایه خارج شده از بخش کشاورزی مالزی شده و این عامل به نوبه خود، تأثیر منفی بر بخش کشاورزی این کشور داشته است؛ اما این فرضیه که سفر حج سبب فقر کشاورزان شده باشد، تأیید نشده است.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia".</ref>


«تانگبان»<ref>Tangban.</ref> نيز در پژوهشي، به بررسي تأثير حج بر اقتصاد «نيجريه» پرداخته و ابعاد اقتصادي گوناگون مثبت و منفي حج بر اقتصاد نيجريه را بررسي کرده است. براين اساس، وجه پرداختي به دولت عربستان سعودي براي صدور ويزا، کمک هزينه سفر اهدايي به زائران و بودجه ساليانه پرداختي به هيئت حج به ‌عنوان تأثير اقتصادي منفي حج بر اقتصاد نيجريه تلقي شده ¬است. اما
«تانگبان»<ref>Tangban.</ref> نیز در پژوهشی، به بررسی تأثیر حج بر اقتصاد «نیجریه» پرداخته و ابعاد اقتصادی گوناگون مثبت و منفی حج بر اقتصاد نیجریه را بررسی کرده است. براین اساس، وجه پرداختی به دولت عربستان سعودی برای صدور ویزا، کمک هزینه سفر اهدایی به زائران و بودجه سالیانه پرداختی به هیئت حج به عنوان تأثیر اقتصادی منفی حج بر اقتصاد نیجریه تلقی شده ¬است. اما
از سويي حج آثار مثبتي بر اقتصاد نيجريه داشته است؛ زيرا حج به‌عنوان يک محرک، سبب تسهيل فعاليت‌هاي اقتصادي معيني در مدت مشخصي از سال مي‌شود؛ و بخش‌هاي حمل و نقل زميني و دريايي، صنايع غذايي، صنايع نساجي و صنايع داروسازي نيجريه در زمان حج رونق مي‌گيرند. اما براساس يافته‌هاي اين تحقيق، تأثيرهاي منفي‌ حج بيشتر از تأثيرهاي مثبت آن بر اقتصاد نيجريه است.<ref>Journal of Religion in Africa، Vol. 21، Fasc. 3 (Aug.، 1991)، pp. 241 ـ 255."The Hajj and the Nigerian Economy 1960 ـ 1981". </ref>
از سویی حج آثار مثبتی بر اقتصاد نیجریه داشته است؛ زیرا حج به‌عنوان یک محرک، سبب تسهیل فعالیت‌های اقتصادی معینی در مدت مشخصی از سال می‌شود؛ و بخش‌های حمل و نقل زمینی و دریایی، صنایع غذایی، صنایع نساجی و صنایع داروسازی نیجریه در زمان حج رونق می‌گیرند. اما براساس یافته‌های این تحقیق، تأثیرهای منفی حج بیشتر از تأثیرهای مثبت آن بر اقتصاد نیجریه است.<ref>Journal of Religion in Africa, Vol. 21، Fasc. 3 (Aug. ، 1991)، pp. 241 ـ 255."The Hajj and the Nigerian Economy 1960 ـ 1981".</ref>


==ابعاد اقتصادي حج در قرآن==
== ابعاد اقتصادی حج در قرآن ==
کنگره جهاني حج در برگيرنده منافع مهمّي براي مسلمين است و خداوند در آيات قرآن اين ابعاد حج را بيان کرده است=== «وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يأْتُوک رِجالاً وَ عَلي کلِّ ضامِرٍ يأْتِينَ مِنْ کلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ يذْکرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيامٍ مَعْلُوماتٍ عَلي ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِير» (حج=== 27 و 28)براساس تفسير معصومين از اين آيه که در آن خداوند از منافع حج سخن به ميان آورده است، منافع حج شامل منافع مادي و معنوي مي‌شود. <ref>اصول کافي، ج 4، ص422</ref> ابن ابي الحديد در تفسير (لِيشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) به اين نکته اشاره مي‌کند که هنگامي که مشرکين انبوه حجاج مسلمان را مشاهده مي‌کردند در مي‌يافتند که آنان از قدرت نظامي بالايي برخوردارند، زيرا اگر آن‌ها قدرتمند نبودند نمي‌توانستند از مکان‌هاي دور به حج مشرف شوند<ref>ابن ابي الحديد ج 19، ص88</ref>
کنگره جهانی حج در برگیرنده منافع مهمّی برای مسلمین است و خداوند در آیات قرآن این ابعاد حج را بیان کرده است=== «وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یأْتُوک رِجالاً وَ عَلی کلِّ ضامِرٍ یأْتِینَ مِنْ کلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ * لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یذْکرُوا اسْمَ اللهِ فِی أَیامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیر» (حج === ۲۷ و ۲۸)براساس تفسیر معصومین از این آیه که در آن خداوند از منافع حج سخن به میان آورده است، منافع حج شامل منافع مادی و معنوی می‌شود.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422</ref> ابن ابی الحدید در تفسیر (لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) به این نکته اشاره می‌کند که هنگامی که مشرکین انبوه حجاج مسلمان را مشاهده می‌کردند در می‌یافتند که آنان از قدرت نظامی بالایی برخوردارند، زیرا اگر آن‌ها قدرتمند نبودند نمی‌توانستند از مکان‌های دور به حج مشرف شوند<ref>ابن ابی الحدید ج 19، ص88</ref>


ابن عباس نيز در تفسير اين آيه کريمه منفعت اخروي حج را، خشنودي خداوند و منافع دنيوي آن را، چيزي دانسته که مردم از گوشت قرباني و تجارت به‌دست مي‌آورند. علامه طباطبايي نيز در تفسير خود و جود منافع مادي و معنوي براي حج را پذيرفته است و مهم‌ترين نتيجه دنيوي حج را تقويت روح همگرايي و اتحاد و تعاون در بين مسلمانان مي‌داند.<ref>الميزان، ج‏14، ص 522</ref>
ابن عباس نیز در تفسیر این آیه کریمه منفعت اخروی حج را، خشنودی خداوند و منافع دنیوی آن را، چیزی دانسته که مردم از گوشت قربانی و تجارت به‌دست می‌آورند. علامه طباطبایی نیز در تفسیر خود و جود منافع مادی و معنوی برای حج را پذیرفته است و مهم‌ترین نتیجه دنیوی حج را تقویت روح همگرایی و اتحاد و تعاون در بین مسلمانان می‌داند.<ref>المیزان، ج‏14، ص 522</ref>


آيه ديگر قرآن «لَيسَ عَلَيکمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکمْ» (بقره=== 198) نيز بر اين نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوي مانعي نيست که از منافع اقتصادي و معيشتي نيز بهره گيريد. مفسران از اين آيه اجازه کست و تجار در سفر حج را برداشت کرده‌اند. <ref>البرهان في تفسير القرآن، ج1، ص421.</ref>
آیه دیگر قرآن «لَیسَ عَلَیکمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکمْ» (بقره=== ۱۹۸) نیز بر این نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوی مانعی نیست که از منافع اقتصادی و معیشتی نیز بهره گیرید. مفسران از این آیه اجازه کست و تجار در سفر حج را برداشت کرده‌اند.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>


البته مسئله معيشت و اقتصاد در حج از بدو تأسيس ام القري بوسيله حضرت ابراهيم(ع) طرح شد که فرمود=== (وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يشْکرُونَ)<ref>ابراهيم: 27.</ref> چنانکه خداوند در آيه (أَ وَ لَمْ نُمَکنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يجْي إِلَيهِ ثَمَراتُ کلِّ شَي‏ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) (قصص 57) از لطف و مهرباني الهي در وجود نعمت¬هاي مادي در مکه سخن مي¬گويد و مي¬فرمايد آيا حرم امني در اختيار آنان ننهاديم که همه نوع ثمرات و کالاها بدان سوي برده مي‌شود.
البته مسئله معیشت و اقتصاد در حج از بدو تأسیس ام القری بوسیله حضرت ابراهیم(ع) طرح شد که فرمود=== (وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یشْکرُونَ)<ref>ابراهیم: 27.</ref> چنان‌که خداوند در آیه (أَ وَ لَمْ نُمَکنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یجْی إِلَیهِ ثَمَراتُ کلِّ شَیءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) (قصص ۵۷) از لطف و مهربانی الهی در وجود نعمت‌های مادی در مکه سخن می‌گوید و می‌فرماید آیا حرم امنی در اختیار آنان ننهادیم که همه نوع ثمرات و کالاها بدان سوی برده می‌شود.


قرآن در آيه يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکونَ نَجَسٌ فَلا يقْرَبُوا الْمسجدالحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَيلَةً فَسَوْفَ يغْنِيکمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَکيمٌ (توبه=== 28) حج را ضمانتي قوي براي استقلال‌ اقتصادي مسلمين و عدم وابستگي آنها به مشرکان قرار داده است. از عبارت (لا تَقْرَبُوا) چنين فهميده مي‌شود که مشرکان نه تنها از نظر فيزيکي نبايد در مکه حضور داشته باشند، بلکه از نظر اقتصادي، اجتماعي و سياسي نبايد در آنجا جولان بدهند، اين عدم حضور زماني مي‌تواند جديت پيدا کند که نقش اقتصادي و اجتماعي آنها به‌طور مستقيم و غيرمستقيم حذف گردد. مسلمانان صدر اسلام نگران بوده‌اند که در صورت عدم حضور مشرکان رونق بازار از بين رفته و موجب خسران اقتصادي گردد، خداوند در جواب اين نگراني مي¬فرمايد از راه‌هاي ديگر آنها را از فضل خويش بهره‌مند مي‌کند.  
قرآن در آیه یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکونَ نَجَسٌ فَلا یقْرَبُوا الْمسجدالحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیلَةً فَسَوْفَ یغْنِیکمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ حَکیمٌ (توبه=== ۲۸) حج را ضمانتی قوی برای استقلال اقتصادی مسلمین و عدم وابستگی آنها به مشرکان قرار داده است. از عبارت (لا تَقْرَبُوا) چنین فهمیده می‌شود که مشرکان نه تنها از نظر فیزیکی نباید در مکه حضور داشته باشند، بلکه از نظر اقتصادی، اجتماعی و سیاسی نباید در آنجا جولان بدهند، این عدم حضور زمانی می‌تواند جدیت پیدا کند که نقش اقتصادی و اجتماعی آنها به‌طور مستقیم و غیرمستقیم حذف گردد. مسلمانان صدر اسلام نگران بوده‌اند که در صورت عدم حضور مشرکان رونق بازار از بین رفته و موجب خسران اقتصادی گردد، خداوند در جواب این نگرانی می‌فرماید از راه‌های دیگر آنها را از فضل خویش بهره‌مند می‌کند.


آيه فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ * فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (حج===36 و 37) نيز به بخشي از کارکردهاي اجتماعي و اقتصادي حج اشاره دارد. شارع مقدس حج و آئين‌هاي آن را بگونه‌اي تنظيم نموده است که مسئله تعاون و همکاري و احسان و نيکوکاري را بين مردم تقويت ‌کند. قرباني و صدقه و بخشش گوشت قرباني در ميان مردم به‌ويژه تهيدستان از بزرگترين نوع تعاون و همکاري است. وقتي مسلماني مکلّف مي‌گردد در عمل حج، حيواني سالم و کامل را ذبح کند و يا کفّاره و نذر دهد و قبل از پوشيدن لباس احرام حقوق مردم و رسول خدا(ص) و امام خود، يعني خمس و زکات را بدهد، در حقيقت مي‌خواهد به‌نوعي حسب همدردي و تکافل و به‌عهده گرفتن مسئوليت اجتماعي فقرا و نيازمندان را در خود تقويت نمايد.<ref>همكاري‌هاي اجتماعي در اسلام، ص129، </ref> هدف قرباني در بهره‌مندي مستمندان در احاديث اسلامي نيز مورد تاييد قرار گرفته است. <ref>من لايحضره الفقيه ج2، ص200.</ref>  
آیه فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ * فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (حج===۳۶ و ۳۷) نیز به بخشی از کارکردهای اجتماعی و اقتصادی حج اشاره دارد. شارع مقدس حج و آئین‌های آن را بگونه‌ای تنظیم نموده است که مسئله تعاون و همکاری و احسان و نیکوکاری را بین مردم تقویت کند. قربانی و صدقه و بخشش گوشت قربانی در میان مردم به‌ویژه تهیدستان از بزرگترین نوع تعاون و همکاری است. وقتی مسلمانی مکلّف می‌گردد در عمل حج، حیوانی سالم و کامل را ذبح کند یا کفّاره و نذر دهد و قبل از پوشیدن لباس احرام حقوق مردم و رسول خدا(ص) و امام خود، یعنی خمس و زکات را بدهد، در حقیقت می‌خواهد به‌نوعی حسب همدردی و تکافل و به‌عهده گرفتن مسئولیت اجتماعی فقرا و نیازمندان را در خود تقویت نماید.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129،</ref> هدف قربانی در بهره‌مندی مستمندان در احادیث اسلامی نیز مورد تأیید قرار گرفته است.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>


==ابعاد اقتصادي حج در روايات==
== ابعاد اقتصادی حج در روایات ==


رواياتي که در مورد ابعاد اقتصادي حج است به چند بخش قابل تقسيم است===
روایاتی که در مورد ابعاد اقتصادی حج است به چند بخش قابل تقسیم است===


===اباحه تحصيل منافع اقتصادي در حج=== برخي روايات در رد اين تفکر که حج عبادتي عارفانه است که با ابعاد اقتصادي دنيوي تناسب ندارد، بر مجاز بودن فعاليت اقتصادي در حج تاکيد دارند. <ref>وسائل الشيعه، ج8، ص40</ref>دين اسلام آميزه‌اي از تلفيق معاش با معاد مي‌باشد. در مناسک حج و عمره که يکي از عاليترين تکاليف شرعي بين همه فرق اسلامي در سراسر دنياست، پيوستگي و ارتباط مقاصد دنيوي و اخروي بيشتر به چشم مي‌خورد.<ref>بررسي مسائل اجتماعي ايران، ص28.</ref> بر اين اساس يکي از ابعاد مهم حج، بعد اقتصادي آن است که استفاده از آن براي تقويت پايه‏هاي اقتصادي کشورهاي اسلامي نه تنها با روح حج منافات ندارد، بلکه بهره-برداري اقتصادي از آن يکي از فلسفه¬هاي اصلي آن است.<ref>تفسير نمونه، ج 14، ص94 </ref>  
=== اباحه تحصیل منافع اقتصادی در حج === برخی روایات در رد این تفکر که حج عبادتی عارفانه است که با ابعاد اقتصادی دنیوی تناسب ندارد، بر مجاز بودن فعالیت اقتصادی در حج تأکید دارند.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40</ref>دین اسلام آمیزه‌ای از تلفیق معاش با معاد می‌باشد. در مناسک حج و عمره که یکی از عالیترین تکالیف شرعی بین همه فرق اسلامی در سراسر دنیاست، پیوستگی و ارتباط مقاصد دنیوی و اخروی بیشتر به چشم می‌خورد.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> بر این اساس یکی از ابعاد مهم حج، بعد اقتصادی آن است که استفاده از آن برای تقویت پایه‌های اقتصادی کشورهای اسلامی نه تنها با روح حج منافات ندارد، بلکه بهره-برداری اقتصادی از آن یکی از فلسفه‌های اصلی آن است.<ref>تفسیر نمونه، ج 14، ص94</ref>


===بيان ابعاد و آثار اقتصادي حج=== در رواياتي که از پيامبر(ص) و ائمه عليهم‌السلام نقل شده است نيز به منافع مادي حج اشاره شده است. براي نمونه در روايتي از پيامبر(ص) نقل شده است که کسي که خواهان دنيا و آخرت است بايد آهنگ اين خانه نمايد<ref>وسائل الشيعه، ج8، ص40.</ref> و در جاي ديگر فرموده است=== حجّ به‌جاي آوريد تا بي‌نياز گرديد.<ref>همان ص9.</ref> از ائمه عليهم‌السلام نيز رواياتي نقل شده که در آن به تاثير حج در افزايش روزي،<ref>وسائل الشيعه، ج8، ص41.</ref> و جلوگيري از فقير شدن<ref>وسائل الشيعه، ج8، ص90.</ref> اشاره کرده و ترک حج با وجود استطاعت مالي، علت تنگدستي و فقر دانسته شده است. در حديثي از امام صادق(ع) تجارت و بهره‌گيري از منافع مادي آن از اهداف حج دانسته شده است. <ref>وسائل ¬الشيعه، ج8، ص9</ref> ‌تاکيد روايات بر خريد سوغاتي نيز از جمله مواردي است که بر ابعاد اقتصادي حج دلالت دارد.<ref>الكافي، ج‏4، 280</ref>  
=== بیان ابعاد و آثار اقتصادی حج === در روایاتی که از پیامبر(ص) و ائمه علیهم‌السلام نقل شده است نیز به منافع مادی حج اشاره شده است. برای نمونه در روایتی از پیامبر(ص) نقل شده است که کسی که خواهان دنیا و آخرت است باید آهنگ این خانه نماید<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> و در جای دیگر فرموده است=== حجّ به‌جای آورید تا بی‌نیاز گردید.<ref>همان ص9.</ref> از ائمه علیهم‌السلام نیز روایاتی نقل شده که در آن به تأثیر حج در افزایش روزی،<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص41.</ref> و جلوگیری از فقیر شدن<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص90.</ref> اشاره کرده و ترک حج با وجود استطاعت مالی، علت تنگدستی و فقر دانسته شده است. در حدیثی از امام صادق(ع) تجارت و بهره‌گیری از منافع مادی آن از اهداف حج دانسته شده است.<ref>وسائل ¬الشیعه، ج8، ص9</ref> تأکید روایات بر خرید سوغاتی نیز از جمله مواردی است که بر ابعاد اقتصادی حج دلالت دارد.<ref>الکافی، ج‏4، 280</ref>


== آسيب¬شناسي اقتصادي حج==
== آسیب‌شناسی اقتصادی حج ==
با توجه به روايات مهم¬ترين بعد حج مربوط به ابعاد عبادي و معنوي آن است و ابعاد اقتصادي نيز در همين مسير و رويکرد بايد باشد. لذا غلبه ابعاد مادي و اقتصادي مذمت شده است. به طور نمونه، امام صادق(ع) حاجيان را به سه دسته تقسيم مي‌کنند=== گروهي که از آتش جهنم رهايي مي‌يابند، گروهي که گناهانشان بخشوده مي‌شود و گروهي که اهل و اموال آن‌ها حفظ مي‌شود. حضرت در مقام ارزش گذاري اين گروه‌ها عنوان مي‌کنند که کم بهره‌ترين افراد از حج، گروه سومند<ref>كليني 1407 ق، ج‏4، ص253</ref>پيامبر اکرم (ص) در حجة الوداع از زماني که ثروتمندان براي تفريح و تفرج و افراد متوسط براي خريد و فروش و فقرا براي ريا و کسب شهرت به مکه بروند ابراز نگراني کردند.<ref>تفسير نور الثقلين، ج‏5، ص36</ref>
با توجه به روایات مهم‌ترین بعد حج مربوط به ابعاد عبادی و معنوی آن است و ابعاد اقتصادی نیز در همین مسیر و رویکرد باید باشد؛ لذا غلبه ابعاد مادی و اقتصادی مذمت شده است. به‌طور نمونه، امام صادق(ع) حاجیان را به سه دسته تقسیم می‌کنند=== گروهی که از آتش جهنم رهایی می‌یابند، گروهی که گناهانشان بخشوده می‌شود و گروهی که اهل و اموال آن‌ها حفظ می‌شود. حضرت در مقام ارزش گذاری این گروه‌ها عنوان می‌کنند که کم بهره‌ترین افراد از حج، گروه سومند<ref>کلینی 1407 ق، ج‏4، ص253</ref>پیامبر اکرم(ص) در حجة الوداع از زمانی که ثروتمندان برای تفریح و تفرج و افراد متوسط برای خرید و فروش و فقرا برای ریا و کسب شهرت به مکه بروند ابراز نگرانی کردند.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص36</ref>


==ظرفيت¬هاي اقتصادي حج و امت اسلامي==
== ظرفیت‌های اقتصادی حج و امت اسلامی ==
===اقتصاد و سياست===‌
=== اقتصاد و سیاست ===
اقتصاد اسلامي علاوه بر دغدغه پاسخگويي به نيازهاي اقتصادي، دغدغه پاسخگويي به نيازهاي سياسي را نيز دارد و بر نگرش اجتماعي ـ اقتصادي تأکيد دارد. بر اين اساس به ظهور استعمار اروپايي و روش‌هاي غربي در نظام‌هاي مالي اين منطقه توجه مي‌شود و در روند استعمارزدايي و جنبش‌هاي استقلال‌طلبانه، حرکت احياگرانه اسلامي نيز جان مي‌گيرد و دکترين‌هاي کلاسيک اسلامي احياء مي‌شوند.<ref>ر.ک: «شکل دادن مجدد به اقتصاد ماليه و بانکداري اسلامي در سياست جهاني»، ص 101 ـ 100</ref> امروزه در مباحث سياسي و اجتماعي بر اين نکته تأکيد مي‌شود که چنانکه تحولات سياسي را نمي‌توان از عملکرد و روابط نيروهاي اقتصادي دور دانست،<ref>براي نمونه ر.ک: کتاب بيداري اسلامي (ويژه مطالعات موردي)، «درآمدي بر زمينه‌ها و پيامدهاي اقتصادي بيداري اسلامي در خاورميانه»، ص 57 ـ 21، </ref> روندهاي اقتصادي را نيز نمي‌توان از زمينه‌هاي سياسي و اجتماعي آن جدا کرد.<ref>براي نمونه ر.ک: کتاب بيداري اسلامي، صص 81 ـ 59«بررسي ابعاد اقتصادي جنبش بيداري اسلامي»، </ref>  
اقتصاد اسلامی علاوه بر دغدغه پاسخگویی به نیازهای اقتصادی، دغدغه پاسخگویی به نیازهای سیاسی را نیز دارد و بر نگرش اجتماعی ـ اقتصادی تأکید دارد. بر این اساس به ظهور استعمار اروپایی و روش‌های غربی در نظام‌های مالی این منطقه توجه می‌شود و در روند استعمارزدایی و جنبش‌های استقلال‌طلبانه، حرکت احیاگرانه اسلامی نیز جان می‌گیرد و دکترین‌های کلاسیک اسلامی احیاء می‌شوند.<ref>ر.ک.: «شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی»، ص 101 ـ 100</ref> امروزه در مباحث سیاسی و اجتماعی بر این نکته تأکید می‌شود که چنان‌که تحولات سیاسی را نمی‌توان از عملکرد و روابط نیروهای اقتصادی دور دانست،<ref>برای نمونه ر.ک.: کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)، «درآمدی بر زمینه‌ها و پیامدهای اقتصادی بیداری اسلامی در خاورمیانه»، ص 57 ـ 21،</ref> روندهای اقتصادی را نیز نمی‌توان از زمینه‌های سیاسی و اجتماعی آن جدا کرد.<ref>برای نمونه ر.ک.: کتاب بیداری اسلامی، صص 81 ـ 59 «بررسی ابعاد اقتصادی جنبش بیداری اسلامی»،</ref>


اين نوع نگاه به مسائل اقتصادي بر اساس نگرش سيستمي<ref>نک: کاربرد انديشه سيستمي، ص20،.</ref> و در نظر گرفتن کليت پديده و توجه به ابعاد گوناگون آن و ارتباط بين اجزاي تشکيل‌دهنده آن است. يکي از مهم¬ترين اثرگذاري¬هاي اقتصادي حج در امت اسلامي با رويکرد سياسي در بحث برائت از مشرکان* خود را نشان مي¬دهد که در سخنان و پيام‌هاي امام خميني به زيبايي، ظرافت ابعاد سياسي و اقتصادي حج را در برائت از مشرکان تبيين شده و برائت از مشرکان اعلام بيزاري از ابرقدرتهاي شرق و غرب و هشدار به غارت اموال و سرمايه‌‌هاي کشورهاي اسلامي به دست آنان دانسته شده است.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، ص 31 ـ 29 «بررسي ظرفيت‌هاي اقتصادي حج ابراهيمي ـ محمدي با رويکرد نظام‌وار (سيستمي) در پرتو بيانات امام خميني و مقام معظم رهبري»؛ صحيفه حج، ج 1، صص256 و 257.</ref>
این نوع نگاه به مسائل اقتصادی بر اساس نگرش سیستمی<ref>نک: کاربرد اندیشه سیستمی، ص20،</ref> و در نظر گرفتن کلیت پدیده و توجه به ابعاد گوناگون آن و ارتباط بین اجزای تشکیل‌دهنده آن است. یکی از مهم‌ترین اثرگذاری‌های اقتصادی حج در امت اسلامی با رویکرد سیاسی در بحث برائت از مشرکان* خود را نشان می‌دهد که در سخنان و پیام‌های امام خمینی به زیبایی، ظرافت ابعاد سیاسی و اقتصادی حج را در برائت از مشرکان تبیین شده و برائت از مشرکان اعلام بیزاری از ابرقدرتهای شرق و غرب و هشدار به غارت اموال و سرمایه‌های کشورهای اسلامی به دست آنان دانسته شده است.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص 31 ـ 29 «بررسی ظرفیت‌های اقتصادی حج ابراهیمی ـ محمدی با رویکرد نظام‌وار (سیستمی) در پرتو بیانات امام خمینی و مقام معظم رهبری»؛ صحیفه حج، ج 1، صص256 و 257.</ref>


براي درک بهتر ارتباط کارکردهاي سياسي- اقتصادي برائت از مشرکان در راستاي تقويت امت اسلامي توجه به اين نکته مفيد است که امروزه بسياري از مشکلات اقتصادي جوامع اسلامي از رابطه حاکمان سرسپرده جوامع اسلامي با ابرقدرت¬ها و اجانب سرچشمه مي¬گيرد که در صورت برائت و دوري مسلمانان از اين دشمنان اسلام زمينه هرگونه سوء استفاده آنها از سرمايه¬ها و منابع مسلمانان از بين مي¬رود. به اين ترتيب تحليلي سياسي-اقتصادي از برائت از مشرکان در حج به مسلمانان جهان اين نکته کليدي را ياد¬آوري مي¬کند که رابطه استعمارگونه و غفلت¬انگيز با دشمنان اسلام اثري جز تداوم مشکلات اقتصادي و به يغما رفتن سرمايه¬هاي مسلمانان ندارد. بنابراين مسلمانان براي دست¬يابي به عزت از دست رفته خود و اقتدار اقتصادي در قدم اول بايد روابطي عزت¬مندانه و مستقلانه با مستکبرين ايجاد نمايند و از روابط سازش¬کارانه بپرهيزند.
برای درک بهتر ارتباط کارکردهای سیاسی- اقتصادی برائت از مشرکان در راستای تقویت امت اسلامی توجه به این نکته مفید است که امروزه بسیاری از مشکلات اقتصادی جوامع اسلامی از رابطه حاکمان سرسپرده جوامع اسلامی با ابرقدرت‌ها و اجانب سرچشمه می‌گیرد که در صورت برائت و دوری مسلمانان از این دشمنان اسلام زمینه هرگونه سوء استفاده آنها از سرمایه‌ها و منابع مسلمانان از بین می‌رود. به این ترتیب تحلیلی سیاسی-اقتصادی از برائت از مشرکان در حج به مسلمانان جهان این نکته کلیدی را یادآوری می‌کند که رابطه استعمارگونه و غفلت‌انگیز با دشمنان اسلام اثری جز تداوم مشکلات اقتصادی و به یغما رفتن سرمایه‌های مسلمانان ندارد؛ بنابراین مسلمانان برای دست‌یابی به عزت از دست رفته خود و اقتدار اقتصادی در قدم اول باید روابطی عزت‌مندانه و مستقلانه با مستکبرین ایجاد نمایند و از روابط سازش‌کارانه بپرهیزند.


===اقتصاد و اخلاق===  
=== اقتصاد و اخلاق ===
در ابتدا اخلاق و اقتصاد رابطه‌اي نزديک داشتند ولي پس از آدام اسميت، به تدريج با رياضي‌تر شدن علم اقتصاد و ترويج باور «جدايي ارزش از دانش (واقعيت)»، اقتصاد از اخلاق فاصله گرفت.<ref>ر.ک: فصلنامه تخصصي اقتصاد اسلامي، شماره 19، «تاريخچه‌اي از علم اقتصاد در جايگاه علمي اخلاقي»؛ تاريخ عقايد اقتصادي، ص70، </ref> ولي نمي‌توان اين واقعيت را ناديده گرفت که ارزش‌ها بر رفتار انسان‌ها اثر مي‌گذارند.<ref>مباني اقتصاد اسلامي، ص1</ref> بنابراين اساساً تفکيک اقتصاد از اخلاق امکان‌پذير نيست چنانکه اقتصاددانان نيز به اين موضوع اعتراف دارند.<ref>ر.ک: تجزيه و تحليل اقتصادي و فلسفله اخلاق، ص 84 و 108</ref>با گذشت زمان مشخص شد که سازوکار بازار (اقتصاد آزاد جداي از اخلاق) در کنار محاسني که دارد، نارسايي‌هايي مانند مالکيت خصوصي،<ref>بازار يا نابازار، ص135، ؛ اقتصاد بخش عمومي (ماليات‌ها)، ص124</ref> سودگرايي و توزيع درآمد نامطلوب(شکست بازار) نيز دارد. اقتصاد سرمايه‌داري براي مقابله با اين شکست، دخالت دولت را پيشنهاد مي‌دهد<ref>اسلام و چالش اقتصادي، ص86.</ref>  
در ابتدا اخلاق و اقتصاد رابطه‌ای نزدیک داشتند ولی پس از آدام اسمیت، به تدریج با ریاضی‌تر شدن علم اقتصاد و ترویج باور «جدایی ارزش از دانش (واقعیت)»، اقتصاد از اخلاق فاصله گرفت.<ref>ر.ک.: فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچه‌ای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70،</ref> ولی نمی‌توان این واقعیت را نادیده گرفت که ارزش‌ها بر رفتار انسان‌ها اثر می‌گذارند.<ref>مبانی اقتصاد اسلامی، ص1</ref> بنابراین اساساً تفکیک اقتصاد از اخلاق امکان‌پذیر نیست چنان‌که اقتصاددانان نیز به این موضوع اعتراف دارند.<ref>ر.ک.: تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص 84 و 108</ref>با گذشت زمان مشخص شد که سازوکار بازار (اقتصاد آزاد جدای از اخلاق) در کنار محاسنی که دارد، نارسایی‌هایی مانند مالکیت خصوصی،<ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)، ص124</ref> سودگرایی و توزیع درآمد نامطلوب (شکست بازار) نیز دارد. اقتصاد سرمایه‌داری برای مقابله با این شکست، دخالت دولت را پیشنهاد می‌دهد<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref>


اما راه حل نظام اقتصاد اسلامي، اخلاق است که با ايجاد کنترل دروني و اصلاح و ارتقاء مباني معرفت‌شناختي و هستي‌شناختي انسان، تعاريف جديدي از مفاهيمي مانند فقر، غنا، رفاه، زهد، سود، درآمد (رزق)، سعادت و ثروت ارائه مي‌دهد. به اين ترتيب دايره نفع شخصي را گسترش مي‌دهد تا منافع اجتماعي نيز از ياد نرود.<ref>فصلنامه علمي پژوهشي اقتصاد اسلامي، سال هفتم، شماره 26، صص 146 ـ 130.«اخلاق اقتصادي (مباني بينشي، آموزه‌ها و آثار)»</ref> بر اين اساس اقتصاد اسلامي با توجه کردن به اخلاق در راستاي تقويت امت اسلامي گام برمي¬دارد.  
اما راه حل نظام اقتصاد اسلامی، اخلاق است که با ایجاد کنترل درونی و اصلاح و ارتقاء مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی انسان، تعاریف جدیدی از مفاهیمی مانند فقر، غنا، رفاه، زهد، سود، درآمد (رزق)، سعادت و ثروت ارائه می‌دهد. به این ترتیب دایره نفع شخصی را گسترش می‌دهد تا منافع اجتماعی نیز از یاد نرود.<ref>فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 26، صص 146 ـ 130. «اخلاق اقتصادی (مبانی بینشی، آموزه‌ها و آثار)»</ref> بر این اساس اقتصاد اسلامی با توجه کردن به اخلاق در راستای تقویت امت اسلامی گام برمی‌دارد.


==ابعاد اخلاقي حج را با رويکرد اقتصادي==
== ابعاد اخلاقی حج را با رویکرد اقتصادی ==
حج يکي از مناسک ديني است که در عين برخورداري از ابعاد اجتماعي و سياسي، جهات اخلاقي پررنگ و گسترده‌اي دارد.<ref>براي نمونه ر.ک: صهباي حج؛ اسرار عرفاني حج؛ نمادها و رمزواره‌هاي حج؛ حج برنامه تکامل.</ref> در حج برخلاف اقتصاد ليبراليستي که اقتصاد را از اخلاق جدا مي‌داند، نگاه تک‌ساحتي به انسان، وجود ندارد و لذت در لذت مادي منحصر نمي‌شود؛ بلکه در ذيل ارتباط انسان با خدا، باور به آخرت، لذت معنوي و ابعاد روحاني وجود انسان به صورت جدي خود را نشان مي‌دهد. در ادامه ابعاد اخلاقي حج را با رويکرد اقتصادي در راستاي امت اسلامي بررسي مي‌کنيم.
حج یکی از مناسک دینی است که در عین برخورداری از ابعاد اجتماعی و سیاسی، جهات اخلاقی پررنگ و گسترده‌ای دارد.<ref>برای نمونه ر.ک.: صهبای حج؛ اسرار عرفانی حج؛ نمادها و رمزواره‌های حج؛ حج برنامه تکامل.</ref> در حج برخلاف اقتصاد لیبرالیستی که اقتصاد را از اخلاق جدا می‌داند، نگاه تک‌ساحتی به انسان، وجود ندارد و لذت در لذت مادی منحصر نمی‌شود؛ بلکه در ذیل ارتباط انسان با خدا، باور به آخرت، لذت معنوی و ابعاد روحانی وجود انسان به صورت جدی خود را نشان می‌دهد. در ادامه ابعاد اخلاقی حج را با رویکرد اقتصادی در راستای امت اسلامی بررسی می‌کنیم.


===ارتقاي عقلانيت اقتصادي===  
=== ارتقای عقلانیت اقتصادی ===
يکي از مهم‌ترين اين مسائل که در مباني هستي‌شناختي و معرفت‌شناختي ريشه دارد و رفتار اقتصادي را تحت تأثير قرار مي‌دهد، عقلانيت اقتصادي است که سطوح متفاوتي دارد. عقلانيتي که هژموني سرمايه با آن در تناظر است، عقلانيت حسابگرانه و ابزاري است که رشد جامعه را حداکثر فقط در ابعاد مادي انسان قرار مي‌دهد. «در رويکرد مسلط از اقتصاد معاصر، انسان اقتصادي همان انسان عقلايي است».<ref>تجزيه و تحليل اقتصادي و فلسفله اخلاق، ص84</ref> در حالي که اسلام با مباني انسان‌شناختي ويژه خود، ما را به عقلانيتي فراتر و متمايز فرا مي‌خواند که آثار آن در همه عرصه‌هاي اقتصادي و اجتماعي از جمله رشد و توسعه پايدار پديدار مي‌گردد. حج به عنوان عالي‌ترين جلوه شکوه تمدن اسلامي و تبلور ناب جهان‌بيني توحيدي، با توجه به ابعاد و جهات عميق‌ تربيتي، اخلاقي و عرفاني‌اش، نقش چشم‌گيري در دگرديسي عقلانيت و عبور از حد آستانه‌اي عقلانيت حساب‌گرانه ابزاري به عقلانيت قدسي ابراري دارد. بروز و شيوع اين نوع عقلانيت در ارتقاء و سالم‌سازي رفتار و فضاي اقتصادي و در نتيجه توسعه پايدار بسيار مؤثر است.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات همايش حج و اقتصاد، ص 538 ـ 517، «تأثير حج ابراهيمي بر رفتار عاملان اقتصادي براي تأمين توسعه پايدار؛ تحليلي براساس رشد فراگيري با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا»، </ref>
یکی از مهم‌ترین این مسائل که در مبانی هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی ریشه دارد و رفتار اقتصادی را تحت تأثیر قرار می‌دهد، عقلانیت اقتصادی است که سطوح متفاوتی دارد. عقلانیتی که هژمونی سرمایه با آن در تناظر است، عقلانیت حسابگرانه و ابزاری است که رشد جامعه را حداکثر فقط در ابعاد مادی انسان قرار می‌دهد. «در رویکرد مسلط از اقتصاد معاصر، انسان اقتصادی همان انسان عقلایی است».<ref>تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص84</ref> در حالی که اسلام با مبانی انسان‌شناختی ویژه خود، ما را به عقلانیتی فراتر و متمایز فرا می‌خواند که آثار آن در همه عرصه‌های اقتصادی و اجتماعی از جمله رشد و توسعه پایدار پدیدار می‌گردد. حج به عنوان عالی‌ترین جلوه شکوه تمدن اسلامی و تبلور ناب جهان‌بینی توحیدی، با توجه به ابعاد و جهات عمیق تربیتی، اخلاقی و عرفانی‌اش، نقش چشم‌گیری در دگردیسی عقلانیت و عبور از حد آستانه‌ای عقلانیت حساب‌گرانه ابزاری به عقلانیت قدسی ابراری دارد. بروز و شیوع این نوع عقلانیت در ارتقاء و سالم‌سازی رفتار و فضای اقتصادی و در نتیجه توسعه پایدار بسیار مؤثر است.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص 538 ـ 517، «تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا»،</ref>


===تقويت اعتماد اجتماعي===  
=== تقویت اعتماد اجتماعی ===
«اعتماد» يکي از مهم‌ترين و اصلي‌ترين مؤلفه‌ها و شاخص‌هاي سرمايه اجتماعي است که بستر مناسبي براي توسعه اقتصادي محسوب مي‌شود. دين اسلام با سفارش به راست‌گويي و امانت‌داري و دستورهاي روشن درباره آداب معامله‌ها مانند نهي از کم‌فروشي، نظامي را ترسيم مي‌کند که در آن ارتباط‌ها و کنش‌هاي جمعي با سهولت بيشتري صورت گرفته و اعتماد افراد جامعه را تقويت مي‌کند. اين اعتماد مي‌تواند با اثرگذاري بر کارايي بازار، دولت، کاهش فقر، توسعه مالي و سرانجام رشد اقتصادي، بسترهاي مناسب توسعه اقتصادي را در جامعه فراهم کند.<ref>ر.ک: فصلنامه اقتصاد اسلامي، سال هفتم، شماره 31، پاييز 1387، صص 68 ـ 37«فرهنگ اعتمادساز در انديشه ديني و نقش آن در توسعه اقتصادي» </ref>
«اعتماد» یکی از مهم‌ترین و اصلی‌ترین مؤلفه‌ها و شاخص‌های سرمایه اجتماعی است که بستر مناسبی برای توسعه اقتصادی محسوب می‌شود. دین اسلام با سفارش به راست‌گویی و امانت‌داری و دستورهای روشن درباره آداب معامله‌ها مانند نهی از کم‌فروشی، نظامی را ترسیم می‌کند که در آن ارتباط‌ها و کنش‌های جمعی با سهولت بیشتری صورت گرفته و اعتماد افراد جامعه را تقویت می‌کند. این اعتماد می‌تواند با اثرگذاری بر کارایی بازار، دولت، کاهش فقر، توسعه مالی و سرانجام رشد اقتصادی، بسترهای مناسب توسعه اقتصادی را در جامعه فراهم کند.<ref>ر.ک.: فصلنامه اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 31، پاییز 1387، صص 68 ـ 37 «فرهنگ اعتمادساز در اندیشه دینی و نقش آن در توسعه اقتصادی»</ref>


حج با ايجاد يکساني در مناسک، رفتار و پوشش سعي مي‌کند تشابهات بين افراد را افزايش دهد و زمينه‌هاي ارتباطي را افزايش دهد. با افزايش زمينه‌‌هاي ارتباطي، زمينه‌هاي سوءتفاهم کاهش مي‌يابد و در مقابل همدلي و احساس همدردي افزايش مي‌يابد. در اين فضاي تعاملي ارتباطي، نگاه مثبت افراد و در نتيجه اعتماد بين آنها افزايش مي‌يابد. در مناسک حج زمينه‌هاي سلب اعتماد از بين مي‌رود مثلاً يکي از محرمات احرام جدال و ناسزا گفتن است که سبب تيرگي روابط اجتماعي و از بين رفتن اعتماد مي‌شود. بنابراين از يک طرف به طور کلي کارکردهاي اخلاقي حج، تقيد و دينداري مردم را بيشتر مي‌کند و به طور عمومي سبب ارتقاء فضائل اخلاقي‌اي مانند راستگويي و احترام به ديگران مي‌شود که در ارتقاي اعتماد عمومي بسيار مؤثر است. از طرف ديگر همدلي و همراهي حاصل از ابعاد اجتماعي حج سبب ارتقاء همبستگي اجتماعي است که يکي از آثار آن تقويت اعتماد بين اعضاي جامعه است.
حج با ایجاد یکسانی در مناسک، رفتار و پوشش سعی می‌کند تشابهات بین افراد را افزایش دهد و زمینه‌های ارتباطی را افزایش دهد. با افزایش زمینه‌های ارتباطی، زمینه‌های سوءتفاهم کاهش می‌یابد و در مقابل همدلی و احساس همدردی افزایش می‌یابد. در این فضای تعاملی ارتباطی، نگاه مثبت افراد و در نتیجه اعتماد بین آنها افزایش می‌یابد. در مناسک حج زمینه‌های سلب اعتماد از بین می‌رود مثلاً یکی از محرمات احرام جدال و ناسزا گفتن است که سبب تیرگی روابط اجتماعی و از بین رفتن اعتماد می‌شود؛ بنابراین از یک طرف به‌طور کلی کارکردهای اخلاقی حج، تقید و دینداری مردم را بیشتر می‌کند و به‌طور عمومی سبب ارتقاء فضائل اخلاقی‌ای مانند راستگویی و احترام به دیگران می‌شود که در ارتقای اعتماد عمومی بسیار مؤثر است. از طرف دیگر همدلی و همراهی حاصل از ابعاد اجتماعی حج سبب ارتقاء همبستگی اجتماعی است که یکی از آثار آن تقویت اعتماد بین اعضای جامعه است.


===توجه به منافع عمومي===
=== توجه به منافع عمومی ===
يکي از چالش‌هاي مهم اقتصاد فردگراي ليبراليستي که بر بازار آزاد مبتني است، از بين رفتن منافع عمومي در سايه منافع شخصي است. اسلام ضمن احترام به مالکيت شخصي به منافع جمعي بسيار توجه و نظام ارتباطات اجتماعي را مبتني بر اصول اخلاقي طراحي مي¬کند، تا افراد جامعه هم نگاه و اهدافشان به سود شخصي معطوف نباشد. به عبارت ديگر حب ذات به صورت امر طبيعي حقيقي در تمام ابعاد زندگي بشر وجود دارد<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> ولي تمرکز بر سود و منافع شخصي، مانع از تحقق اهداف اجتماعي مي‌شود. در اين بين بهترين راه براي ايجاد رقابت و ارتباط صحيح بين نيروهاي بازار، ضوابط اخلاقي است.<ref>ر.ک: اسلام و چالش اقتصادي، ص340.</ref>
یکی از چالش‌های مهم اقتصاد فردگرای لیبرالیستی که بر بازار آزاد مبتنی است، از بین رفتن منافع عمومی در سایه منافع شخصی است. اسلام ضمن احترام به مالکیت شخصی به منافع جمعی بسیار توجه و نظام ارتباطات اجتماعی را مبتنی بر اصول اخلاقی طراحی می‌کند، تا افراد جامعه هم نگاه و اهدافشان به سود شخصی معطوف نباشد. به عبارت دیگر حب ذات به صورت امر طبیعی حقیقی در تمام ابعاد زندگی بشر وجود دارد<ref>فلسفتنا، ص36.</ref> ولی تمرکز بر سود و منافع شخصی، مانع از تحقق اهداف اجتماعی می‌شود. در این بین بهترین راه برای ایجاد رقابت و ارتباط صحیح بین نیروهای بازار، ضوابط اخلاقی است.<ref>ر.ک.: اسلام و چالش اقتصادی، ص340.</ref>


شيوه برگزاري حج بر طبق زندگي طبقات پايين جامعه است تا زائران ضمن خارج شدن از امتيازطلبي و روح تبعيض، مشکلات طبقه پايين جامعه را تجربه و با آن زندگي کنند.<ref>ر.ک ص 88 ـ 87، 1391.«ارزيابي عوامل سياسي انسجام‌بخش ميان مسلمين در موسم حج»</ref> زائران خانه خدا در فضاي معنوي حج نوعي از روابط اجتماعي را تجربه مي‌کنند که ناقض ساختار معمول زندگي دنيوي است و با خصايص برابرگرايانه‌اي که دارد تجربه‌اي وحدت‌بخش را به زائران ارائه مي‌دهد.<ref>ر.ک: : حج، تجلي معنويت و کانون ديپلماسي فرهنگي جهان اسلام، ص134، «حج ايراني: وحدت و تنش گفتمان‌هاي رقيب»، مهرداد عربستاني، ص134</ref> تحقق عدالت اجتماعي را در حج مي‌توان در ذبح‌هايي دانست که هر کدام از حجاج، طبق دستور شرع به‌عنوان قرباني يا کفاره ذبح مي‏کنند و در راهي که معين شده است به مصرف مي‏رسانند. قرآن مي‌فرمايد=== «خودتان از قرباني‌ها بخوريد و بينواي بي‏چيز را از آن بخورانيد». (حج=== 28)  
شیوه برگزاری حج بر طبق زندگی طبقات پایین جامعه است تا زائران ضمن خارج شدن از امتیازطلبی و روح تبعیض، مشکلات طبقه پایین جامعه را تجربه و با آن زندگی کنند.<ref>ر.ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> زائران خانه خدا در فضای معنوی حج نوعی از روابط اجتماعی را تجربه می‌کنند که ناقض ساختار معمول زندگی دنیوی است و با خصایص برابرگرایانه‌ای که دارد تجربه‌ای وحدت‌بخش را به زائران ارائه می‌دهد.<ref>ر.ک.:: حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> تحقق عدالت اجتماعی را در حج می‌توان در ذبح‌هایی دانست که هر کدام از حجاج، طبق دستور شرع به‌عنوان قربانی یا کفاره ذبح می‌کنند و در راهی که معین شده است به مصرف می‌رسانند. قرآن می‌فرماید=== «خودتان از قربانی‌ها بخورید و بینوای بی‌چیز را از آن بخورانید». (حج === ۲۸)
==اقتصاد و توسعه==
ظرفيت‌ها و ابعاد اقتصادي حج فقط به ابعاد سياسي و اخلاقي ختم نمي‌شود بلکه زمينه‌هاي عملياتي زيادي در اين زمينه وجود دارد که حج وارد عرصه توسعه و رونق اقتصادي نيز شود. در اينجا برخي از اين موارد را بررسي مي‌کنيم


===توسعه گردشگري ديني===  
== اقتصاد و توسعه ==
لغت گردشگري(tourism)، از کلمه (tour) به معناي گشتن اخذ شده است که ريشه در لغت لاتين (turns) به معناي دور زدن، رفت و برگشت ميان مبدأ و مقصد دارد. در حال حاضر گردشگري، فعاليتي پراهميت و حرفه‌اي بزرگ در سطح جهان است‌. به نحوي که پس از صنايع نفت و خودروسازي سومين صنعت مهم جهان محسوب مي‌شود.<ref>مجله تحقيقات اقتصادي 91 صفحات 219 «تاثير مخارج توريسم بر رشد اقتصادي کشورهاي عضو سازمان کنفرانس اسلامي (OIC)»</ref> در اين ميان جاذبه‌هاي مذهبي‌، زيارتگاه‌ها و اماکن مقدس، هر ساله تعداد فراواني از گردشگران را به سوي خود جذب مي‌کنند. اين نوع از گردشگري را گردشگري مذهبي مي¬نامند. نکته مهم در اين زمينه اين است که فقط گردشگري مذهبي است که بر موانع آب و هوايي غلبه مي‌‌کند. تعداد توريسم و بازديد از شهرها و مراکز مذهبي تغيير نمي‌کند. براي گردشگران مذهبي فقط، مقصد مهم نيست. تجربه او از ابتداي ترک مبدأ آغاز مي‌شود و تمام وقايعي را در برمي‌گيرد که در امتداد مسير با آن روبه‌رو مي‌شود.<ref>Meyer، cauenter، “New Research Network far Islamic Tourism”، </ref>
ظرفیت‌ها و ابعاد اقتصادی حج فقط به ابعاد سیاسی و اخلاقی ختم نمی‌شود بلکه زمینه‌های عملیاتی زیادی در این زمینه وجود دارد که حج وارد عرصه توسعه و رونق اقتصادی نیز شود. در اینجا برخی از این موارد را بررسی می‌کنیم


جنبه اقتصادي حج از نظر مباني تئوريک را مي¬توان به ادبيات گردشگري نزديک دانست. حج، از لحاظ پتانسيل کلي جهانگردي، داراي اين ظرفيت است که‏ اقتصاد محدود خود را به اقتصادي متنوع، با بهره‏گيري از اشتغالات‏ موجود در بخش گردشگري و صنايع وابسته به آن تبديل کند.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادي مطلوب اسلام»</ref> اگر به حج فراتر از بعد ديني آن، به عنوان راهبردي‏ براي ايجاد تحول اقتصادي در جهان اسلام نگريسته شود و بر زمينه‏هاي مستعد و قابل پيشرفت آن به ‏سمت توليد و توسعه اشتغال، به‌قدر کافي تحقيق و مطالعه شود، در صورت بهره‏برداري مقتضي از آن، با صنعت نفت جهان اسلام برابري خواهد کرد.  
=== توسعه گردشگری دینی ===
لغت گردشگری(tourism)، از کلمه (tour) به معنای گشتن اخذ شده است که ریشه در لغت لاتین (turns) به معنای دور زدن، رفت و برگشت میان مبدأ و مقصد دارد. در حال حاضر گردشگری، فعالیتی پراهمیت و حرفه‌ای بزرگ در سطح جهان است. به نحوی که پس از صنایع نفت و خودروسازی سومین صنعت مهم جهان محسوب می‌شود.<ref>مجله تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"</ref> در این میان جاذبه‌های مذهبی، زیارتگاه‌ها و اماکن مقدس، هر ساله تعداد فراوانی از گردشگران را به سوی خود جذب می‌کنند. این نوع از گردشگری را گردشگری مذهبی می‌نامند. نکته مهم در این زمینه این است که فقط گردشگری مذهبی است که بر موانع آب و هوایی غلبه می‌کند. تعداد توریسم و بازدید از شهرها و مراکز مذهبی تغییر نمی‌کند. برای گردشگران مذهبی فقط، مقصد مهم نیست. تجربه او از ابتدای ترک مبدأ آغاز می‌شود و تمام وقایعی را در برمی‌گیرد که در امتداد مسیر با آن روبه‌رو می‌شود.<ref>Meyer, cauenter، “New Research Network far Islamic Tourism”،</ref>


يکي از شرايط و زمينه‌هاي توسعه و ترويج گردشگري هم‌گرا کردن فرهنگ‌ها و ايجاد يکپارچگي است. کشورهاي اروپايي با ايجاد اتحاديه اروپا شاهد مناسبي براي اين موضوع هستند که امروزه 79 درصد جريان‌هاي گردشگري ميان اين کشورها صورت مي‌گيرد.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زيارت، ص599، «رابطه حج و گردشگري»، </ref>کارکردهاي فرهنگي حج در هم¬گرايي فرهنگ¬هاي مختلف در بستر انجام مناسک حج، در جهت تحقق اين بعد از گردشگري نيز بسيار مهم است.
جنبه اقتصادی حج از نظر مبانی تئوریک را می‌توان به ادبیات گردشگری نزدیک دانست. حج، از لحاظ پتانسیل کلی جهانگردی، دارای این ظرفیت است که اقتصاد محدود خود را به اقتصادی متنوع، با بهره‌گیری از اشتغالات موجود در بخش گردشگری و صنایع وابسته به آن تبدیل کند.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> اگر به حج فراتر از بعد دینی آن، به عنوان راهبردی برای ایجاد تحول اقتصادی در جهان اسلام نگریسته شود و بر زمینه‌های مستعد و قابل پیشرفت آن به سمت تولید و توسعه اشتغال، به‌قدر کافی تحقیق و مطالعه شود، در صورت بهره‌برداری مقتضی از آن، با صنعت نفت جهان اسلام برابری خواهد کرد.


===تشکيل بازار مشترک اسلامي===
یکی از شرایط و زمینه‌های توسعه و ترویج گردشگری هم‌گرا کردن فرهنگ‌ها و ایجاد یکپارچگی است. کشورهای اروپایی با ایجاد اتحادیه اروپا شاهد مناسبی برای این موضوع هستند که امروزه ۷۹ درصد جریان‌های گردشگری میان این کشورها صورت می‌گیرد.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»،</ref>کارکردهای فرهنگی حج در هم‌گرایی فرهنگ‌های مختلف در بستر انجام مناسک حج، در جهت تحقق این بعد از گردشگری نیز بسیار مهم است.
شکل‌گيري بازارهاي مشترک در بين کشورهاي اسلامي، مسئله‌اي است که در بين متفکران اسلامي اهميت ويژه‌‌اي دارد.<ref>ر.ک:، بازار مشترک اسلامي؛ مطالعه اقتصادي براي تشکيل بازار مشترک اسلامي
</ref> از بعد اقتصادي، جمعيت مسلمانان جهان که بيش از 25 درصد جمعيت جهاني را تشکيل‌ مي‌دهد، اين ايده را به همراه دارد که آيا امکان دارد بازارهايي در بين مسلمانان شکل گيرد که صرفاً کالاهاي توليدي کشورهاي سالامي در آن خريد و فروش شود و به واسطه آن کشورهاي اسلامي بي‌نياز از هر کشور ديگري اقدام به توزيع کالاهاي خود نمايند و از اين طريق به تقويت بخش توليدي و مصرفي خود بپردازند. بديهي است براي نيل به اين هدف، وحدت و پايمردي کشورهاي اسلامي براي مبارزه با توطئه و کارشکني دشمنان اسلام ضروري و لازم است.<ref>مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زيارت، ص245، «حج و اقتصاد»</ref>


وقتي به ظرفيت‌ها و ويژگي‌هاي کنگره جهاني حج مي‌نگريم که هر ساله در ايام حج و همچنين در طول ايام سال براي عمره مفرده، ميليون‌ها مسلمان را در مکه جمع مي‌کند، ايده بازار مشترک اسلامي بيشتر جلوه مي‌کند و امکان تحقق آن بسيار نزديک مي‌نمايد. مناسک حج، ميليون‌ها مسلمان را در يک مکان جمع مي‌کند که هر يک از آن‌ها حداقل براي سوغات و تبرک اين سفر معنوي اجناسي را خريداري مي‌کنند و اين به معناي جامعه مصرف و مشتريان آماده‌اي است که بدون هيچ‌گونه هزينه و تبليغات فراهم شده است ولي در حال حاضر، متأسفانه، اين ظرفيت عظيم در اختيار کالاهايي قرار گرفته که عمدتاً بي‌کيفيتند و محصولات کشورهاي غيرمسلمان هستند.
=== تشکیل بازار مشترک اسلامی ===
شکل‌گیری بازارهای مشترک در بین کشورهای اسلامی، مسئله‌ای است که در بین متفکران اسلامی اهمیت ویژه‌ای دارد.<ref>ر.ک.:، بازار مشترک اسلامی؛ مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی</ref> از بعد اقتصادی، جمعیت مسلمانان جهان که بیش از ۲۵ درصد جمعیت جهانی را تشکیل می‌دهد، این ایده را به همراه دارد که آیا امکان دارد بازارهایی در بین مسلمانان شکل گیرد که صرفاً کالاهای تولیدی کشورهای سالامی در آن خرید و فروش شود و به واسطه آن کشورهای اسلامی بی‌نیاز از هر کشور دیگری اقدام به توزیع کالاهای خود نمایند و از این طریق به تقویت بخش تولیدی و مصرفی خود بپردازند. بدیهی است برای نیل به این هدف، وحدت و پایمردی کشورهای اسلامی برای مبارزه با توطئه و کارشکنی دشمنان اسلام ضروری و لازم است.<ref>مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص245، «حج و اقتصاد»</ref>


در حال حاضر ميزان صادرات و واردات درون¬گروهي کشورهاي اسلامي کم است<ref>ر.ک: مجموعه مقالات همايش حج و اقتصاد، ص481-487 «پتانسيل و ظرفيت حج و توزيع درآمد در کشورهاي منتخب اسلامي»؛ جهان شمولي اسلام، تهران، ج2, ص31، « جهاني شدن، چه بايد كرد»</ref> و به دليل مشکلات سياسي، نهادي، جغرافيايي و اقتصادي بسياري از کشورهاي مسلمان، عملاً ايجاد بازار مشترک اسلامي ممکن نيست. کارکردهاي فرهنگي و اجتماعي حج زمينه مناسبي براي رفع اين موانع است.
وقتی به ظرفیت‌ها و ویژگی‌های کنگره جهانی حج می‌نگریم که هر ساله در ایام حج و همچنین در طول ایام سال برای عمره مفرده، میلیون‌ها مسلمان را در مکه جمع می‌کند، ایده بازار مشترک اسلامی بیشتر جلوه می‌کند و امکان تحقق آن بسیار نزدیک می‌نماید. مناسک حج، میلیون‌ها مسلمان را در یک مکان جمع می‌کند که هر یک از آن‌ها حداقل برای سوغات و تبرک این سفر معنوی اجناسی را خریداری می‌کنند و این به معنای جامعه مصرف و مشتریان آماده‌ای است که بدون هیچ‌گونه هزینه و تبلیغات فراهم شده است ولی در حال حاضر، متأسفانه، این ظرفیت عظیم در اختیار کالاهایی قرار گرفته که عمدتاً بی‌کیفیتند و محصولات کشورهای غیرمسلمان هستند.


هرچند ممکن است ايجاد بازارهاي فيزيکي عملاً با مشکلاتي مواجه باشد، اما با استفاده از ابزارهاي نرم‌افزاري مانند استفاده از «برند» مي‌توان با ايجاد بازار مشترک در بين کشورهاي مسلمان اقدام نمود، بدون اينکه حتي بازاري فيزيکي و مشترکي وجود داشته باشد.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زيارت، ص 630 ـ 628، «سازوکار ايجاد بازار مشترک اسلامي با بهره‌گيري از نشان تجاري (برند) و آثار اقتصادي آن بر حج»</ref> «نشان تجاري حلال» نمونه بسيار مناسبي براي اين ايده است که توانسته است موانع جغرافيايي و اقتصادي ايجاد بازار مشترک اسلامي را پشت سر بگذارد.<ref>متن کامل گزارش رياست دبيرخانه نشان حلال، ص1</ref>
در حال حاضر میزان صادرات و واردات درون‌گروهی کشورهای اسلامی کم است<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص481-487 «پتانسیل و ظرفیت حج و توزیع درآمد در کشورهای منتخب اسلامی»؛ جهان شمولی اسلام، تهران، ج2, ص31، «جهانی شدن، چه باید کرد»</ref> و به دلیل مشکلات سیاسی، نهادی، جغرافیایی و اقتصادی بسیاری از کشورهای مسلمان، عملاً ایجاد بازار مشترک اسلامی ممکن نیست. کارکردهای فرهنگی و اجتماعی حج زمینه مناسبی برای رفع این موانع است.


===تشکيل اتحاديه‌هاي همکاري اقتصادي===
هرچند ممکن است ایجاد بازارهای فیزیکی عملاً با مشکلاتی مواجه باشد، اما با استفاده از ابزارهای نرم‌افزاری مانند استفاده از «برند» می‌توان با ایجاد بازار مشترک در بین کشورهای مسلمان اقدام نمود، بدون اینکه حتی بازاری فیزیکی و مشترکی وجود داشته باشد.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص 630 ـ 628، «سازوکار ایجاد بازار مشترک اسلامی با بهره‌گیری از نشان تجاری (برند) و آثار اقتصادی آن بر حج»</ref> «نشان تجاری حلال» نمونه بسیار مناسبی برای این ایده است که توانسته است موانع جغرافیایی و اقتصادی ایجاد بازار مشترک اسلامی را پشت سر بگذارد.<ref>متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال، ص1</ref>
اتحاديه¬هاي اقتصادي در سطوح مختلف و آزادسازي و آسان‌سازي مبادلات و نقل و انتقال عوامل توليد، به لحاظ آثار مثبت در کاهش هزينه‌ها و سالم‌سازي اقتصادي و هموار کردن مسير رشد و توسعه اقتصادي، امروزه به عنوان يک ضرورت اقتصادي پيگيري مي‌شود. منطقه اسلامي و کشورهاي اسلامي ابزارهاي مناسب متعددي از جمله اجتماع بزرگ حج را براي رسيدن به هدف فوق در اختيار دارند. فلسفه حج بيانگر آن است که بخش عمده‌اي از منافع قابل حصول از اين فريضه منافع مادي آن است که به منظور دستيابي به توانمندي اقتصادي و رسيدن به وحدت کلي امت اسلامي مورد توجه قرار گرفته است. ازاين‌رو مي‌توان گفت حج مناسب‌ترين فرصت و موقعيت براي شکل‌گيري اتحاديه‌هاي همکاري‌هاي اقتصادي در امت اسلامي است تا در پرتو ارتباطات منطقي و مداوم و پيگيري فعاليت‌هاي اقتصادي و تجاري بتوان از مشکلات و کمبودهاي کشورهاي اسلامي آگاه شد و براي حل آنها چاره‌انديشي کرد.


==زمينه‌هاي فرهنگي ـ اجتماعي همگرايي اقتصادي در امت اسلامي و حج==
=== تشکیل اتحادیه‌های همکاری اقتصادی ===
ناهمگوني اقتصادي، وجود اختلافات سياسي و فرقه‌اي و ضعف سيستم‌هاي حمل و نقل سبب شده است، اتحاديه‌هاي اقتصادي در کشورهاي در حال توسعه با چالش مواجه شود<ref>ر.ک: اقتصاد بين‌الملل، علي رضا رحيمي بروجردي، صص 286 ـ 283، تهران، سمت، 1390.</ref> ولي به نظر مي¬رسد امت اسلامي از زمينه¬هاي فرهنگي و اجتماعي خوبي جهت پشت سر گذاشتن اين موانع بهره¬مند است. امت اسلامي به دليل وجود نظام‌هاي سياسي گسترده و يکپارچه در قرون گذشته، از پيشينه تاريخي و فرهنگي مشترکي برخوردار است. افزون بر اين دين مشترک، قدرت فوق‌العاده‌اي در ايجاد اتحاد و همگرايي بين کشورهاي اسلامي ايجاد کرده است. از نظر اقتصادي نيز وجوه مشترک زياد است. غالب کشورهاي اسلامي نفت‌خيز، توليدکننده نفت و داراي نيروي کار فراوان هستند و از نظر جغرافيايي بيشتر اين کشورها در آسيا و به خصوص منطقه خاورميانه قرار دارند که به صورت نسبي از مزيت قرب مسافت برخوردارند که هزينه داد و ستدهاي اقتصادي را کاهش مي‌دهد.  
اتحادیه‌های اقتصادی در سطوح مختلف و آزادسازی و آسان‌سازی مبادلات و نقل و انتقال عوامل تولید، به لحاظ آثار مثبت در کاهش هزینه‌ها و سالم‌سازی اقتصادی و هموار کردن مسیر رشد و توسعه اقتصادی، امروزه به عنوان یک ضرورت اقتصادی پیگیری می‌شود. منطقه اسلامی و کشورهای اسلامی ابزارهای مناسب متعددی از جمله اجتماع بزرگ حج را برای رسیدن به هدف فوق در اختیار دارند. فلسفه حج بیانگر آن است که بخش عمده‌ای از منافع قابل حصول از این فریضه منافع مادی آن است که به منظور دستیابی به توانمندی اقتصادی و رسیدن به وحدت کلی امت اسلامی مورد توجه قرار گرفته است. ازاین‌رو می‌توان گفت حج مناسب‌ترین فرصت و موقعیت برای شکل‌گیری اتحادیه‌های همکاری‌های اقتصادی در امت اسلامی است تا در پرتو ارتباطات منطقی و مداوم و پیگیری فعالیت‌های اقتصادی و تجاری بتوان از مشکلات و کمبودهای کشورهای اسلامی آگاه شد و برای حل آنها چاره‌اندیشی کرد.


حج ظرفيت بالايي براي تقويت اين عوامل جهت تعامل اقتصادي در سطح بين‌الملل اسلامي دارد. به اين ترتيب حج به لحاظ ظرفيت‌هاي بالاي معنوي و فرهنگي که در جهت ايجاد اتحاد و وحدت در امت اسلامي دارد، ابزار بسيار مناسبي در جهت تحقق هم‌گرايي اقتصادي است.<ref>ر.ک: مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد، صص 685 ـ 680، «حج و هم‌گرايي اقتصادي»</ref>در راستاي تأسيس بازارهاي بزرگ و يا به تعبيري بازار مشترک، تاريخ نشان مي‌دهد که همبستگي و هم‌گرايي سياسي و اقتصادي لازم و ملزوم يکديگرند و هر کدام شرط وجود ديگري است. در حقيقت حصول همبستگي سياسي به تنهايي و بدون برنامه‌هاي منظم اقتصادي غير عملي است و برنامه‌هاي اقتصادي در صورتي شکل واقعي به خود مي‌گيرند که دولت‌ها براي تحقق آن اقدامات سياسي را انجام دهند.<ref>ر.ک: تاريخچه بازار مشترک، ص 20 ـ 19</ref>
== زمینه‌های فرهنگی ـ اجتماعی همگرایی اقتصادی در امت اسلامی و حج ==
ناهمگونی اقتصادی، وجود اختلافات سیاسی و فرقه‌ای و ضعف سیستم‌های حمل و نقل سبب شده است، اتحادیه‌های اقتصادی در کشورهای در حال توسعه با چالش مواجه شود<ref>ر.ک.: اقتصاد بین‌الملل، علی رضا رحیمی بروجردی، صص 286 ـ 283، تهران، سمت، 1390.</ref> ولی به نظر می‌رسد امت اسلامی از زمینه‌های فرهنگی و اجتماعی خوبی جهت پشت سر گذاشتن این موانع بهره‌مند است. امت اسلامی به دلیل وجود نظام‌های سیاسی گسترده و یکپارچه در قرون گذشته، از پیشینه تاریخی و فرهنگی مشترکی برخوردار است. افزون بر این دین مشترک، قدرت فوق‌العاده‌ای در ایجاد اتحاد و همگرایی بین کشورهای اسلامی ایجاد کرده است. از نظر اقتصادی نیز وجوه مشترک زیاد است. غالب کشورهای اسلامی نفت‌خیز، تولیدکننده نفت و دارای نیروی کار فراوان هستند و از نظر جغرافیایی بیشتر این کشورها در آسیا و به خصوص منطقه خاورمیانه قرار دارند که به صورت نسبی از مزیت قرب مسافت برخوردارند که هزینه داد و ستدهای اقتصادی را کاهش می‌دهد.


==پانویس==
حج ظرفیت بالایی برای تقویت این عوامل جهت تعامل اقتصادی در سطح بین‌الملل اسلامی دارد. به این ترتیب حج به لحاظ ظرفیت‌های بالای معنوی و فرهنگی که در جهت ایجاد اتحاد و وحدت در امت اسلامی دارد، ابزار بسیار مناسبی در جهت تحقق هم‌گرایی اقتصادی است.<ref>ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، صص 685 ـ 680، «حج و هم‌گرایی اقتصادی»</ref>در راستای تأسیس بازارهای بزرگ یا به تعبیری بازار مشترک، تاریخ نشان می‌دهد که همبستگی و هم‌گرایی سیاسی و اقتصادی لازم و ملزوم یکدیگرند و هر کدام شرط وجود دیگری است. در حقیقت حصول همبستگی سیاسی به تنهایی و بدون برنامه‌های منظم اقتصادی غیر عملی است و برنامه‌های اقتصادی در صورتی شکل واقعی به خود می‌گیرند که دولت‌ها برای تحقق آن اقدامات سیاسی را انجام دهند.<ref>ر.ک.: تاریخچه بازار مشترک، ص 20 ـ 19</ref>
 
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{پانویس}}


==منابع==
== منابع ==


{{دانشنامه
{{دانشنامه
خط ۱۱۱: خط ۱۰۸:
  | نویسنده = محسن محمدی
  | نویسنده = محسن محمدی
}}
}}
 
* '''ابعاد اقتصادی حج'''، محمدتقی رهبر، مشعر، تهران، ۱۳۸۱ش.
*'''ابعاد اقتصادي حج'''، محمدتقي رهبر، مشعر، تهران، ۱۳۸۱ش.
* '''اخبار مکه و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی(-۲۴۸ق)، به کوشش رشدی الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضی، ۱۴۰۳ق.
*'''اخبار مکه و ما جاء فيها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقي(-۲۴۸ق)، به کوشش رشدي الصالح ملحس، قم، انتشارات شريف الرضي، ۱۴۰۳ق.
* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
*'''اسرار عرفاني حج'''، محمد تقي فعالي، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر چپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، تهران، ۱۳۸۴ش.
*'''اسلام و چالش اقتصادي'''، محمد عمر چپرا، ترجمه سيد حسين ميرمعزي و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و انديشه اسلامي، تهران، ۱۳۸۴ش.
* '''اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام'''، سعید الافغانی، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.
*'''اسواق العرب في الجاهليه و الاسلام'''، سعيد الافغاني، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بيروت، ۱۳۹۴.
* '''اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)'''، جمشید پژویان، ص۱۲۴، دانشگاه تربیت مدرس، پژوهشکده اقتصاد، تهران، ۱۳۷۳ش.
*'''اقتصاد بخش عمومي (ماليات‌ها)'''، جمشيد پژويان، ص۱۲۴، دانشگاه تربيت مدرس، پژوهشکده اقتصاد، تهران، ۱۳۷۳ش.
* '''اقتصاد بین‌الملل'''، علی رضا رحیمی بروجردی، صص ۲۸۶–۲۸۳، تهران، سمت، ۱۳۹۰ش.
*'''اقتصاد بين‌الملل'''، علي رضا رحيمي بروجردي، صص ۲۸۶–۲۸۳، تهران، سمت، ۱۳۹۰ش.
* '''بازار مشترک اسلامی'''، غلام حسین خورشیدی، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۶۷ش.
*'''بازار مشترک اسلامي'''، غلام حسين خورشيدي، مؤسسه انتشارات اميرکبير، تهران، ۱۳۶۷ش.
* '''بازار یا نابازار؟'''، محسن رنانی، ص۱۳۵، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۶ش.
*'''بازار يا نابازار؟'''، محسن رناني، ص۱۳۵، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۶ش.
* '''بررسی مسائل اجتماعی ایران'''، صدیق اورعی، غلام رضا، انتشارات کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.
*'''بررسي مسائل اجتماعي ايران'''، صديق اورعي، غلام رضا، انتشارات کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.
* '''تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا'''، ناصر الهی.
*'''تأثير حج ابراهيمي بر رفتار عاملان اقتصادي براي تأمين توسعه پايدار؛ تحليلي براساس رشد فراگيري با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا'''، ناصر الهي.
* '''تاریخ عقاید اقتصادی'''، فریدون تفضلی، نشر نی، تهران، ۱۳۷۲.
*'''تاريخ عقايد اقتصادي'''، فريدون تفضلي، نشر ني، تهران، ۱۳۷۲.
* '''تاریخچه بازار مشترک'''، ژان فرانسوا دونیو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد اسفندیاری، صص ۲۰–۱۹، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران.
*'''تاريخچه بازار مشترک'''، ژان فرانسوا دونيو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد اسفندياري، صص ۲۰–۱۹، انتشارات علمي و فرهنگي، تهران.
* '''تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق'''، دی. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، مؤسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی، تهران، ۱۳۸۶.
*'''تجزيه و تحليل اقتصادي و فلسفله اخلاق'''، دي. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، مؤسسه تحقيقات و توسعه علوم انساني، تهران، ۱۳۸۶.
* '''تحقیقات اقتصادی (فصلنامه)'''، سید منصور خلیلی عراقی، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران.
*'''تحقيقات اقتصادي (فصلنامه)'''، سيد منصور خليلي عراقي، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران.
* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دارالکتب الاسلامیه، ویرایش جدید، چ ۴۰، تهران، ۱۳۸۶.
*'''تفسير نمونه'''، ناصر مکارم شيرازي و ديگران، دارالکتب الاسلاميه، ويرايش جديد، چ ۴۰، تهران، ۱۳۸۶.
* '''جهان شمولی اسلام'''، تهران، الیاس نادران، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، ج۲، ۱۳۸۲.
*'''جهان شمولي اسلام'''، تهران، الياس نادران، مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي، ج۲، ۱۳۸۲.
* '''حج ایرانی'''، وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب، مهرداد عربستانی، همان.
*'''حج ايراني'''، وحدت و تنش گفتمان‌هاي رقيب، مهرداد عربستاني، همان.
* '''حج برنامه تکامل'''، سید محمد ضیاءآبادی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
*'''حج برنامه تکامل'''، سيد محمد ضياءآبادي، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
* '''حج گنجینه اسرار'''، محمداکبر محقق، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.
*'''حج گنجينه اسرار'''، محمداکبر محقق، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.
* '''حج مقبول'''، سید ابوالحسن حسینی ادیانی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.
*'''حج مقبول'''، سيد ابوالحسن حسيني ادياني، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.
* '''حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام'''، به کوشش ابراهیم حاجیانی، پژوهشکده تحقیقات راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام، تهران، ۱۳۹۱.
*'''حج، تجلي معنويت و کانون ديپلماسي فرهنگي جهان اسلام'''، به کوشش ابراهيم حاجياني، پژوهشکده تحقيقات راهبردي مجمع تشخيص مصلحت نظام، تهران، ۱۳۹۱.
* '''ربا'''، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.
*'''ربا'''، بخش فرهنگي جامعه مدرسين حوزه علميه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.
* '''شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی'''، بیل مائورر، ترجمه رضا سیمبر، دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ۱۳۸۹.
*'''شکل‌دادن مجدد به اقتصاد ماليه و بانکداري اسلامي در سياست جهاني'''، بيل مائورر، ترجمه رضا سيمبر، دانشگاه امام صادق (ع)، تهران، ۱۳۸۹.
* '''صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملی، تنظیم حسن واعظی محمدی، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.
*'''صهباي حج'''، عبدالله جوادي آملي، تنظيم حسن واعظي محمدي، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.
* '''العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین'''، تقی الدین محمد بن احمد الحسنی الفاسی المکی، تحقیق محمد حامد القیفی، بی جا، ۱۴۰۶ق.
*'''العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين'''، تقي الدين محمد بن احمد الحسني الفاسي المکي، تحقيق محمد حامد القيفي، بي جا، ۱۴۰۶ق.
* '''فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی'''، علی اکبر رشاد، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
*'''فصلنامه علمي پژوهشي اقتصاد اسلامي'''، علي اکبر رشاد، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي.
* '''فلسفتنا'''، سید محمدباقر صدر، دارالکتاب الاسلامی، تهران، ۱۴۰۱ ق.
*'''فلسفتنا'''، سيد محمدباقر صدر، دارالکتاب الاسلامي، تهران، ۱۴۰۱ ق.
* '''فلسفه و آثار حج'''، محمد امامی، تهران، صدر، ۱۳۹۳ق.
*'''فلسفه و آثار حج'''، محمد امامي، تهران، صدر، ۱۳۹۳ق.
* '''کاربرد اندیشه سیستمی'''، درک هیچنز، ترجمه رشید اصلانی، مرکز آموزش مدیریت دولتی، تهران، ۱۳۷۶.
*'''کاربرد انديشه سيستمي'''، درک هيچنز، ترجمه رشيد اصلاني، مرکز آموزش مديريت دولتي، تهران، ۱۳۷۶.
* '''کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)'''، مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر تهران، تهران، ۱۳۹۱.
*'''کتاب بيداري اسلامي (ويژه مطالعات موردي)'''، مؤسسه فرهنگي مطالعات و تحقيقات بين‌المللي ابرار معاصر تهران، تهران، ۱۳۹۱.
* '''المغازی'''، محمد بن عمر الواقدی (-۲۰۷ق)، به کوشش مارسدن جونس، بیروت، مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۹ق.
*'''المغازي'''، محمد بن عمر الواقدي (-۲۰۷ق)، به کوشش مارسدن جونس، بيروت، مؤسسه الاعلمي، ۱۴۰۹ق.
* '''مبانی اقتصاد اسلامی'''، دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، سمت، تهران، ۱۳۷۱.
*'''مباني اقتصاد اسلامي'''، دفتر همکاري حوزه و دانشگاه، سمت، تهران، ۱۳۷۱.
* '''متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال'''، عبدالحسین فخاری، دبیرخانه نشان حلال، تهران، ۱۳۸۶.
*'''متن کامل گزارش رياست دبيرخانه نشان حلال'''، عبدالحسين فخاري، دبيرخانه نشان حلال، تهران، ۱۳۸۶.
* '''مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد'''، پژوهشکده حج و زیارت، ۱۳۹۱.
*'''مجموعه مقالات اولين همايش حج و اقتصاد'''، پژوهشکده حج و زيارت، ۱۳۹۱.
* '''مراه العقول فی شرح اخبار آل الرسول'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، به کوشش سید هاشم رسولی محلاتی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۳ش.
*'''مراه العقول في شرح اخبار آل الرسول'''، محمد باقر المجلسي (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، به کوشش سيد هاشم رسولي محلاتي، تهران، انتشارات دارالکتب اسلاميه، ۱۳۶۳ش.
* '''مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی'''، احمد شایق، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۱.
*'''مطالعه اقتصادي براي تشکيل بازار مشترک اسلامي'''، احمد شايق، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۱.
* '''معجم المعالم الجغرافیه فی السیرة النبویه'''، عاتق بن غیث (- ۱۴۳۱ ق)، مکه، دار مکه، ۱۴۰۲ق.
*'''معجم المعالم الجغرافيه في السيرة النبويه'''، عاتق بن غيث (- ۱۴۳۱ ق)، مکه، دار مکه، ۱۴۰۲ق.
* '''میقات حج (فصلنامه)'''
*'''ميقات حج (فصلنامه)'''
* '''نمادها و رمزواره‌های حج'''، مجتبی شریفی، رویش نو، تهران، ۱۳۸۸.
*'''نمادها و رمزواره‌هاي حج'''، مجتبي شريفي، رويش نو، تهران، ۱۳۸۸.
* '''همکاری‌های اجتماعی در اسلام'''، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح سعیدی، انتشارات پیام، ۱۳۷۳.
*'''همکاري‌هاي اجتماعي در اسلام'''، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح سعيدي، انتشارات پيام، ۱۳۷۳.


{{آغاز چپ‌چین}}
{{آغاز چپ‌چین}}
خط ۱۶۸: خط ۱۶۴:
* '''Social and Economic Organisation in Rural Malay Society'''. Bailey، L. Conner، Jr، Ph.D. Thesis، Cornell University، University Microfilms Int. 1980
* '''Social and Economic Organisation in Rural Malay Society'''. Bailey، L. Conner، Jr، Ph.D. Thesis، Cornell University، University Microfilms Int. 1980
* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage، Long، David Edwin. ، Albany: State University of New York Press. 1979
* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage، Long، David Edwin. ، Albany: State University of New York Press. 1979
{{پایان}}
{{پایان}}


[[رده:مقاله‌های در دست ویرایش]]
[[رده:مقاله‌های در دست ویرایش]]

نسخهٔ ‏۱ فوریهٔ ۲۰۲۰، ساعت ۲۲:۵۶

ابعاد وکارکردهای اقتصادی حج

درباره بررسی ابعاد اقتصادی حج، پژوهش‌های گسترده‌ای صورت نگرفته است. تنها برخی از آثار به‌صورت اجمالی به بحث از جنبه‌های اقتصادی حج پرداخته‌اند که مباحثی کلی در زمینه منافع اقتصادی حج را طرح کرده و به مباحث سیاست‌گذاری اقتصاد حج وآسیب‌شناسی اقتصاد حج و جنبه‌های اخلاقی آن توجهی نداشته‌اند. محمد امامی به برخی از منافع اقتصادی این فریضه اجتماعی اسلام از جمله ایجاد گشایش در زندگی مستمندان حجاز، افزایش پرداخت خمس و زکات و رونق کسب و کار در شهرهای حجاز اشاره می‌کند[۱]حسینی ادیانی از تأثیر حج بر تقویت پایه اقتصادی کشورهای اسلامی یاد می‌کند و ظرفیت شکل‌گیری بازار مشترک اسلامی را مورد تأکید قرار می‌دهد.[۲] محمد اکبر محقق نیز بر اساس آیات و روایات، در مورد ابعاد و آثار اقتصادی حج و عمره سخن گفته است.[۳] محمدتقی رهبر بر اساس آیات و روایات ابعاد اقتصادی حج را بیان کرده وسپس تعامل ابعاد اقتصادی و اخلاقی حج را برشمرده و در ادامه آثار اقتصادی را بیان کرده است.[۴] وی در جای دیگر با نیم نگاهی به مباحث جهانی شدن ابعاد اقتصادی حج را بررسی کرده است.[۵] سید محمد ضیاءآبای نیز در بیان ابعاد اقتصادی حج به ذکر روایتی در اثر حج در رفع فقر بسنده کرده است.[۶]

در سال ۱۳۹۱ش. «پژوهشکده حج و زیارت» اقدام به برگزاری همایش بین‌المللی «حج و اقتصاد» کرد و مجموعه مقالات این همایش به چاپ رسید که شامل مقالات متعددی در پنج محور اصلی همایش از جمله، کلیات، مباحث فقهی حج، مباحث اقتصاد خرد حج و مباحث اقتصاد کلان حج است.[۷]

بررسی ابعاد اقتصادی حج در بین اندیشمدان غیرمسلمان نیز به چشم می‌خورد=== «ترنر»[۸] ضمن تمایز گذاردن بین سفر حج و سفرهای توریستی که به قصد لذت برگزار می‌شود، به بررسی تأثیر حج بر رشد اقتصادی عربستان پرداخته است و تأثیر حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.[۹] «کوهن»[۱۰] نیز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، به‌عنوان شکلی از گردشگری در نظر گرفته و به بررسی نقش حج بر رشد اقتصادی کشور عربستان پرداخته است. این مطالعه براساس مطالعه¬ «رابینسون»[۱۱] است که در آن گردشگران در کشورهایی مانند === «هند» و «آسیای جنوبی» منابع درآمدی برای رشد این کشورها بوده‌اند. کوهن نیز همچون «نونز»[۱۲] مکه را به‌عنوان مقصد گردشگری بی‌همتایی در طول عصرهای گوناگون معرفی کرده است. از دید کوهن حج مانند سفری توریستی است که در آن زائران همانند گردشگران، سفری ارادی و موقتی انجام می‌دهند و هدف‌شان کسب مطلوبیت است. نتایج این تحقیق نشان می‌دهد که حج مانند توریسم، سبب تسهیل فعالیت-های اقتصادی می‌شود.[۱۳]

«سردار»[۱۴] در مطالعه خود با عنوان «ابعاد روحانی و جسمانی حج» اظهار می‌دارد که تجربه غیرمادی و روحانی سفر حج، عاملی برای کم‌رنگ شدن سختی مناسک حج است. او لذت واقعی این سفر را، حضور در فضای معنوی و آرامش بخش اماکن مقدس می‌داند. درواقع از نظر سردار، هدف گردشگران و حاجیان از سفر، کسب مطلوبیت است. اما لذت سفر حج از نوع غیرمادی و معنوی است.[۱۵]

دسته¬ دیگری از مطالعات انجام شده به بررسی تأثیرحج بر اقتصاد فردی اختصاص دارد. این دسته از مطالعات، سه رویکرد گوناگون دارند. دو رویکرد آن مبتنی بر دیدگاه‌های کاملاً جدّی و افراطی در مورد بعد فردی اقتصادی حج است. اما رویکرد سوم در واقع، رویکرد ترکیبی و تعدیل شده است. رویکرد اول، شامل مطالعاتی همچون=== «سوئیفت»،[۱۶] «گوسلینگ»،[۱۷] «نش»،[۱۸] «برکس»،[۱۹] «لانگ»[۲۰] و «اسماعیل»[۲۱] است. براساس این رویکرد، بیشتر حجاج افرادی فقیر و ساکن مناطق روستایی هستند که بدون توجه به شرط استطاعت، برای پرداخت مخارج حج مجبوراند تا بخش بیشتری از درآمد خود را پس‌انداز یا هزینه این سفر را با قرض‌های سنگین پرداخت کنند. برخلاف این رویکرد، بر اساس رویکرد دوم که شامل مطالعاتی مانند === «لکارد»[۲۲] و «بیلرجی‌آر»[۲۳] است، بیشتر حاجیان، از قشر ثروتمند جامعه هستند که برای تأمین هزینه حج مشکلی ندارند و به عبارت دیگر، پرداخت هزینه این سفر، تأثیر چندانی بر زندگی فردی این اشخاص ندارد. در رویکرد سوم، محققانی همچون=== «گرابون»،[۲۴] و «اوان هاد»[۲۵] بر این باوراند که حجاج از هر دو قشر فقیر و غنی جامعه هستند؛ اما هیچ نسبت آماری برای این ترکیب ارائه نمی‌دهند. این دیدگاه با توجه به نزدیکی آن به واقعیت، کمتر مورد نقد قرار گرفته است.

در زمینه¬ تأثیر حج بر اقتصاد کشورهای مبدأ نیز بررسی‌هایی صورت گرفته؛ از جمله=== «خدیر»[۲۶] به بررسی بعد اقتصادی حج بر زندگی کشاورزان کشور «مالزی» پرداخته است. براساس این مطالعه، بسیاری از حجاج مالزی کشاورز هستند. بررسی سیر تاریخی سفر حج در کشور مالزی، نشان داد که هزینه‌های سفرحج با توجه به شرایط تورمی و تغییر وسایل حمل و نقل از کشتی به هواپیما، سبب افزایش میزان سرمایه خارج شده از بخش کشاورزی مالزی شده و این عامل به نوبه خود، تأثیر منفی بر بخش کشاورزی این کشور داشته است؛ اما این فرضیه که سفر حج سبب فقر کشاورزان شده باشد، تأیید نشده است.[۲۷]

«تانگبان»[۲۸] نیز در پژوهشی، به بررسی تأثیر حج بر اقتصاد «نیجریه» پرداخته و ابعاد اقتصادی گوناگون مثبت و منفی حج بر اقتصاد نیجریه را بررسی کرده است. براین اساس، وجه پرداختی به دولت عربستان سعودی برای صدور ویزا، کمک هزینه سفر اهدایی به زائران و بودجه سالیانه پرداختی به هیئت حج به عنوان تأثیر اقتصادی منفی حج بر اقتصاد نیجریه تلقی شده ¬است. اما از سویی حج آثار مثبتی بر اقتصاد نیجریه داشته است؛ زیرا حج به‌عنوان یک محرک، سبب تسهیل فعالیت‌های اقتصادی معینی در مدت مشخصی از سال می‌شود؛ و بخش‌های حمل و نقل زمینی و دریایی، صنایع غذایی، صنایع نساجی و صنایع داروسازی نیجریه در زمان حج رونق می‌گیرند. اما براساس یافته‌های این تحقیق، تأثیرهای منفی حج بیشتر از تأثیرهای مثبت آن بر اقتصاد نیجریه است.[۲۹]

ابعاد اقتصادی حج در قرآن

کنگره جهانی حج در برگیرنده منافع مهمّی برای مسلمین است و خداوند در آیات قرآن این ابعاد حج را بیان کرده است=== «وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یأْتُوک رِجالاً وَ عَلی کلِّ ضامِرٍ یأْتِینَ مِنْ کلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ * لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یذْکرُوا اسْمَ اللهِ فِی أَیامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیر» (حج === ۲۷ و ۲۸)براساس تفسیر معصومین از این آیه که در آن خداوند از منافع حج سخن به میان آورده است، منافع حج شامل منافع مادی و معنوی می‌شود.[۳۰] ابن ابی الحدید در تفسیر (لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) به این نکته اشاره می‌کند که هنگامی که مشرکین انبوه حجاج مسلمان را مشاهده می‌کردند در می‌یافتند که آنان از قدرت نظامی بالایی برخوردارند، زیرا اگر آن‌ها قدرتمند نبودند نمی‌توانستند از مکان‌های دور به حج مشرف شوند[۳۱]

ابن عباس نیز در تفسیر این آیه کریمه منفعت اخروی حج را، خشنودی خداوند و منافع دنیوی آن را، چیزی دانسته که مردم از گوشت قربانی و تجارت به‌دست می‌آورند. علامه طباطبایی نیز در تفسیر خود و جود منافع مادی و معنوی برای حج را پذیرفته است و مهم‌ترین نتیجه دنیوی حج را تقویت روح همگرایی و اتحاد و تعاون در بین مسلمانان می‌داند.[۳۲]

آیه دیگر قرآن «لَیسَ عَلَیکمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکمْ» (بقره=== ۱۹۸) نیز بر این نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوی مانعی نیست که از منافع اقتصادی و معیشتی نیز بهره گیرید. مفسران از این آیه اجازه کست و تجار در سفر حج را برداشت کرده‌اند.[۳۳]

البته مسئله معیشت و اقتصاد در حج از بدو تأسیس ام القری بوسیله حضرت ابراهیم(ع) طرح شد که فرمود=== (وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یشْکرُونَ)[۳۴] چنان‌که خداوند در آیه (أَ وَ لَمْ نُمَکنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یجْی إِلَیهِ ثَمَراتُ کلِّ شَیءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) (قصص ۵۷) از لطف و مهربانی الهی در وجود نعمت‌های مادی در مکه سخن می‌گوید و می‌فرماید آیا حرم امنی در اختیار آنان ننهادیم که همه نوع ثمرات و کالاها بدان سوی برده می‌شود.

قرآن در آیه یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکونَ نَجَسٌ فَلا یقْرَبُوا الْمسجدالحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیلَةً فَسَوْفَ یغْنِیکمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ حَکیمٌ (توبه=== ۲۸) حج را ضمانتی قوی برای استقلال اقتصادی مسلمین و عدم وابستگی آنها به مشرکان قرار داده است. از عبارت (لا تَقْرَبُوا) چنین فهمیده می‌شود که مشرکان نه تنها از نظر فیزیکی نباید در مکه حضور داشته باشند، بلکه از نظر اقتصادی، اجتماعی و سیاسی نباید در آنجا جولان بدهند، این عدم حضور زمانی می‌تواند جدیت پیدا کند که نقش اقتصادی و اجتماعی آنها به‌طور مستقیم و غیرمستقیم حذف گردد. مسلمانان صدر اسلام نگران بوده‌اند که در صورت عدم حضور مشرکان رونق بازار از بین رفته و موجب خسران اقتصادی گردد، خداوند در جواب این نگرانی می‌فرماید از راه‌های دیگر آنها را از فضل خویش بهره‌مند می‌کند.

آیه فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ * فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (حج===۳۶ و ۳۷) نیز به بخشی از کارکردهای اجتماعی و اقتصادی حج اشاره دارد. شارع مقدس حج و آئین‌های آن را بگونه‌ای تنظیم نموده است که مسئله تعاون و همکاری و احسان و نیکوکاری را بین مردم تقویت کند. قربانی و صدقه و بخشش گوشت قربانی در میان مردم به‌ویژه تهیدستان از بزرگترین نوع تعاون و همکاری است. وقتی مسلمانی مکلّف می‌گردد در عمل حج، حیوانی سالم و کامل را ذبح کند یا کفّاره و نذر دهد و قبل از پوشیدن لباس احرام حقوق مردم و رسول خدا(ص) و امام خود، یعنی خمس و زکات را بدهد، در حقیقت می‌خواهد به‌نوعی حسب همدردی و تکافل و به‌عهده گرفتن مسئولیت اجتماعی فقرا و نیازمندان را در خود تقویت نماید.[۳۵] هدف قربانی در بهره‌مندی مستمندان در احادیث اسلامی نیز مورد تأیید قرار گرفته است.[۳۶]

ابعاد اقتصادی حج در روایات

روایاتی که در مورد ابعاد اقتصادی حج است به چند بخش قابل تقسیم است===

=== اباحه تحصیل منافع اقتصادی در حج === برخی روایات در رد این تفکر که حج عبادتی عارفانه است که با ابعاد اقتصادی دنیوی تناسب ندارد، بر مجاز بودن فعالیت اقتصادی در حج تأکید دارند.[۳۷]دین اسلام آمیزه‌ای از تلفیق معاش با معاد می‌باشد. در مناسک حج و عمره که یکی از عالیترین تکالیف شرعی بین همه فرق اسلامی در سراسر دنیاست، پیوستگی و ارتباط مقاصد دنیوی و اخروی بیشتر به چشم می‌خورد.[۳۸] بر این اساس یکی از ابعاد مهم حج، بعد اقتصادی آن است که استفاده از آن برای تقویت پایه‌های اقتصادی کشورهای اسلامی نه تنها با روح حج منافات ندارد، بلکه بهره-برداری اقتصادی از آن یکی از فلسفه‌های اصلی آن است.[۳۹]

=== بیان ابعاد و آثار اقتصادی حج === در روایاتی که از پیامبر(ص) و ائمه علیهم‌السلام نقل شده است نیز به منافع مادی حج اشاره شده است. برای نمونه در روایتی از پیامبر(ص) نقل شده است که کسی که خواهان دنیا و آخرت است باید آهنگ این خانه نماید[۴۰] و در جای دیگر فرموده است=== حجّ به‌جای آورید تا بی‌نیاز گردید.[۴۱] از ائمه علیهم‌السلام نیز روایاتی نقل شده که در آن به تأثیر حج در افزایش روزی،[۴۲] و جلوگیری از فقیر شدن[۴۳] اشاره کرده و ترک حج با وجود استطاعت مالی، علت تنگدستی و فقر دانسته شده است. در حدیثی از امام صادق(ع) تجارت و بهره‌گیری از منافع مادی آن از اهداف حج دانسته شده است.[۴۴] تأکید روایات بر خرید سوغاتی نیز از جمله مواردی است که بر ابعاد اقتصادی حج دلالت دارد.[۴۵]

آسیب‌شناسی اقتصادی حج

با توجه به روایات مهم‌ترین بعد حج مربوط به ابعاد عبادی و معنوی آن است و ابعاد اقتصادی نیز در همین مسیر و رویکرد باید باشد؛ لذا غلبه ابعاد مادی و اقتصادی مذمت شده است. به‌طور نمونه، امام صادق(ع) حاجیان را به سه دسته تقسیم می‌کنند=== گروهی که از آتش جهنم رهایی می‌یابند، گروهی که گناهانشان بخشوده می‌شود و گروهی که اهل و اموال آن‌ها حفظ می‌شود. حضرت در مقام ارزش گذاری این گروه‌ها عنوان می‌کنند که کم بهره‌ترین افراد از حج، گروه سومند[۴۶]پیامبر اکرم(ص) در حجة الوداع از زمانی که ثروتمندان برای تفریح و تفرج و افراد متوسط برای خرید و فروش و فقرا برای ریا و کسب شهرت به مکه بروند ابراز نگرانی کردند.[۴۷]

ظرفیت‌های اقتصادی حج و امت اسلامی

اقتصاد و سیاست

اقتصاد اسلامی علاوه بر دغدغه پاسخگویی به نیازهای اقتصادی، دغدغه پاسخگویی به نیازهای سیاسی را نیز دارد و بر نگرش اجتماعی ـ اقتصادی تأکید دارد. بر این اساس به ظهور استعمار اروپایی و روش‌های غربی در نظام‌های مالی این منطقه توجه می‌شود و در روند استعمارزدایی و جنبش‌های استقلال‌طلبانه، حرکت احیاگرانه اسلامی نیز جان می‌گیرد و دکترین‌های کلاسیک اسلامی احیاء می‌شوند.[۴۸] امروزه در مباحث سیاسی و اجتماعی بر این نکته تأکید می‌شود که چنان‌که تحولات سیاسی را نمی‌توان از عملکرد و روابط نیروهای اقتصادی دور دانست،[۴۹] روندهای اقتصادی را نیز نمی‌توان از زمینه‌های سیاسی و اجتماعی آن جدا کرد.[۵۰]

این نوع نگاه به مسائل اقتصادی بر اساس نگرش سیستمی[۵۱] و در نظر گرفتن کلیت پدیده و توجه به ابعاد گوناگون آن و ارتباط بین اجزای تشکیل‌دهنده آن است. یکی از مهم‌ترین اثرگذاری‌های اقتصادی حج در امت اسلامی با رویکرد سیاسی در بحث برائت از مشرکان* خود را نشان می‌دهد که در سخنان و پیام‌های امام خمینی به زیبایی، ظرافت ابعاد سیاسی و اقتصادی حج را در برائت از مشرکان تبیین شده و برائت از مشرکان اعلام بیزاری از ابرقدرتهای شرق و غرب و هشدار به غارت اموال و سرمایه‌های کشورهای اسلامی به دست آنان دانسته شده است.[۵۲]

برای درک بهتر ارتباط کارکردهای سیاسی- اقتصادی برائت از مشرکان در راستای تقویت امت اسلامی توجه به این نکته مفید است که امروزه بسیاری از مشکلات اقتصادی جوامع اسلامی از رابطه حاکمان سرسپرده جوامع اسلامی با ابرقدرت‌ها و اجانب سرچشمه می‌گیرد که در صورت برائت و دوری مسلمانان از این دشمنان اسلام زمینه هرگونه سوء استفاده آنها از سرمایه‌ها و منابع مسلمانان از بین می‌رود. به این ترتیب تحلیلی سیاسی-اقتصادی از برائت از مشرکان در حج به مسلمانان جهان این نکته کلیدی را یادآوری می‌کند که رابطه استعمارگونه و غفلت‌انگیز با دشمنان اسلام اثری جز تداوم مشکلات اقتصادی و به یغما رفتن سرمایه‌های مسلمانان ندارد؛ بنابراین مسلمانان برای دست‌یابی به عزت از دست رفته خود و اقتدار اقتصادی در قدم اول باید روابطی عزت‌مندانه و مستقلانه با مستکبرین ایجاد نمایند و از روابط سازش‌کارانه بپرهیزند.

اقتصاد و اخلاق

در ابتدا اخلاق و اقتصاد رابطه‌ای نزدیک داشتند ولی پس از آدام اسمیت، به تدریج با ریاضی‌تر شدن علم اقتصاد و ترویج باور «جدایی ارزش از دانش (واقعیت)»، اقتصاد از اخلاق فاصله گرفت.[۵۳] ولی نمی‌توان این واقعیت را نادیده گرفت که ارزش‌ها بر رفتار انسان‌ها اثر می‌گذارند.[۵۴] بنابراین اساساً تفکیک اقتصاد از اخلاق امکان‌پذیر نیست چنان‌که اقتصاددانان نیز به این موضوع اعتراف دارند.[۵۵]با گذشت زمان مشخص شد که سازوکار بازار (اقتصاد آزاد جدای از اخلاق) در کنار محاسنی که دارد، نارسایی‌هایی مانند مالکیت خصوصی،[۵۶] سودگرایی و توزیع درآمد نامطلوب (شکست بازار) نیز دارد. اقتصاد سرمایه‌داری برای مقابله با این شکست، دخالت دولت را پیشنهاد می‌دهد[۵۷]

اما راه حل نظام اقتصاد اسلامی، اخلاق است که با ایجاد کنترل درونی و اصلاح و ارتقاء مبانی معرفت‌شناختی و هستی‌شناختی انسان، تعاریف جدیدی از مفاهیمی مانند فقر، غنا، رفاه، زهد، سود، درآمد (رزق)، سعادت و ثروت ارائه می‌دهد. به این ترتیب دایره نفع شخصی را گسترش می‌دهد تا منافع اجتماعی نیز از یاد نرود.[۵۸] بر این اساس اقتصاد اسلامی با توجه کردن به اخلاق در راستای تقویت امت اسلامی گام برمی‌دارد.

ابعاد اخلاقی حج را با رویکرد اقتصادی

حج یکی از مناسک دینی است که در عین برخورداری از ابعاد اجتماعی و سیاسی، جهات اخلاقی پررنگ و گسترده‌ای دارد.[۵۹] در حج برخلاف اقتصاد لیبرالیستی که اقتصاد را از اخلاق جدا می‌داند، نگاه تک‌ساحتی به انسان، وجود ندارد و لذت در لذت مادی منحصر نمی‌شود؛ بلکه در ذیل ارتباط انسان با خدا، باور به آخرت، لذت معنوی و ابعاد روحانی وجود انسان به صورت جدی خود را نشان می‌دهد. در ادامه ابعاد اخلاقی حج را با رویکرد اقتصادی در راستای امت اسلامی بررسی می‌کنیم.

ارتقای عقلانیت اقتصادی

یکی از مهم‌ترین این مسائل که در مبانی هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی ریشه دارد و رفتار اقتصادی را تحت تأثیر قرار می‌دهد، عقلانیت اقتصادی است که سطوح متفاوتی دارد. عقلانیتی که هژمونی سرمایه با آن در تناظر است، عقلانیت حسابگرانه و ابزاری است که رشد جامعه را حداکثر فقط در ابعاد مادی انسان قرار می‌دهد. «در رویکرد مسلط از اقتصاد معاصر، انسان اقتصادی همان انسان عقلایی است».[۶۰] در حالی که اسلام با مبانی انسان‌شناختی ویژه خود، ما را به عقلانیتی فراتر و متمایز فرا می‌خواند که آثار آن در همه عرصه‌های اقتصادی و اجتماعی از جمله رشد و توسعه پایدار پدیدار می‌گردد. حج به عنوان عالی‌ترین جلوه شکوه تمدن اسلامی و تبلور ناب جهان‌بینی توحیدی، با توجه به ابعاد و جهات عمیق تربیتی، اخلاقی و عرفانی‌اش، نقش چشم‌گیری در دگردیسی عقلانیت و عبور از حد آستانه‌ای عقلانیت حساب‌گرانه ابزاری به عقلانیت قدسی ابراری دارد. بروز و شیوع این نوع عقلانیت در ارتقاء و سالم‌سازی رفتار و فضای اقتصادی و در نتیجه توسعه پایدار بسیار مؤثر است.[۶۱]

تقویت اعتماد اجتماعی

«اعتماد» یکی از مهم‌ترین و اصلی‌ترین مؤلفه‌ها و شاخص‌های سرمایه اجتماعی است که بستر مناسبی برای توسعه اقتصادی محسوب می‌شود. دین اسلام با سفارش به راست‌گویی و امانت‌داری و دستورهای روشن درباره آداب معامله‌ها مانند نهی از کم‌فروشی، نظامی را ترسیم می‌کند که در آن ارتباط‌ها و کنش‌های جمعی با سهولت بیشتری صورت گرفته و اعتماد افراد جامعه را تقویت می‌کند. این اعتماد می‌تواند با اثرگذاری بر کارایی بازار، دولت، کاهش فقر، توسعه مالی و سرانجام رشد اقتصادی، بسترهای مناسب توسعه اقتصادی را در جامعه فراهم کند.[۶۲]

حج با ایجاد یکسانی در مناسک، رفتار و پوشش سعی می‌کند تشابهات بین افراد را افزایش دهد و زمینه‌های ارتباطی را افزایش دهد. با افزایش زمینه‌های ارتباطی، زمینه‌های سوءتفاهم کاهش می‌یابد و در مقابل همدلی و احساس همدردی افزایش می‌یابد. در این فضای تعاملی ارتباطی، نگاه مثبت افراد و در نتیجه اعتماد بین آنها افزایش می‌یابد. در مناسک حج زمینه‌های سلب اعتماد از بین می‌رود مثلاً یکی از محرمات احرام جدال و ناسزا گفتن است که سبب تیرگی روابط اجتماعی و از بین رفتن اعتماد می‌شود؛ بنابراین از یک طرف به‌طور کلی کارکردهای اخلاقی حج، تقید و دینداری مردم را بیشتر می‌کند و به‌طور عمومی سبب ارتقاء فضائل اخلاقی‌ای مانند راستگویی و احترام به دیگران می‌شود که در ارتقای اعتماد عمومی بسیار مؤثر است. از طرف دیگر همدلی و همراهی حاصل از ابعاد اجتماعی حج سبب ارتقاء همبستگی اجتماعی است که یکی از آثار آن تقویت اعتماد بین اعضای جامعه است.

توجه به منافع عمومی

یکی از چالش‌های مهم اقتصاد فردگرای لیبرالیستی که بر بازار آزاد مبتنی است، از بین رفتن منافع عمومی در سایه منافع شخصی است. اسلام ضمن احترام به مالکیت شخصی به منافع جمعی بسیار توجه و نظام ارتباطات اجتماعی را مبتنی بر اصول اخلاقی طراحی می‌کند، تا افراد جامعه هم نگاه و اهدافشان به سود شخصی معطوف نباشد. به عبارت دیگر حب ذات به صورت امر طبیعی حقیقی در تمام ابعاد زندگی بشر وجود دارد[۶۳] ولی تمرکز بر سود و منافع شخصی، مانع از تحقق اهداف اجتماعی می‌شود. در این بین بهترین راه برای ایجاد رقابت و ارتباط صحیح بین نیروهای بازار، ضوابط اخلاقی است.[۶۴]

شیوه برگزاری حج بر طبق زندگی طبقات پایین جامعه است تا زائران ضمن خارج شدن از امتیازطلبی و روح تبعیض، مشکلات طبقه پایین جامعه را تجربه و با آن زندگی کنند.[۶۵] زائران خانه خدا در فضای معنوی حج نوعی از روابط اجتماعی را تجربه می‌کنند که ناقض ساختار معمول زندگی دنیوی است و با خصایص برابرگرایانه‌ای که دارد تجربه‌ای وحدت‌بخش را به زائران ارائه می‌دهد.[۶۶] تحقق عدالت اجتماعی را در حج می‌توان در ذبح‌هایی دانست که هر کدام از حجاج، طبق دستور شرع به‌عنوان قربانی یا کفاره ذبح می‌کنند و در راهی که معین شده است به مصرف می‌رسانند. قرآن می‌فرماید=== «خودتان از قربانی‌ها بخورید و بینوای بی‌چیز را از آن بخورانید». (حج === ۲۸)

اقتصاد و توسعه

ظرفیت‌ها و ابعاد اقتصادی حج فقط به ابعاد سیاسی و اخلاقی ختم نمی‌شود بلکه زمینه‌های عملیاتی زیادی در این زمینه وجود دارد که حج وارد عرصه توسعه و رونق اقتصادی نیز شود. در اینجا برخی از این موارد را بررسی می‌کنیم

توسعه گردشگری دینی

لغت گردشگری(tourism)، از کلمه (tour) به معنای گشتن اخذ شده است که ریشه در لغت لاتین (turns) به معنای دور زدن، رفت و برگشت میان مبدأ و مقصد دارد. در حال حاضر گردشگری، فعالیتی پراهمیت و حرفه‌ای بزرگ در سطح جهان است. به نحوی که پس از صنایع نفت و خودروسازی سومین صنعت مهم جهان محسوب می‌شود.[۶۷] در این میان جاذبه‌های مذهبی، زیارتگاه‌ها و اماکن مقدس، هر ساله تعداد فراوانی از گردشگران را به سوی خود جذب می‌کنند. این نوع از گردشگری را گردشگری مذهبی می‌نامند. نکته مهم در این زمینه این است که فقط گردشگری مذهبی است که بر موانع آب و هوایی غلبه می‌کند. تعداد توریسم و بازدید از شهرها و مراکز مذهبی تغییر نمی‌کند. برای گردشگران مذهبی فقط، مقصد مهم نیست. تجربه او از ابتدای ترک مبدأ آغاز می‌شود و تمام وقایعی را در برمی‌گیرد که در امتداد مسیر با آن روبه‌رو می‌شود.[۶۸]

جنبه اقتصادی حج از نظر مبانی تئوریک را می‌توان به ادبیات گردشگری نزدیک دانست. حج، از لحاظ پتانسیل کلی جهانگردی، دارای این ظرفیت است که اقتصاد محدود خود را به اقتصادی متنوع، با بهره‌گیری از اشتغالات موجود در بخش گردشگری و صنایع وابسته به آن تبدیل کند.[۶۹] اگر به حج فراتر از بعد دینی آن، به عنوان راهبردی برای ایجاد تحول اقتصادی در جهان اسلام نگریسته شود و بر زمینه‌های مستعد و قابل پیشرفت آن به سمت تولید و توسعه اشتغال، به‌قدر کافی تحقیق و مطالعه شود، در صورت بهره‌برداری مقتضی از آن، با صنعت نفت جهان اسلام برابری خواهد کرد.

یکی از شرایط و زمینه‌های توسعه و ترویج گردشگری هم‌گرا کردن فرهنگ‌ها و ایجاد یکپارچگی است. کشورهای اروپایی با ایجاد اتحادیه اروپا شاهد مناسبی برای این موضوع هستند که امروزه ۷۹ درصد جریان‌های گردشگری میان این کشورها صورت می‌گیرد.[۷۰]کارکردهای فرهنگی حج در هم‌گرایی فرهنگ‌های مختلف در بستر انجام مناسک حج، در جهت تحقق این بعد از گردشگری نیز بسیار مهم است.

تشکیل بازار مشترک اسلامی

شکل‌گیری بازارهای مشترک در بین کشورهای اسلامی، مسئله‌ای است که در بین متفکران اسلامی اهمیت ویژه‌ای دارد.[۷۱] از بعد اقتصادی، جمعیت مسلمانان جهان که بیش از ۲۵ درصد جمعیت جهانی را تشکیل می‌دهد، این ایده را به همراه دارد که آیا امکان دارد بازارهایی در بین مسلمانان شکل گیرد که صرفاً کالاهای تولیدی کشورهای سالامی در آن خرید و فروش شود و به واسطه آن کشورهای اسلامی بی‌نیاز از هر کشور دیگری اقدام به توزیع کالاهای خود نمایند و از این طریق به تقویت بخش تولیدی و مصرفی خود بپردازند. بدیهی است برای نیل به این هدف، وحدت و پایمردی کشورهای اسلامی برای مبارزه با توطئه و کارشکنی دشمنان اسلام ضروری و لازم است.[۷۲]

وقتی به ظرفیت‌ها و ویژگی‌های کنگره جهانی حج می‌نگریم که هر ساله در ایام حج و همچنین در طول ایام سال برای عمره مفرده، میلیون‌ها مسلمان را در مکه جمع می‌کند، ایده بازار مشترک اسلامی بیشتر جلوه می‌کند و امکان تحقق آن بسیار نزدیک می‌نماید. مناسک حج، میلیون‌ها مسلمان را در یک مکان جمع می‌کند که هر یک از آن‌ها حداقل برای سوغات و تبرک این سفر معنوی اجناسی را خریداری می‌کنند و این به معنای جامعه مصرف و مشتریان آماده‌ای است که بدون هیچ‌گونه هزینه و تبلیغات فراهم شده است ولی در حال حاضر، متأسفانه، این ظرفیت عظیم در اختیار کالاهایی قرار گرفته که عمدتاً بی‌کیفیتند و محصولات کشورهای غیرمسلمان هستند.

در حال حاضر میزان صادرات و واردات درون‌گروهی کشورهای اسلامی کم است[۷۳] و به دلیل مشکلات سیاسی، نهادی، جغرافیایی و اقتصادی بسیاری از کشورهای مسلمان، عملاً ایجاد بازار مشترک اسلامی ممکن نیست. کارکردهای فرهنگی و اجتماعی حج زمینه مناسبی برای رفع این موانع است.

هرچند ممکن است ایجاد بازارهای فیزیکی عملاً با مشکلاتی مواجه باشد، اما با استفاده از ابزارهای نرم‌افزاری مانند استفاده از «برند» می‌توان با ایجاد بازار مشترک در بین کشورهای مسلمان اقدام نمود، بدون اینکه حتی بازاری فیزیکی و مشترکی وجود داشته باشد.[۷۴] «نشان تجاری حلال» نمونه بسیار مناسبی برای این ایده است که توانسته است موانع جغرافیایی و اقتصادی ایجاد بازار مشترک اسلامی را پشت سر بگذارد.[۷۵]

تشکیل اتحادیه‌های همکاری اقتصادی

اتحادیه‌های اقتصادی در سطوح مختلف و آزادسازی و آسان‌سازی مبادلات و نقل و انتقال عوامل تولید، به لحاظ آثار مثبت در کاهش هزینه‌ها و سالم‌سازی اقتصادی و هموار کردن مسیر رشد و توسعه اقتصادی، امروزه به عنوان یک ضرورت اقتصادی پیگیری می‌شود. منطقه اسلامی و کشورهای اسلامی ابزارهای مناسب متعددی از جمله اجتماع بزرگ حج را برای رسیدن به هدف فوق در اختیار دارند. فلسفه حج بیانگر آن است که بخش عمده‌ای از منافع قابل حصول از این فریضه منافع مادی آن است که به منظور دستیابی به توانمندی اقتصادی و رسیدن به وحدت کلی امت اسلامی مورد توجه قرار گرفته است. ازاین‌رو می‌توان گفت حج مناسب‌ترین فرصت و موقعیت برای شکل‌گیری اتحادیه‌های همکاری‌های اقتصادی در امت اسلامی است تا در پرتو ارتباطات منطقی و مداوم و پیگیری فعالیت‌های اقتصادی و تجاری بتوان از مشکلات و کمبودهای کشورهای اسلامی آگاه شد و برای حل آنها چاره‌اندیشی کرد.

زمینه‌های فرهنگی ـ اجتماعی همگرایی اقتصادی در امت اسلامی و حج

ناهمگونی اقتصادی، وجود اختلافات سیاسی و فرقه‌ای و ضعف سیستم‌های حمل و نقل سبب شده است، اتحادیه‌های اقتصادی در کشورهای در حال توسعه با چالش مواجه شود[۷۶] ولی به نظر می‌رسد امت اسلامی از زمینه‌های فرهنگی و اجتماعی خوبی جهت پشت سر گذاشتن این موانع بهره‌مند است. امت اسلامی به دلیل وجود نظام‌های سیاسی گسترده و یکپارچه در قرون گذشته، از پیشینه تاریخی و فرهنگی مشترکی برخوردار است. افزون بر این دین مشترک، قدرت فوق‌العاده‌ای در ایجاد اتحاد و همگرایی بین کشورهای اسلامی ایجاد کرده است. از نظر اقتصادی نیز وجوه مشترک زیاد است. غالب کشورهای اسلامی نفت‌خیز، تولیدکننده نفت و دارای نیروی کار فراوان هستند و از نظر جغرافیایی بیشتر این کشورها در آسیا و به خصوص منطقه خاورمیانه قرار دارند که به صورت نسبی از مزیت قرب مسافت برخوردارند که هزینه داد و ستدهای اقتصادی را کاهش می‌دهد.

حج ظرفیت بالایی برای تقویت این عوامل جهت تعامل اقتصادی در سطح بین‌الملل اسلامی دارد. به این ترتیب حج به لحاظ ظرفیت‌های بالای معنوی و فرهنگی که در جهت ایجاد اتحاد و وحدت در امت اسلامی دارد، ابزار بسیار مناسبی در جهت تحقق هم‌گرایی اقتصادی است.[۷۷]در راستای تأسیس بازارهای بزرگ یا به تعبیری بازار مشترک، تاریخ نشان می‌دهد که همبستگی و هم‌گرایی سیاسی و اقتصادی لازم و ملزوم یکدیگرند و هر کدام شرط وجود دیگری است. در حقیقت حصول همبستگی سیاسی به تنهایی و بدون برنامه‌های منظم اقتصادی غیر عملی است و برنامه‌های اقتصادی در صورتی شکل واقعی به خود می‌گیرند که دولت‌ها برای تحقق آن اقدامات سیاسی را انجام دهند.[۷۸]

پانویس

  1. ↑ فلسفه و آثار حج، ص116-119.
  2. ↑ حج مقبول، ص55.
  3. ↑ حج گنجینه اسرار، ص123-129.
  4. ↑ ابعاد سیاسی و اجتماعی حج، ص208-232.
  5. ↑ میقات حج، پاییز 1380, شماره 37، «مروری بر بعد اقتصادی حج»
  6. ↑ حج برنامه تکامل، ص54.
  7. ↑ نک: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد
  8. ↑ Turner.
  9. ↑ History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal".
  10. ↑ Cohen.
  11. ↑ Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia".
  12. ↑ Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives".
  13. ↑ Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201.
  14. ↑ Sardar.
  15. ↑ Hajj Studies, Vol. 1, pp. 27 ـ 37"The Spiritual and Physical Dimensions of the Hajj: A Systems Overview"
  16. ↑ Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”
  17. ↑ Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"
  18. ↑ Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style".
  19. ↑ Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?".
  20. ↑ The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage
  21. ↑ "Hajj Movements from the Islamic Countries".
  22. ↑ Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century".
  23. ↑ "Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int.
  24. ↑ Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey".
  25. ↑ Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"
  26. ↑ Kadir
  27. ↑ Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia".
  28. ↑ Tangban.
  29. ↑ Journal of Religion in Africa, Vol. 21، Fasc. 3 (Aug. ، 1991)، pp. 241 ـ 255."The Hajj and the Nigerian Economy 1960 ـ 1981".
  30. ↑ اصول کافی، ج 4، ص422
  31. ↑ ابن ابی الحدید ج 19، ص88
  32. ↑ المیزان، ج‏14، ص 522
  33. ↑ البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.
  34. ↑ ابراهیم: 27.
  35. ↑ همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129،
  36. ↑ من لایحضره الفقیه ج2، ص200.
  37. ↑ وسائل الشیعه، ج8، ص40
  38. ↑ بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.
  39. ↑ تفسیر نمونه، ج 14، ص94
  40. ↑ وسائل الشیعه، ج8، ص40.
  41. ↑ همان ص9.
  42. ↑ وسائل الشیعه، ج8، ص41.
  43. ↑ وسائل الشیعه، ج8، ص90.
  44. ↑ وسائل ¬الشیعه، ج8، ص9
  45. ↑ الکافی، ج‏4، 280
  46. ↑ کلینی 1407 ق، ج‏4، ص253
  47. ↑ تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص36
  48. ↑ ر.ک.: «شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی»، ص 101 ـ 100
  49. ↑ برای نمونه ر.ک.: کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)، «درآمدی بر زمینه‌ها و پیامدهای اقتصادی بیداری اسلامی در خاورمیانه»، ص 57 ـ 21،
  50. ↑ برای نمونه ر.ک.: کتاب بیداری اسلامی، صص 81 ـ 59 «بررسی ابعاد اقتصادی جنبش بیداری اسلامی»،
  51. ↑ نک: کاربرد اندیشه سیستمی، ص20،
  52. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص 31 ـ 29 «بررسی ظرفیت‌های اقتصادی حج ابراهیمی ـ محمدی با رویکرد نظام‌وار (سیستمی) در پرتو بیانات امام خمینی و مقام معظم رهبری»؛ صحیفه حج، ج 1، صص256 و 257.
  53. ↑ ر.ک.: فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچه‌ای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70،
  54. ↑ مبانی اقتصاد اسلامی، ص1
  55. ↑ ر.ک.: تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص 84 و 108
  56. ↑ بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)، ص124
  57. ↑ اسلام و چالش اقتصادی، ص86.
  58. ↑ فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 26، صص 146 ـ 130. «اخلاق اقتصادی (مبانی بینشی، آموزه‌ها و آثار)»
  59. ↑ برای نمونه ر.ک.: صهبای حج؛ اسرار عرفانی حج؛ نمادها و رمزواره‌های حج؛ حج برنامه تکامل.
  60. ↑ تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص84
  61. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص 538 ـ 517، «تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا»،
  62. ↑ ر.ک.: فصلنامه اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 31، پاییز 1387، صص 68 ـ 37 «فرهنگ اعتمادساز در اندیشه دینی و نقش آن در توسعه اقتصادی»
  63. ↑ فلسفتنا، ص36.
  64. ↑ ر.ک.: اسلام و چالش اقتصادی، ص340.
  65. ↑ ر.ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»
  66. ↑ ر.ک.:: حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134
  67. ↑ مجله تحقیقات اقتصادی 91 صفحات 219 «تأثیر مخارج توریسم بر رشد اقتصادی کشورهای عضو سازمان کنفرانس اسلامی (OIC)"
  68. ↑ Meyer, cauenter، “New Research Network far Islamic Tourism”،
  69. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»
  70. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»،
  71. ↑ ر.ک.:، بازار مشترک اسلامی؛ مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی
  72. ↑ مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص245، «حج و اقتصاد»
  73. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص481-487 «پتانسیل و ظرفیت حج و توزیع درآمد در کشورهای منتخب اسلامی»؛ جهان شمولی اسلام، تهران، ج2, ص31، «جهانی شدن، چه باید کرد»
  74. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص 630 ـ 628، «سازوکار ایجاد بازار مشترک اسلامی با بهره‌گیری از نشان تجاری (برند) و آثار اقتصادی آن بر حج»
  75. ↑ متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال، ص1
  76. ↑ ر.ک.: اقتصاد بین‌الملل، علی رضا رحیمی بروجردی، صص 286 ـ 283، تهران، سمت، 1390.
  77. ↑ ر.ک.: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، صص 685 ـ 680، «حج و هم‌گرایی اقتصادی»
  78. ↑ ر.ک.: تاریخچه بازار مشترک، ص 20 ـ 19

منابع

محتوای این مقاله برگرفته شده از: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل اقتصاد حج.
  • ابعاد اقتصادی حج، محمدتقی رهبر، مشعر، تهران، ۱۳۸۱ش.
  • اخبار مکه و ما جاء فیها من الآثار، محمد بن عبدالله الازرقی(-۲۴۸ق)، به کوشش رشدی الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضی، ۱۴۰۳ق.
  • اسرار عرفانی حج، محمد تقی فعالی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
  • اسلام و چالش اقتصادی، محمد عمر چپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، تهران، ۱۳۸۴ش.
  • اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام، سعید الافغانی، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.
  • اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)، جمشید پژویان، ص۱۲۴، دانشگاه تربیت مدرس، پژوهشکده اقتصاد، تهران، ۱۳۷۳ش.
  • اقتصاد بین‌الملل، علی رضا رحیمی بروجردی، صص ۲۸۶–۲۸۳، تهران، سمت، ۱۳۹۰ش.
  • بازار مشترک اسلامی، غلام حسین خورشیدی، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۶۷ش.
  • بازار یا نابازار؟، محسن رنانی، ص۱۳۵، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۶ش.
  • بررسی مسائل اجتماعی ایران، صدیق اورعی، غلام رضا، انتشارات کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.
  • تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا، ناصر الهی.
  • تاریخ عقاید اقتصادی، فریدون تفضلی، نشر نی، تهران، ۱۳۷۲.
  • تاریخچه بازار مشترک، ژان فرانسوا دونیو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد اسفندیاری، صص ۲۰–۱۹، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران.
  • تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، دی. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، مؤسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی، تهران، ۱۳۸۶.
  • تحقیقات اقتصادی (فصلنامه)، سید منصور خلیلی عراقی، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران.
  • تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دارالکتب الاسلامیه، ویرایش جدید، چ ۴۰، تهران، ۱۳۸۶.
  • جهان شمولی اسلام، تهران، الیاس نادران، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، ج۲، ۱۳۸۲.
  • حج ایرانی، وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب، مهرداد عربستانی، همان.
  • حج برنامه تکامل، سید محمد ضیاءآبادی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.
  • حج گنجینه اسرار، محمداکبر محقق، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.
  • حج مقبول، سید ابوالحسن حسینی ادیانی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.
  • حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، به کوشش ابراهیم حاجیانی، پژوهشکده تحقیقات راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام، تهران، ۱۳۹۱.
  • ربا، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.
  • شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی، بیل مائورر، ترجمه رضا سیمبر، دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ۱۳۸۹.
  • صهبای حج، عبدالله جوادی آملی، تنظیم حسن واعظی محمدی، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.
  • العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین، تقی الدین محمد بن احمد الحسنی الفاسی المکی، تحقیق محمد حامد القیفی، بی جا، ۱۴۰۶ق.
  • فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، علی اکبر رشاد، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.
  • فلسفتنا، سید محمدباقر صدر، دارالکتاب الاسلامی، تهران، ۱۴۰۱ ق.
  • فلسفه و آثار حج، محمد امامی، تهران، صدر، ۱۳۹۳ق.
  • کاربرد اندیشه سیستمی، درک هیچنز، ترجمه رشید اصلانی، مرکز آموزش مدیریت دولتی، تهران، ۱۳۷۶.
  • کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)، مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر تهران، تهران، ۱۳۹۱.
  • المغازی، محمد بن عمر الواقدی (-۲۰۷ق)، به کوشش مارسدن جونس، بیروت، مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۹ق.
  • مبانی اقتصاد اسلامی، دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، سمت، تهران، ۱۳۷۱.
  • متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال، عبدالحسین فخاری، دبیرخانه نشان حلال، تهران، ۱۳۸۶.
  • مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ۱۳۹۱.
  • مراه العقول فی شرح اخبار آل الرسول، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، به کوشش سید هاشم رسولی محلاتی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۳ش.
  • مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی، احمد شایق، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۱.
  • معجم المعالم الجغرافیه فی السیرة النبویه، عاتق بن غیث (- ۱۴۳۱ ق)، مکه، دار مکه، ۱۴۰۲ق.
  • میقات حج (فصلنامه)
  • نمادها و رمزواره‌های حج، مجتبی شریفی، رویش نو، تهران، ۱۳۸۸.
  • همکاری‌های اجتماعی در اسلام، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح سعیدی، انتشارات پیام، ۱۳۷۳.
  • Geographical Review، American Geographical Society, Vol. 62, No. 4 (Oct. , 1972)
  • Annals، Association of American Geographers, Vol. 50, No. 3 (Sep. , 1960)
  • Capital، Savings and Credit in Peasant Societies، ed. Firth، Raymond and B. S. Yamey. Chicago: Aldine Publishing Company
  • Contemporary Southeast Asia، Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75.
  • Geography، Geographical Association, NO. 62
  • Hajj Movements from the Islamic Countries (in Arabic)، Ismail، Ahmad Ali ،Paper presented at the First Islamic Geographical Conference, Imam Muhammad bin Saud Islamic University, Riyadh، January1979
  • Hajj Studies، Vol. 1، ed. Zaki Badawi، London: Hajj Research Centre.
  • History of Religions ،The University of Chicago Press
  • Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism، ed. V. Smith. Philadelphia: University of Philadelphia Press
  • Journal of Religion in Africa، Vol. 21، Fasc. 3 (Aug. ، 1991).
  • Sarawak Research and Theory، Studies in Third World Societies، ed. Mario D. Zamora. Williamsburg، Virginia: Department of Anthropology، College of Williams and Mary،1977
  • Social and Economic Organisation in Rural Malay Society. Bailey، L. Conner، Jr، Ph.D. Thesis، Cornell University، University Microfilms Int. 1980
  • The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage، Long، David Edwin. ، Albany: State University of New York Press. 1979
برگرفته از «https://wikihaj.com/index.php?title=اقتصاد_حج&oldid=30207»