آبار علی

آبار علی منطقه و نخلستانی در جنوب مدینه دارای چاه‌های آب، منسوب به امام علی‌(ع). این مکان اکنون میان راه قدیم مدینه به مکه و بزرگراه جدید مدینه به مکه قرار دارد. برخی در خصوص علت نام‌گذاری آن گفته‌اند: امام علی(ع) در زمان خانه‌نشینی چاه‌هایی را دراین منطقه برای حج‌گزاران و سایر مردم احداث کرد. یکی از علمای معاصر اهل‌سنت، آبار علی را به علی بن دینار، سلطان دارفور در جنوب سودان، نسبت داده است؛ اما ذکر نام آبار علی در منابع مسلمانان پیش از سفر علی بن دینار به مکه، این سخن را رد می‌کند.

مفهوم‌شناسی

آبار و اَبیار جمع بِئْر و به معنای چاه‌ها است.^[۱] آبار علی نام منطقه‌ای است در ۷ یا ۹ کیلومتری جنوب شهر مدینه^[۲]، در وادی عقیق و دامنه غربی کوه عیر که نزدیک ذوالحلیفه و بر سر راه مکه قرار دارد و دارای چاه‌های آب و نخلستان‌های فراوان است.^[۳]

محل منطقه

این مکان اکنون میان دو راه جای دارد:

راه قدیم مدینه به مکه که از باب عنبریه خارج می‌شد و از کنار راه آهن حجاز به شام می‌گذشت و به سمت مکه می‌رفت.
بزرگراه جدید مدینه به مکه که از میدان مسجد قبا جدا می‌شود.^[۴] در تابلو مکان‌نما نیز نام آبارعلی و ذوالحُلَیفه و مسجد شجره کنار هم آمده‌اند. نام معروف امروزی آن آبار علی^[۵] است.

در کتاب‌های مناسک حج و آثار فقهی شیعه^[۶] و اهل سنت^[۷] از آن با الفاظ اَبیار و آبیار علی نیز یاد شده است. بسیاری از نویسندگان اهل‌سنت از قرن نهم هجری به بعد، آبارعلی و ذوالحلیفه و مسجد شجره را نام یک مکان و میقات مردم مدینه دانسته‌اند.^[۸]

علت نسبت آبار به امام علی

درباره نسبت این مکان به امیرمؤمنان علی(ع) سه دیدگاه یافت می‌شود:

این چاه‌ها پیش از هجرت پیامبر(ص) به مدینه وجود داشته و امیرمؤمنان علی(ع) به فرمان رسول خدا(ص) در کنار این چاه‌ها با قبایلی از جنیان جنگیده و آنان را به سختی شکست داده است. منابع اهل‌سنت با نقل فشرده این مطلب، آن را باور عوام دانسته و بر نادرستی‌اش تأکید کرده‌اند.^[۹] یکی از مراجع تقلید معاصر، درباره این گزارش گفته است: «متن این خبر و سند برای ما ثابت نشده است.»^[۱۰]
ایشان این چاه‌ها را حفر کرده است. در منابع اهل‌سنت، تنها بکری دمیاطی شافعی به نقل از بجیرمی، این وجه را برگزیده است.^[۱۱]
امیرمؤمنان(ع) در روزگار خانه‌نشینی چندین حلقه چاه احداث و وقف حج‌گزاران و مردم کرد که امروز هم در اطراف مدینه به نام آبار علی معروف‌ است.^[۱۲] این سخن از برخی نویسندگان معاصر شیعه است که سند گفتارشان را ذکر نکرده و گویا صرفاً استنباط خود را نوشته‌اند.

علی بن ابیطالب یا علی بن دینار

یکی از علمای معاصر اهل‌سنت در مصر، آبار علی را منسوب به علی بن دینار، سلطان دارفور در جنوب سودان، دانسته و نسبت آن به علی بن ابی‌طالب را نادرست خوانده است. به گفته وی، علی بن دینار در سال ۱۸۹۸م./ ۱۳۱۵ق. در سفر حج، چاه‌های آب ذوالحلیفه را بازسازی و دایر کرد و از آن پس این منطقه به نام او آبارعلی خوانده شد.^[۱۳] در پاسخ به ادعای وی، برخی از دانشمندان مقالاتی مستند و مستدل ارائه کرده‌اند.^[۱۴] افزون بر این پاسخ‌ها، مستنداتی استوار برای انتساب این چاه‌ها به علی بن ابی‌طالب(ع) وجود دارد. ابن ابی‌شیبه (م.۲۳۵ق.) به سند خود از طریق وکیع از حسن بن صالح از جعفر بن محمد(ع) آورده که رسول خدا(ص) قفیزین^[۱۵] (در برخی منابع^[۱۶]: فقیرین) و دو چاه قیس و شجره را به علی(ع) اقطاع کرد. بلاذری (م.۲۷۹ق.)^[۱۷]، بیهقی (م.۴۵۸ق.)^[۱۸] و یاقوت حموی (م.۶۲۶ق.)^[۱۹] نیز این خبر را نقل کرده‌اند. یکی از دانشوران، در توضیح وادی عقیق، مسیر آن را از جنوب شرقی به شمال غربی و دو چاه آب از امام علی(ع) را خلیقه در فاصله ۲۰ میلی مدینه و شجره، نزدیک مدینه و در محل میقات احرام و در غرب کوه عیر و رو به‌روی مسجد شجره در مسیر این وادی نام برده است.^[۲۰] همین سخن را ابن‌شبّه (م.۲۶۲ق.)^[۲۱] نیز در آثار خود آورده‌ است. برخی فقیرین را نام محلی در عالیه مدینه و نزدیک محل سکونت بنی‌قریظه و نام یک چاه آب دانسته‌اند.^[۲۲] عبدالرزاق صنعانی (م.۲۱۱ق.)^[۲۳] و شیخ طوسی (م.۴۶۰ق.)^[۲۴] و منابع دیگر نیز از وقف فقیرین به دست علی(ع) خبر داده‌اند.

در منابع بسیاری از اهل‌سنت، طی قرون و اعصار از این منطقه به ویژه از محل میقات به عنوان بئر، اَبیار یا آبار علی یاد شده است. ابن تیمیه (م.۷۲۸ق.)^[۲۵]، ابن حجر عسقلانی (م.۸۵۲ق.)^[۲۶]، عینی (م.۸۵۵ق.)^[۲۷]، سمهودی (م.۹۱۱ق.)^[۲۸]، ابن نجیم مصری (م۹۷۰ق.)^[۲۹]، رعینی (م.۹۵۴ق.)^[۳۰]، شعرانی (م.۹۷۳ق.)^[۳۱]، ملاعلی قاری (م.۱۰۱۴ق.)^[۳۲]، حصفکی (م.۱۰۸۸ق.)^[۳۳]، کحلانی (م.۱۱۸۲ق.)^[۳۴]، شوکانی (م.۱۲۵۵ق.)^[۳۵]، مبارکفوری (م.۱۲۸۲ق.)^[۳۶]، عظیم‌آبادی (م.۱۳۲۹ق.)^[۳۷] و بسیاری منابع دیگر پیش از سفر حج علی بن دینار در سال ۱۳۱۵ق. از این منطقه با عنوان بئر یا آبار علی نام برده‌اند. بنابر این، سخن آن خطیب اهل‌سنت در نقدِ نسبت این منطقه به علی بن ابی‌طالب(ع) از تحقیق و انصاف دور است.

پیوند به بیرون

منبع مقاله:

پانویس

↑ العین، ج۸، ص۲۹۰؛ لسان العرب، ج۴، ص۳۷؛ تاج العروس، ج۶، ص۴۳، «بأر».
↑ عمدة القاری، ج۲۵، ص۶۲؛ البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵؛ مناسک حج، صافی، ص۲۷.
↑ نک: المعالم الاثیره، ص۱۰۳؛ معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸.
↑ معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸.
↑ کلمة التقوی، ج۳، ص۲۳۰؛ اعمال الحرمین، ص۱۳؛ مناسک حج، صافی، ص۲۷.
↑ مناسک حج، صافی، ص۵۷؛ معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸؛ الحج و العمره، ص۱۷۵.
↑ العهود المحمدیه، ص۶۰؛ الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲؛ فتاوی اللجنه، ج۱۱، ص۱۸۱، ۲۳۸.
↑ عمدة القاری، ج۱۷، ص۲۲۵؛ ج۲۵، ص۶۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۴۱.
↑ البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵؛ الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲-۵۲۳؛ کشف الخفاء، ج۲، ص۴۱۸.
↑ صراط النجاة، ج۲، ص۴۵۱.
↑ اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.
↑ مناسک حج، ابطحی، ص۵۴-۵۵؛ چهارده نور پاک، ج۱۲، ص۱۶۷۱-۱۶۷۲.
↑ نک: ,http://www.yabdoo.com, http://www.ibtesama.com http://www.sohbanej.com, http://www.daralansar.com.
↑ نک: http://www.alhejaznet.com
↑ المصنف، ج۷، ص۶۴۱.
↑ فتوح البلدان، ج۱،ص۱۴؛ معجم البلدان، ج۴، ص۲۶۹.
↑ فتوح البلدان، ج۱، ص۱۴.
↑ السنن الکبری، ج۶، ص۱۴۶.
↑ معجم البلدان، ج۴، ص۲۶۹.
↑ مکاتیب الرسول، ج۳، ص۴۸۸.
↑ تاریخ المدینه، ج۱، ص۲۲۲.
↑ تاریخ المدینه، ج۱، ص۲۲۳؛ خلاصة الوفاء، ج۲، ص۱۵۵.
↑ المصنف، ج۱۰، ص۳۷۵.
↑ تهذیب، ج۹، ص۱۴۶.
↑ شرح عمدة الفقه، ج۲، ص۳۱۴.
↑ فتح الباری، ج۳، ص۳۰۵.
↑ عمدة القاری، ج۱۷، ص۲۲۵؛ ج۲۵، ص۶۲.
↑ خلاصة الوفاء، ج۱، ص۲۷۳، ۳۰۹.
↑ البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵.
↑ مواهب الجلیل، ج۴، ص۴۱.
↑ العهود المحمدیه، ص۶۰.
↑ شرح مسند ابی حنیفه، ص۲۲۳.
↑ الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲-۵۲۳.
↑ سبل السلام، ج۲، ص۱۸۵.
↑ نیل الاوطار، ج۵، ص۲۲؛ ج۷، ص۲۶۳.
↑ تحفة الاحوذی، ج۳، ص۴۸۱.
↑ عون المعبود، ج۵، ص۱۱۱.

منابع

اعانة الطالبین: السید البکری الدمیاطی (م.۱۳۱۰ق.)، بیروت،‌دار الفکر، ۱۴۱۸ق
اعمال الحرمین: علی بن منصور المرهون،‌دار الهدی، ۱۴۲۲ق
البحر الرائق: ابونجیم المصری (م.۹۷۰ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت،‌دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق
تاج العروس: الزبیدی (م.۱۲۰۵ق.)، به کوشش علی شیری، بیروت،‌دار الفکر، ۱۴۱۴ق
تاریخ المدینة المنوره: ابن شبّة النمیری (م.۲۶۲ق.)، به کوشش شلتوت، قم،‌دار الفکر، ۱۴۱۰ق
تحفة الاحوذی: المبارک فوری (م.۱۳۵۳ق.)، بیروت،‌دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق
تهذیب الاحکام: الطوسی(م.۴۶۰ق.)، به کوشش موسوی و آخوندی، تهران،‌دار الکتب الاسلامیه، ۱۳۶۵ش
چهارده نور پاک: عقیقی بخشایشی، نوید اسلام، ۱۳۸۱ش
الحج والعمرة فی الکتاب والسنه: الری شهری، قم،‌دار الحدیث، ۱۳۷۶ش
خلاصة الوفاء: السمهودی (م.۹۱۱ق.)، به کوشش محمد الامین
الدرالمختار: الحصکفی (م.۱۰۸۸ق.)، به کوشش مکتب البحوث، بیروت،‌دار الفکر، ۱۴۱۵ق
سبل السلام: الکحلانی (م.۱۱۸۲ق.)، مصطفی البابی، مصر، ۱۳۷۹ق
السنن الکبری: البیهقی (م.۴۵۸ق.)، بیروت،‌دار الفکر
شرح عمدة فی الفقه: ابن تیمیة (م.۷۲۸ق.)، به کوشش العطیشان، الریاض، مکتبة العبیکان، ۱۴۱۳ق
شرح مسند ابی‌حنیفه: ملاعلی القاری (م.۱۰۱۴ق.)، بیروت،‌دار الکتب العلمیه
صراط النجاة: میرزا جواد التبریزی، برگزیده، ۱۴۱۶ق
عمدة القاری: العینی (م.۸۵۵ق.)، بیروت،‌دار احیاء التراث العربی
عون المعبود: العظیم آبادی (م.۱۳۲۹ق.)، بیروت،‌دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۵ق
العهود المحمدیه: عبدالوهاب الشعرانی (م.۹۷۳ق.)، مصطفی البابی، مصر، ۱۳۹۳ق
العین: خلیل (م.۱۷۵ق.)، به کوشش المخزومی و السامرائی،‌دار الهجره، ۱۴۰۹ق
فتاوی اللجنة الدائمه: احمد بن عبدالرزاق الدویش، الرئاسة العامة للبحوث العلمیة و الافتاء
فتح الباری: ابن حجر العسقلانی (م.۸۵۲ق.)، بیروت،‌دار المعرفه
فتوح البلدان: البلاذری (م.۲۷۹ق.)، به کوشش صلاح الدین المنجد، قاهره، النهضة المصریه، ۱۹۵۶م
کشف الخفاء: اسماعیل العجلونی (م.۱۱۶۲ق.)، بیروت،‌دار الکتب العلمیه، ۱۴۰۸ق
کلمة التقوی (فتاوی): محمد امین زین الدین، قم، مهر، ۱۴۱۳ق
لسان العرب: ابن منظور (م.۷۱۱ق.)، قم، ادب الحوزه، ۱۴۰۵ق
المصنّف: عبدالرزاق الصنعانی (م.۲۱۱ق.)، به کوشش حبیب الرحمن، المجلس العلمی
المعالم الاثیره: محمد محمد حسن شراب، بیروت،‌دار القلم، ۱۴۱۱ق
معجم البلدان: یاقوت الحموی (م.۶۲۶ق.)، بیروت،‌دار صادر، ۱۹۹۵م
معجم الفاظ الفقه الجعفری: احمد فتح‌الله، الدمام، ۱۴۱۵ق
مکاتیب الرسول: احمدی میانجی، به کوشش مرکز تحقیقات حج، تهران،‌دار الحدیث، ۱۴۱۹ق
مناسک حج و عمره: سید محمد علی ابطحی، ۱۴۱۸ق
مناسک حج: لطف‌الله صافی، قم،‌دار القرآن الکریم، ۱۴۱۶ق
مواهب الجلیل: الحطاب الرعینی (م.۹۵۴ق.)، به کوشش زکریا عمیرات، بیروت،‌دار الکتب العلمیه، ۱۴۱۶ق
نیل الاوطار: الشوکانی (م.۱۲۵۵ق.)، بیروت،‌دار الجیل، ۱۹۷۳م.

[1] العین، ج۸، ص۲۹۰؛ لسان العرب، ج۴، ص۳۷؛ تاج العروس، ج۶، ص۴۳، «بأر».

[2] عمدة القاری، ج۲۵، ص۶۲؛ البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵؛ مناسک حج، صافی، ص۲۷.

[3] نک: المعالم الاثیره، ص۱۰۳؛ معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸.

[4] معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸.

[5] کلمة التقوی، ج۳، ص۲۳۰؛ اعمال الحرمین، ص۱۳؛ مناسک حج، صافی، ص۲۷.

[6] مناسک حج، صافی، ص۵۷؛ معجم الفاظ الفقه الجعفری، ص۱۹۸؛ الحج و العمره، ص۱۷۵.

[7] العهود المحمدیه، ص۶۰؛ الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲؛ فتاوی اللجنه، ج۱۱، ص۱۸۱، ۲۳۸.

[8] عمدة القاری، ج۱۷، ص۲۲۵؛ ج۲۵، ص۶۲؛ مواهب الجلیل، ج۴، ص۴۱.

[9] البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵؛ الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲-۵۲۳؛ کشف الخفاء، ج۲، ص۴۱۸.

[10] صراط النجاة، ج۲، ص۴۵۱.

[11] اعانة الطالبین، ج۲، ص۳۴۱.

[12] مناسک حج، ابطحی، ص۵۴-۵۵؛ چهارده نور پاک، ج۱۲، ص۱۶۷۱-۱۶۷۲.

[13] نک: ,http://www.yabdoo.com, http://www.ibtesama.com http://www.sohbanej.com, http://www.daralansar.com.

[14] نک: http://www.alhejaznet.com

[15] المصنف، ج۷، ص۶۴۱.

[16] فتوح البلدان، ج۱،ص۱۴؛ معجم البلدان، ج۴، ص۲۶۹.

[17] فتوح البلدان، ج۱، ص۱۴.

[18] السنن الکبری، ج۶، ص۱۴۶.

[19] معجم البلدان، ج۴، ص۲۶۹.

[20] مکاتیب الرسول، ج۳، ص۴۸۸.

[21] تاریخ المدینه، ج۱، ص۲۲۲.

[22] تاریخ المدینه، ج۱، ص۲۲۳؛ خلاصة الوفاء، ج۲، ص۱۵۵.

[23] المصنف، ج۱۰، ص۳۷۵.

[24] تهذیب، ج۹، ص۱۴۶.

[25] شرح عمدة الفقه، ج۲، ص۳۱۴.

[26] فتح الباری، ج۳، ص۳۰۵.

[27] عمدة القاری، ج۱۷، ص۲۲۵؛ ج۲۵، ص۶۲.

[28] خلاصة الوفاء، ج۱، ص۲۷۳، ۳۰۹.

[29] البحر الرائق، ج۲، ص۵۵۵.

[30] مواهب الجلیل، ج۴، ص۴۱.

[31] العهود المحمدیه، ص۶۰.

[32] شرح مسند ابی حنیفه، ص۲۲۳.

[33] الدر المختار، ج۲، ص۵۲۲-۵۲۳.

[34] سبل السلام، ج۲، ص۱۸۵.

[35] نیل الاوطار، ج۵، ص۲۲؛ ج۷، ص۲۶۳.

[36] تحفة الاحوذی، ج۳، ص۴۸۱.

[37] عون المعبود، ج۵، ص۱۱۱.

[۱]

[۲]

[۳]

[۴]

[۵]

[۶]

[۷]

[۸]

[۹]

[۱۰]

[۱۱]

[۱۲]

[۱۳]

[۱۴]

[۱۵]

[۱۶]

[۱۷]

[۱۸]

[۱۹]

[۲۰]

[۲۱]

[۲۲]

[۲۳]

[۲۴]

[۲۵]

[۲۶]

[۲۷]

[۲۸]

[۲۹]

[۳۰]

[۳۱]

[۳۲]

[۳۳]

[۳۴]

[۳۵]

[۳۶]

[۳۷]