تحفة الحرمین و سعادة الدارین (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

| نویسنده =محمد معصوم نایب الصدر شیرازی

| به تصحیح =رسول جعفریان

تحفة الحرمین و سعادة الدارین، سفرنامه حج، نوشته [[محمد معصوم نایب الصدر شیرازی]] است.

نویسنده در این کتاب به‌خوبی شهرهای مسیر را توصیف کرده است و در اغلب موارد با نگاهی انتقادی به شرایط شهرها نگاه کرده است. در مورد [[مکه]] هم به‌خوبی آن را ازلحاظ جغرافیایی و عمرانی و... بررسی نموده است در ادامه در مورد [[مدینه]] نوشته و در آن به زیارت‌هایی که در مدینه داشته و وضعیت عمرانی [[بقاع متبرکه]] ی آن پرداخته است.

محمد معصوم فرزند زین‌العابدین، شرح‌حال‌نگار عهد قاجار، به سال (1270 ق.) در شیراز زاده شد. نیاکانش همچون خود او از دانشوران دین بودند. خاندان وی از [[قزوین]] به [[عتبات عراق]] مهاجرت کردند و حدود (1217 ق.) به ایران بازگشتند و در شیراز سکونت یافتند. گرایش به تصوف در این خاندان همواره وجود داشته و به محمد معصوم رسیده است. پدرش [[زین‌العابدین میرزا کوچک]] (م. 1287 ق.) ملقب به [[رحمت علی شاه]]، مرید [[مجذوب علی شاه]] و از بزرگان [[نعمت اللهیه]] بود. محمد معصوم در (1278 ق.) به عتبات رفت و بعدها [[فقه]] و اصول را نزد استادانی نامدار مانند [[میرزای شیرازی]] و [[سید علی یزدی]] فراگرفت. در (1294 ق.) به [[اصفهان]] رفت و سپس ساکن [[تهران]] شد و از دانشمندان این شهر مانند [[آقا علی مدرس]]، [[میرزا ابوالحسن جلوه]] و [[آقا محمدرضا قمشه‌ای]] بهره جست. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 295-296.</ref> پس از مرگ پدرش، [[ناصرالدین‌شاه]] قاجار لقب و منصب موروثی نایب الصدری (اوقاف و وظایف عالمان و سادات) را به وی سپرد. او به سال (1297 ق.) به هند سفر کرد و پس از بازگشت به وطن به سال (1303 ق.) در [[گناباد]] مرید [[ملا سلطان‌علی گنابادی]] (م. 1327 ق.) شد و [[معصوم علی شاه]] لقب یافت. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 295-296.</ref> از سال (1305 ق.) به سفر حجاز، [[مصر]]، [[ترکیه]]، گرجستان، [[آذربایجان]] و یونان رفت و سپس به تهران بازگشت و به مشروطه‌خواهان پیوست. در سال‌های پایان عمر به [[خراسان]] رفت و در (1344 ق.) در [[مشهد]] درگذشت.<ref>. طرائق الحقایق، ج 3، ص 475، 495، 503-511.</ref><ref>بستان السیاحه، ص 358.</ref><ref>سفرنامه‌های خطی فارسی، ج 2، ص 19-21.</ref>

او همواره به نوشتن خاطرات خویش اهتمام داشت و به گفته خود، آن را نوعی تکلیف اخلاقی در جهت محاسبه نفس می‌دانست. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 297.</ref> جز این کتاب، خاطرات سفر هندوستان را نیز در طرائق الحقائق که از منابع مهم شرح‌حال‌نگاری عارفان و صوفیان به شمار می‌آید، نگاشته و در کار سفرنامه‌نویسی چیره‌دست بوده است.

محمد معصوم رخدادهای سفر را به‌تفصیل و همراه جزئیات نگاشته و با توجه به علایق و تخصص خود در [[عرفان]] و تصوف، تفسیری عرفانی نیز از سفر و [[مناسک حج]] به دست داده است. او در مقدمه‌ای 41 صفحه‌ای از انگیزه نگارش سفرنامه و مباحثی معنوی در دانش‌اندوزی و سفر سخن گفته است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 309-350.</ref> بر پایه این اثر، حالی عرفانی و رؤیایی معنوی، محمد معصوم را در عزم بر این سفریاری کرده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 310.</ref>

سفر محمد معصوم روز پنجشنبه سوم شوّال 1305 ق. از [[راه شمال ایران]] آغاز شد. وی از قزوین، [[رشت]]، بندر انزلی، [[بادکوبه (باکو)]]، باطوم، [[استانبول]]، [[اسکندریه]] و [[قاهره]] گذشت و در بازگشت از راه هندوستان به ایران رسید. بخشی از راه به‌صورت زمینی و با وسایلی مانند کالسکه؛ و بخشی با کشتی و قطار طی شد. او پس از گزاردن مناسک حج و زیارت مدینه، به [[جده]] رفت و به دلیل مشکلات مالی<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 514.</ref> ناچار شد از تاجری اصفهانی درازای همراهی او تا بمبئی، هزینه‌های سفر بازگشت را وام بگیرد. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 517.</ref>

محمد معصوم از رجال سرشناس عهد قاجار بوده و ازاین‌رو، در برخی شهرها با استقبال صاحب‌منصبان ایرانی روبه‌رو شده است. (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 354.</ref>) به‌رغم آن‌که او گاه می‌توانسته از امکانات دولتی برای اقامت در شهرهای میان راه استفاده کند، بیشتر به کاروانسراها می‌رفته (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 356، 358، 363.</ref>) و ازاین‌روی، توانسته آگاهی‌هایی از وضعیت این مکان‌ها که محل اسکان حاجیان عادی بوده است، به دست دهد.

محمد معصوم توصیه‌نامه‌هایی از دولت ایران برای مراکز دیپلماتیک داشته و با رؤسای کنسولگری‌های ایران دیدار نموده و بدین ‌رو توانسته آگاهی‌هایی درباره وضعیت ایرانیان مقیم خارج و شمار و مشاغل آن‌ها به دست آورد و ثبت کند. او در ثبت هزینه‌های سفر اعم از کرایه، مالیات و خاوه حساسیتی ویژه داشته و به‌دقت آن را نگاشته است. (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 414.</ref>)

نگاه محمد معصوم به بسیاری از موضوعات مانند رفتار کار‌گزاران امور حج و نیز وضعیت رفاهی و عمرانی منازل و شهرهای میان راه، انتقادی است. بخشی ازاین‌گونه مطالب سفرنامه، به آسیب‌شناسی و نقد رفتار کار‌گزاران حج و حاجیان اختصاص‌یافته و انتقادها گاه با طنز بیان‌شده است. (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 403، 408، 431.</ref>) او حکمرانان عثمانی را به دلیل نپرداختن به امور عمرانی راه‌ها و مکان‌ها و امنیت مسیر حج نکوهش کرده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 382.</ref>

انتقادهای وی از فساد مالی [[سفارت]] ایران در استانبول و کنسولگری‌های ایران در جای‌جای سفرنامه به چشم می‌خورد. بر پایه گزارش‌های او، مأموران و [[زارت خارجه]] ایران از هر فرصتی برای سودجویی از حاجیان ایرانی بهره برده و به‌جای حمایت از آنان، در چپاول ایشان با دیگران شریک می‌شده‌اند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 410.</ref> [[حاجی میرزا محسن خان معین الملک]]، سفیر کبیر ایران در عثمانی، طرف اصلی انتقادهای محمد معصوم است. او از استانبول تا سوئز، اسکندریه و حجاز (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 393، 407-408.</ref>) به مدد مأموران خود، درآمدهایی نامشروع از راه حج و حاجیان به دست می‌آورده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 378-379.</ref>

انتقاد از پاره‌ای رسم‌ها که در شریعت اثری از آن‌ها نیست، در چند جای سفرنامه به چشم می‌خورد؛ ازجمله مراسم مربوط به محمل‌هایی که از [[شام]] و مصر به مکه می‌برده‌اند و همراه با ساز نوازی و شلیک توپ و هیاهو بوده است. (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 383، 412، 423-424.</ref>) محمد معصوم [[شرفای مکه]] را بدین دلیل که به بناها و گنبدهای [[قبرستان ابوطالب]] رسیدگی نکرده‌اند، به انتقاد گرفته<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 426.</ref> و از وضعیت اداره مکان‌های مقدس مدینه گلایه کرده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 383.</ref>

نویسنده در دوم ذی‌الحجه به مکه رسیده و 23 روز در آنجا مانده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 417، 457.</ref> بخش مربوط به مکه، بیشتر به مناسک و اعمال حج و ماجراهایی که در این شهر پیش‌آمده و انتقاد از افراد و اداره امور حاجیان اختصاص‌یافته و در مقایسه با بخش مربوط به مدینه، کمتر به مکان‌ها و آثار پرداخته است. او از بازسازی و گسترش مسجد گزارشی کوتاه به دست داده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 418.</ref>

وجه نام‌گذاری کوه‌های مکه و وضعیت اقلیمی و جغرافیایی آن از مباحث این بخش است. هوای مکه گرم و به‌ویژه نزدیک حرم به دلیل انبوهی جمعیت، آلوده بوده است. به گزارش محمد معصوم، برای کرایه‌خانه‌ای در مکه، دست‌کم باید کرایه یک ماه را پرداخت. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 417.</ref> در مکه، انواع خوراکی از میوه گرفته تا حبوبات، به فراوانی و باکیفیت مطلوب، یافت می‌شده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 424.</ref>

نویسنده پس از معرفی [[ارکان کعبه]] و شماری دیگر از مکان‌ها و آثار مربوط به آن، از وجود مسئولان [[مذاهب چهارگانه]] گزارش داده و با عبارت «سیصد سال پس از هجرت این ساز را کوک کرده‌اند» ناخرسندی خود را از برپایی چهار [[نماز جماعت]] جداگانه در [[مسجدالحرام]] نشان می‌دهد. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 430.</ref> شرح مناسک و اعمال حج در مکه، چگونگی کار مطوِّفان و نام آنان و تقسیم حاجیان میان آنان برحسب شهرها و مناطق و وظایف کار‌گزار حج ایران، از موضوعات سفرنامه است. به گفته محمد معصوم، این سازمان را هنگام حکمرانی [[شریف عبدالمطلب]]، حاکم مکه که چند بار به این مقام نصب شد و عاقبت به سال (1299 ق.) عزل گشت<ref>. تاریخ مکه، ص 531، 543.</ref>و در دوره سفارت [[مشیرالدوله]]، به حاجیان ایرانی دادند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 412.</ref>

به گزارش این اثر، در قبرستان ابوطالب مکه دو گنبد بر مزار حضرت [[خدیجه(س)]] و قبر منسوب به حضرت آمنه(س) قرار داشته<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 426.</ref> و بر ضریح آنان روپوش‌هایی ممتاز بوده است. نیز نویسنده از وجود گنبدهایی بر قبر [[ابوطالب(ع)]]، [[عبدمناف(ع)]] و [[عبدالمطّلب(ع)]] یادکرده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 425.</ref>

در آن سال، جمعیت حاجیان [[شیعه]] در [[عرفات]]، 30 هزار بوده که از آن میان 10 هزار تن ایرانی بوده‌اند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 441-442.</ref>

محمد معصوم 15 روز در مدینه مانده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 465، 505.</ref> او گزارشی مفصل از [[مسجدالنبی(ص)]]، [[بقیع]] و گنبدهای موجود بر قبرهای بزرگان اسلام به دست داده و مزار [[اهل‌بیت(ع)]] و [[صحابه]] و دانشوران را با یادکرد ویژگی‌های ظاهری شرح داده است؛ ازجمله مزار و گنبد چهار امام در بقیع که در یک ضریح بوده‌اند و می‌گفته‌اند که مزار [[عباس بن عبدالمطلب(ع)]] هم آنجا بوده است<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 476.</ref> و نیز مزار و گنبد [[حمزة بن عبدالمطلب(ع)]]. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 485-486.</ref> بقیع محصور به دیواری بوده و دو در داشته که یکی نزدیک بقاع امامان و دیگری نزدیک دروازه شهر قرار داشته و اولی بیشتر بسته بوده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 475-476.</ref>

شمار بارگاه‌ها و زیارتگاه‌های مدینه حدود 30 مسجد و 40 بارگاه بوده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 466.</ref> وصف او از مسجدالنبی(ص) با شرح جزئیات همراه است. او کتیبه‌های مسجدالنبی(ص) را بازنوشته<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 472-473.</ref> و خانه حضرت [[علی(ع)]] و [[فاطمه(س)]] را که پیوسته به خانه [[پیامبر(ص)]] بوده، وصف کرده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 473.</ref> به گفته محمد معصوم، برای راه یافتن به روضه رسول خدا(ص) باید از درون ضریح حضرت فاطمه(س) گذشت که برخی گفته‌اند مدفن آن بانو است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 474.</ref> او این احتمال را نیز به میان آورده که ایشان در [[بیت الاحزان]] بقیع یا در بقعه امامان مدفون باشد. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 476.</ref>

بسیاری از بناهای مقدس مدینه نیازمند تعمیر و بازسازی بوده‌اند و حکمرانان از این کار غفلت می‌ورزیده‌اند. اگر فردی می‌خواسته خود بدین کار دست زند، می‌بایست دو برابر مبلغ موردنیاز تعمیر را به متولیان این مکان‌ها و نیز حاکم و قاضی شهر بپردازد تا به او اجازه دهند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 465.</ref> برخی هیچ‌گاه اجازه این کار را نمی‌یافتند؛ چنان‌که [[میرزاعلی اصغر خان]] (م. 1325 ق.) وزیر اعظم ناصرالدین‌شاه قاجار خواست بقعه امام [[حسن مجتبی(ع)]] را بنا کند؛ اما به او اجازه ندادند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 465.</ref>

محمد معصوم به ویرانی‌های [[وهابیان]] در مدینه اشاراتی نموده است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 469.</ref> ازجمله، از جای تیرهای وهابیان بر مسجدالنبی(ص) گزارش داده است. به گفته او، در مکان کشته شدن سرکرده وهابیان، مناره‌ای برای یادآوری و عبرت ساخته‌اند که برخی عوام به گمان آن‌که زیارتگاه است، در آنجا نماز می‌گزارده‌اند. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 504-505.</ref>

جمعیت شیعیان [[نخاوله]] مدینه در آن هنگام دو هزار تن بوده است. محمد معصوم به مناسبت شرکت در مجلس عزای امام حسین(ع) در محله نخاوله که بیرون دیوار تازه مدینه بوده، آنان را معرفی کرده و از وضعیت بد مالی آن‌ها و رفتار خوبشان با زائران شیعه سخن گفته است. <ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 480-483.</ref> به‌ظاهر، حاجیان شیعه در این دوره برای بر‌گزاری مراسم و اظهار عقاید خود در مکه و مدینه با مشکلی روبه‌رو نبوده‌اند. (برای نمونه رجوع شود به صفحات<ref>تحفةالحرمین و سعادةالدارین، ‌ ص 441.</ref>)

تحفة الحرمین نخستین بار در 22 جمادی‌الاولی (1306 ق.) در بمبئی با نظارت نویسنده چاپ شد.<ref>. پنجاه سفرنامه، ج 5، ص 307.</ref>نشر بابک تهران همین چاپ را در (1362 ق.) با عنوان تحفة الحرمین افست کرد. تصحیح این اثر با قلم‌ هارون و هومن در نشر پانیذ تهران به سال 1383 ق. با عنوان [[سفرنامه مکه]] چاپ شد که کاستی‌ها و نادرستی‌ها و مشکلاتی دارد.<ref>. نک: آینه پژوهش، ش 122، «شاهکاری از احیای متون داستان یک عقب‌گرد». </ref>همین تصحیح بار دیگر در کتاب [[سفرنامه‎های خطی فارسی]] که به همت نشر اختران به سال 1388 ش. چاپ‌شده، آمده است.