اقتصاد حج: تفاوت میان نسخه‌ها

بررسی ابعاد اقتصادی حج در بین اندیشمدان غیرمسلمان نیز به چشم می‌خورد=== «ترنر»<ref>Turner.</ref> ضمن تمایز گذاردن بین سفر حج و سفرهای توریستی که به قصد لذت برگزار می‌شود، به بررسی تأثیر حج بر رشد اقتصادی عربستان پرداخته است و تأثیر حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal".</ref> «کوهن»<ref>Cohen.</ref> نیز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، به‌عنوان شکلی از گردشگری در نظر گرفته و به بررسی نقش حج بر رشد اقتصادی کشور عربستان پرداخته است. این مطالعه براساس مطالعه¬ «رابینسون»<ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia".</ref> است که در آن گردشگران در کشورهایی مانند === «هند» و «آسیای جنوبی» منابع درآمدی برای رشد این کشورها بوده‌اند. کوهن نیز همچون «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives".</ref> مکه را به‌عنوان مقصد گردشگری بی‌همتایی در طول عصرهای گوناگون معرفی کرده است. از دید کوهن حج مانند سفری توریستی است که در آن زائران همانند گردشگران، سفری ارادی و موقتی انجام می‌دهند و هدف‌شان کسب مطلوبیت است. نتایج این تحقیق نشان می‌دهد که حج مانند توریسم، سبب تسهیل فعالیت-های اقتصادی می‌شود.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201.</ref>

دسته¬ دیگری از مطالعات انجام شده به بررسی تأثیرحج بر اقتصاد فردی اختصاص دارد. این دسته از مطالعات، سه رویکرد گوناگون دارند. دو رویکرد آن مبتنی بر دیدگاه‌های کاملاً جدّی و افراطی در مورد بعد فردی اقتصادی حج است. اما رویکرد سوم در واقع، رویکرد ترکیبی و تعدیل شده است. رویکرد اول، شامل مطالعاتی همچون=== «سوئیفت»،<ref>Capital, Savings and Credit in Peasant Societies, "Capital, Saving and Credit in a Malay Peasant Economy”</ref> «گوسلینگ»،<ref>Annals, Association of American Geographers 50، p.322 "Moslem Law, Custom and Usage as Reflected in the Agricultural Economy of Malaya"</ref> «نش»،<ref>Far Eastern Economic Review, pp. 32 ـ 36, "Pilgrims Progress, Asian Style".</ref> «برکس»،<ref>Geography.NO. 62 ,P. 215 ـ 17. , (1977)."Overland Pilgrimage from West Africa to Mecca: Anachronism or Fashion?".</ref> «لانگ»<ref>The Hajj Today: A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage</ref> و «اسماعیل»<ref>"Hajj Movements from the Islamic Countries".</ref> است. براساس این رویکرد، بیشتر حجاج افرادی فقیر و ساکن مناطق روستایی هستند که بدون توجه به شرط استطاعت، برای پرداخت مخارج حج مجبوراند تا بخش بیشتری از درآمد خود را پس‌انداز یا هزینه این سفر را با قرض‌های سنگین پرداخت کنند. برخلاف این رویکرد، بر اساس رویکرد دوم که شامل مطالعاتی مانند === «لکارد»<ref>Sarawak Research and Theory, Studies in Third World Societies, "Malay Social Structure in a Sarawak Town During the Late Nineteenth Century".</ref> و «بیلرجی‌آر»<ref>"Social and Economic Organisation in Rural Malay Society". Ph.D. Thesis, Cornell University, University Microfilms Int.</ref> است، بیشتر حاجیان، از قشر ثروتمند جامعه هستند که برای تأمین هزینه حج مشکلی ندارند و به عبارت دیگر، پرداخت هزینه این سفر، تأثیر چندانی بر زندگی فردی این اشخاص ندارد. در رویکرد سوم، محققانی همچون=== «گرابون»،<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism, pp. 17 ـ 31، "Tourism: The Sacred Journey".</ref> و «اوان هاد»<ref>Hajj Studies,, Vol. 1، pp. 73 ـ 83"Modern Concept of Hajj Management: The Experience of Malaysia"</ref> بر این باوراند که حجاج از هر دو قشر فقیر و غنی جامعه هستند؛ اما هیچ نسبت آماری برای این ترکیب ارائه نمی‌دهند. این دیدگاه با توجه به نزدیکی آن به واقعیت، کمتر مورد نقد قرار گرفته است.

در زمینه¬ تأثیر حج بر اقتصاد کشورهای مبدأ نیز بررسی‌هایی صورت گرفته؛ از جمله=== «خدیر»<ref>Kadir</ref> به بررسی بعد اقتصادی حج بر زندگی کشاورزان کشور «مالزی» پرداخته است. براساس این مطالعه، بسیاری از حجاج مالزی کشاورز هستند. بررسی سیر تاریخی سفر حج در کشور مالزی، نشان داد که هزینه‌های سفرحج با توجه به شرایط تورمی و تغییر وسایل حمل و نقل از کشتی به هواپیما، سبب افزایش میزان سرمایه خارج شده از بخش کشاورزی مالزی شده و این عامل به نوبه خود، تأثیر منفی بر بخش کشاورزی این کشور داشته است؛ اما این فرضیه که سفر حج سبب فقر کشاورزان شده باشد، تأیید نشده است.<ref>Contemporary Southeast Asia, Vol. 4، No. 1 (June 1982)، pp. 58 ـ 75."Economic Implications of Moslem Pilgrimage from Malaysia".</ref>

== ابعاد اقتصادی حج در قرآن ==

کنگره جهانی حج در برگیرنده منافع مهمّی برای مسلمین است و خداوند در آیات قرآن این ابعاد حج را بیان کرده است=== «وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یأْتُوک رِجالاً وَ عَلی کلِّ ضامِرٍ یأْتِینَ مِنْ کلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ * لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یذْکرُوا اسْمَ اللهِ فِی أَیامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیر» (حج === ۲۷ و ۲۸)براساس تفسیر معصومین از این آیه که در آن خداوند از منافع حج سخن به میان آورده است، منافع حج شامل منافع مادی و معنوی می‌شود.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422</ref> ابن ابی الحدید در تفسیر (لِیشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ) به این نکته اشاره می‌کند که هنگامی که مشرکین انبوه حجاج مسلمان را مشاهده می‌کردند در می‌یافتند که آنان از قدرت نظامی بالایی برخوردارند، زیرا اگر آن‌ها قدرتمند نبودند نمی‌توانستند از مکان‌های دور به حج مشرف شوند<ref>ابن ابی الحدید ج 19، ص88</ref>

آیه دیگر قرآن «لَیسَ عَلَیکمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکمْ» (بقره=== ۱۹۸) نیز بر این نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوی مانعی نیست که از منافع اقتصادی و معیشتی نیز بهره گیرید. مفسران از این آیه اجازه کست و تجار در سفر حج را برداشت کرده‌اند.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref>

البته مسئله معیشت و اقتصاد در حج از بدو تأسیس ام القری بوسیله حضرت ابراهیم(ع) طرح شد که فرمود=== (وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یشْکرُونَ)<ref>ابراهیم: 27.</ref> چنان‌که خداوند در آیه (أَ وَ لَمْ نُمَکنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یجْی إِلَیهِ ثَمَراتُ کلِّ شَیءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا) (قصص ۵۷) از لطف و مهربانی الهی در وجود نعمت‌های مادی در مکه سخن می‌گوید و می‌فرماید آیا حرم امنی در اختیار آنان ننهادیم که همه نوع ثمرات و کالاها بدان سوی برده می‌شود.

قرآن در آیه یا أَیهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکونَ نَجَسٌ فَلا یقْرَبُوا الْمسجدالحرام بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیلَةً فَسَوْفَ یغْنِیکمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ حَکیمٌ (توبه=== ۲۸) حج را ضمانتی قوی برای استقلال اقتصادی مسلمین و عدم وابستگی آنها به مشرکان قرار داده است. از عبارت (لا تَقْرَبُوا) چنین فهمیده می‌شود که مشرکان نه تنها از نظر فیزیکی نباید در مکه حضور داشته باشند، بلکه از نظر اقتصادی، اجتماعی و سیاسی نباید در آنجا جولان بدهند، این عدم حضور زمانی می‌تواند جدیت پیدا کند که نقش اقتصادی و اجتماعی آنها به‌طور مستقیم و غیرمستقیم حذف گردد. مسلمانان صدر اسلام نگران بوده‌اند که در صورت عدم حضور مشرکان رونق بازار از بین رفته و موجب خسران اقتصادی گردد، خداوند در جواب این نگرانی می‌فرماید از راه‌های دیگر آنها را از فضل خویش بهره‌مند می‌کند.

آیه فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ * فَکلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ (حج===۳۶ و ۳۷) نیز به بخشی از کارکردهای اجتماعی و اقتصادی حج اشاره دارد. شارع مقدس حج و آئین‌های آن را بگونه‌ای تنظیم نموده است که مسئله تعاون و همکاری و احسان و نیکوکاری را بین مردم تقویت کند. قربانی و صدقه و بخشش گوشت قربانی در میان مردم به‌ویژه تهیدستان از بزرگترین نوع تعاون و همکاری است. وقتی مسلمانی مکلّف می‌گردد در عمل حج، حیوانی سالم و کامل را ذبح کند یا کفّاره و نذر دهد و قبل از پوشیدن لباس احرام حقوق مردم و رسول خدا(ص) و امام خود، یعنی خمس و زکات را بدهد، در حقیقت می‌خواهد به‌نوعی حسب همدردی و تکافل و به‌عهده گرفتن مسئولیت اجتماعی فقرا و نیازمندان را در خود تقویت نماید.<ref>همکاری‌های اجتماعی در اسلام، ص129،</ref> هدف قربانی در بهره‌مندی مستمندان در احادیث اسلامی نیز مورد تأیید قرار گرفته است.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref>

== ابعاد اقتصادی حج در روایات ==

روایاتی که در مورد ابعاد اقتصادی حج است به چند بخش قابل تقسیم است===

=== اباحه تحصیل منافع اقتصادی در حج === برخی روایات در رد این تفکر که حج عبادتی عارفانه است که با ابعاد اقتصادی دنیوی تناسب ندارد، بر مجاز بودن فعالیت اقتصادی در حج تأکید دارند.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40</ref>دین اسلام آمیزه‌ای از تلفیق معاش با معاد می‌باشد. در مناسک حج و عمره که یکی از عالیترین تکالیف شرعی بین همه فرق اسلامی در سراسر دنیاست، پیوستگی و ارتباط مقاصد دنیوی و اخروی بیشتر به چشم می‌خورد.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> بر این اساس یکی از ابعاد مهم حج، بعد اقتصادی آن است که استفاده از آن برای تقویت پایه‌های اقتصادی کشورهای اسلامی نه تنها با روح حج منافات ندارد، بلکه بهره-برداری اقتصادی از آن یکی از فلسفه‌های اصلی آن است.<ref>تفسیر نمونه، ج 14، ص94</ref>

=== بیان ابعاد و آثار اقتصادی حج === در روایاتی که از پیامبر(ص) و ائمه علیهم‌السلام نقل شده است نیز به منافع مادی حج اشاره شده است. برای نمونه در روایتی از پیامبر(ص) نقل شده است که کسی که خواهان دنیا و آخرت است باید آهنگ این خانه نماید<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> و در جای دیگر فرموده است=== حجّ به‌جای آورید تا بی‌نیاز گردید.<ref>همان ص9.</ref> از ائمه علیهم‌السلام نیز روایاتی نقل شده که در آن به تأثیر حج در افزایش روزی،<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص41.</ref> و جلوگیری از فقیر شدن<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص90.</ref> اشاره کرده و ترک حج با وجود استطاعت مالی، علت تنگدستی و فقر دانسته شده است. در حدیثی از امام صادق(ع) تجارت و بهره‌گیری از منافع مادی آن از اهداف حج دانسته شده است.<ref>وسائل ¬الشیعه، ج8، ص9</ref> تأکید روایات بر خرید سوغاتی نیز از جمله مواردی است که بر ابعاد اقتصادی حج دلالت دارد.<ref>الکافی، ج‏4، 280</ref>

== آسیب‌شناسی اقتصادی حج ==

با توجه به روایات مهم‌ترین بعد حج مربوط به ابعاد عبادی و معنوی آن است و ابعاد اقتصادی نیز در همین مسیر و رویکرد باید باشد؛ لذا غلبه ابعاد مادی و اقتصادی مذمت شده است. به‌طور نمونه، امام صادق(ع) حاجیان را به سه دسته تقسیم می‌کنند=== گروهی که از آتش جهنم رهایی می‌یابند، گروهی که گناهانشان بخشوده می‌شود و گروهی که اهل و اموال آن‌ها حفظ می‌شود. حضرت در مقام ارزش گذاری این گروه‌ها عنوان می‌کنند که کم بهره‌ترین افراد از حج، گروه سومند<ref>کلینی 1407 ق، ج‏4، ص253</ref>پیامبر اکرم(ص) در حجة الوداع از زمانی که ثروتمندان برای تفریح و تفرج و افراد متوسط برای خرید و فروش و فقرا برای ریا و کسب شهرت به مکه بروند ابراز نگرانی کردند.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج‏5، ص36</ref>

== ظرفیت‌های اقتصادی حج و امت اسلامی ==

=== اقتصاد و سیاست ===

=== اقتصاد و اخلاق ===

== ابعاد اخلاقی حج را با رویکرد اقتصادی ==

=== ارتقای عقلانیت اقتصادی ===

=== تقویت اعتماد اجتماعی ===

=== توجه به منافع عمومی ===

شیوه برگزاری حج بر طبق زندگی طبقات پایین جامعه است تا زائران ضمن خارج شدن از امتیازطلبی و روح تبعیض، مشکلات طبقه پایین جامعه را تجربه و با آن زندگی کنند.<ref>ر.ک. ص 88 ـ 87، 1391. «ارزیابی عوامل سیاسی انسجام‌بخش میان مسلمین در موسم حج»</ref> زائران خانه خدا در فضای معنوی حج نوعی از روابط اجتماعی را تجربه می‌کنند که ناقض ساختار معمول زندگی دنیوی است و با خصایص برابرگرایانه‌ای که دارد تجربه‌ای وحدت‌بخش را به زائران ارائه می‌دهد.<ref>ر.ک.:: حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام، ص134، «حج ایرانی: وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب»، مهرداد عربستانی، ص134</ref> تحقق عدالت اجتماعی را در حج می‌توان در ذبح‌هایی دانست که هر کدام از حجاج، طبق دستور شرع به‌عنوان قربانی یا کفاره ذبح می‌کنند و در راهی که معین شده است به مصرف می‌رسانند. قرآن می‌فرماید=== «خودتان از قربانی‌ها بخورید و بینوای بی‌چیز را از آن بخورانید». (حج === ۲۸)

== اقتصاد و توسعه ==

=== توسعه گردشگری دینی ===

=== تشکیل بازار مشترک اسلامی ===

=== تشکیل اتحادیه‌های همکاری اقتصادی ===

== زمینه‌های فرهنگی ـ اجتماعی همگرایی اقتصادی در امت اسلامی و حج ==

== پانویس ==

== منابع ==

* '''ابعاد اقتصادی حج'''، محمدتقی رهبر، مشعر، تهران، ۱۳۸۱ش.

* '''اخبار مکه و ما جاء فیها من الآثار'''، محمد بن عبدالله الازرقی(-۲۴۸ق)، به کوشش رشدی الصالح ملحس، قم، انتشارات شریف الرضی، ۱۴۰۳ق.

* '''اسرار عرفانی حج'''، محمد تقی فعالی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.

* '''اسلام و چالش اقتصادی'''، محمد عمر چپرا، ترجمه سید حسین میرمعزی و همکاران، پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، تهران، ۱۳۸۴ش.

* '''اسواق العرب فی الجاهلیه و الاسلام'''، سعید الافغانی، الطبعه الثالثه، دارالفکر، بیروت، ۱۳۹۴.

* '''اقتصاد بخش عمومی (مالیات‌ها)'''، جمشید پژویان، ص۱۲۴، دانشگاه تربیت مدرس، پژوهشکده اقتصاد، تهران، ۱۳۷۳ش.

* '''اقتصاد بین‌الملل'''، علی رضا رحیمی بروجردی، صص ۲۸۶–۲۸۳، تهران، سمت، ۱۳۹۰ش.

* '''بازار مشترک اسلامی'''، غلام حسین خورشیدی، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، تهران، ۱۳۶۷ش.

* '''بازار یا نابازار؟'''، محسن رنانی، ص۱۳۵، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۶ش.

* '''بررسی مسائل اجتماعی ایران'''، صدیق اورعی، غلام رضا، انتشارات کتاب امروز، ۱۳۷۵ش.

* '''تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پس‌انداز درون‌زا'''، ناصر الهی.

* '''تاریخ عقاید اقتصادی'''، فریدون تفضلی، نشر نی، تهران، ۱۳۷۲.

* '''تاریخچه بازار مشترک'''، ژان فرانسوا دونیو، ژرار دروئسن، ترجمه محمد اسفندیاری، صص ۲۰–۱۹، انتشارات علمی و فرهنگی، تهران.

* '''تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق'''، دی. ام هازمن و ام. اس مک فرسن، مؤسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی، تهران، ۱۳۸۶.

* '''تحقیقات اقتصادی (فصلنامه)'''، سید منصور خلیلی عراقی، دانشکده اقتصاد دانشگاه تهران.

* '''تفسیر نمونه'''، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دارالکتب الاسلامیه، ویرایش جدید، چ ۴۰، تهران، ۱۳۸۶.

* '''جهان شمولی اسلام'''، تهران، الیاس نادران، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، ج۲، ۱۳۸۲.

* '''حج ایرانی'''، وحدت و تنش گفتمان‌های رقیب، مهرداد عربستانی، همان.

* '''حج برنامه تکامل'''، سید محمد ضیاءآبادی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۸۷ش.

* '''حج گنجینه اسرار'''، محمداکبر محقق، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۹۰ش.

* '''حج مقبول'''، سید ابوالحسن حسینی ادیانی، تهران، انتشارات مشعر، ۱۳۷۶ش.

* '''حج، تجلی معنویت و کانون دیپلماسی فرهنگی جهان اسلام'''، به کوشش ابراهیم حاجیانی، پژوهشکده تحقیقات راهبردی مجمع تشخیص مصلحت نظام، تهران، ۱۳۹۱.

* '''ربا'''، بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، مؤسسه بوستان کتاب قم، ۱۳۸۱ ش.

* '''شکل‌دادن مجدد به اقتصاد مالیه و بانکداری اسلامی در سیاست جهانی'''، بیل مائورر، ترجمه رضا سیمبر، دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ۱۳۸۹.

* '''صهبای حج'''، عبدالله جوادی آملی، تنظیم حسن واعظی محمدی، قم، اسراء، ۱۳۷۷ش.

* '''العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین'''، تقی الدین محمد بن احمد الحسنی الفاسی المکی، تحقیق محمد حامد القیفی، بی جا، ۱۴۰۶ق.

* '''فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی'''، علی اکبر رشاد، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.

* '''فلسفتنا'''، سید محمدباقر صدر، دارالکتاب الاسلامی، تهران، ۱۴۰۱ ق.

* '''فلسفه و آثار حج'''، محمد امامی، تهران، صدر، ۱۳۹۳ق.

* '''کاربرد اندیشه سیستمی'''، درک هیچنز، ترجمه رشید اصلانی، مرکز آموزش مدیریت دولتی، تهران، ۱۳۷۶.

* '''کتاب بیداری اسلامی (ویژه مطالعات موردی)'''، مؤسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین‌المللی ابرار معاصر تهران، تهران، ۱۳۹۱.

* '''المغازی'''، محمد بن عمر الواقدی (-۲۰۷ق)، به کوشش مارسدن جونس، بیروت، مؤسسه الاعلمی، ۱۴۰۹ق.

* '''مبانی اقتصاد اسلامی'''، دفتر همکاری حوزه و دانشگاه، سمت، تهران، ۱۳۷۱.

* '''متن کامل گزارش ریاست دبیرخانه نشان حلال'''، عبدالحسین فخاری، دبیرخانه نشان حلال، تهران، ۱۳۸۶.

* '''مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد'''، پژوهشکده حج و زیارت، ۱۳۹۱.

* '''مراه العقول فی شرح اخبار آل الرسول'''، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷–۱۱۱۰ق)، به کوشش سید هاشم رسولی محلاتی، تهران، انتشارات دارالکتب اسلامیه، ۱۳۶۳ش.

* '''مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی'''، احمد شایق، سازمان برنامه و بودجه، تهران، ۱۳۷۱.

* '''معجم المعالم الجغرافیه فی السیرة النبویه'''، عاتق بن غیث (- ۱۴۳۱ ق)، مکه، دار مکه، ۱۴۰۲ق.

* '''میقات حج (فصلنامه)'''

* '''نمادها و رمزواره‌های حج'''، مجتبی شریفی، رویش نو، تهران، ۱۳۸۸.

* '''همکاری‌های اجتماعی در اسلام'''، عبدالله ناصح علوان، ترجمه محمدصالح سعیدی، انتشارات پیام، ۱۳۷۳.