موسوعه رد شبهات جلد بیستم (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
عاطفه فتاحی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
عاطفه فتاحی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۰۲: | خط ۱۰۲: | ||
===شبهه سوم:تعرض برخی آیات با قاعده لطف=== | ===شبهه سوم:تعرض برخی آیات با قاعده لطف=== | ||
برخی مخالفان قاعده لطف مدعی‌اند که ظاهر برخی آیات قرآن با قاعده لطف منافات دارد<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، 78</ref> | |||
'''پاسخ''': | |||
به آیات 17 سوره حجرات، 12 و 13 سوره سجده، 93 سوره نحل، 46 سوره توبه می پردازد و هریک از آیات را با قواعد لغت شناسی و مرجع ضمیر مورد ارزیابی می دهد<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص78-83</ref>. نویسنده در اینجا قاعده لطف را جدا از اختیار انسان نمی داند چنان‌که می‌گوید در سوره توبه آیه 46، خداوند با اطلاع از نیت منافقان، در دل آن‌ها انداخت که خواستار ترک جهاد شوند تا به این واسطه از لطمات حضور منافقان در جنگ جلوگیری کند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 8-84</ref> | |||
===شبهه چهارم:تعارض برخی روایات با قاعده لطف=== | ===شبهه چهارم:تعارض برخی روایات با قاعده لطف=== | ||
برخی مخالفان با طرح روایات مورد قبول شیعه ادعا می کنند خداوند عبد را به انجام عمل نزدیک نمی کند، بلکه به شکل الجا و خارج از حدود اختیار او را در مسیر هدایت قرار می دهد و این خلاف قاعده لطف است.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، 87</ref> | |||
پاسخ: | |||
خداوند براساس علم ذاتی از سرنوشت هر انسانی آگاه است لکن به او اختیار می دهد تا راه هدایت را بپیماید و اگر از این مسیر تخطی کرد راه هدایت را بر او می بندد و اگر راه را درست پیمود او را به سوی خیرات و ایمان رهنمون می شود.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 88</ref> | |||
==پیوند دوسویه میان اعتبار سندی قرآن و عدالت صحابه در مکتب تشیع== | ==پیوند دوسویه میان اعتبار سندی قرآن و عدالت صحابه در مکتب تشیع== | ||
ابتدا به تعریف مفاهیم عدالت و صحابه می پردازد و صحابه پیامبر را برساس آیات قرآن به سه دسته تقسیم می کند | ابتدا به تعریف مفاهیم عدالت و صحابه می پردازد<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 97-98</ref> و صحابه پیامبر را برساس آیات قرآن به سه دسته تقسیم می کند | ||
* افرادی که ایمان راسخ داشتند و در میدان عمل به احکام اسلام و اخلاص در یاری پیامبر پیشتاز بودند | * افرادی که ایمان راسخ داشتند و در میدان عمل به احکام اسلام و اخلاص در یاری پیامبر پیشتاز بودند | ||
* فرادی که ایمان راسخ نداشتند، از میدان جنگ فرار کرده و از دستورات پیامبر تمرد می کردند | * فرادی که ایمان راسخ نداشتند، از میدان جنگ فرار کرده و از دستورات پیامبر تمرد می کردند | ||
* گروهی که منافق بودند و سوره منافقون درباره آنان نازل شد | * گروهی که منافق بودند و سوره منافقون درباره آنان نازل شد<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 109-110</ref> | ||
و بر این اساس ادعای مخالفان در عدم مقبولیت روایات صحابه در نزد شیعیان را بیان می کند: | و بر این اساس ادعای مخالفان در عدم مقبولیت روایات صحابه در نزد شیعیان را بیان می کند: | ||
===شبهه: فقدان سند متصل و معتبر برای قرآن براساس دیدگاه شیعه=== | ===شبهه: فقدان سند متصل و معتبر برای قرآن براساس دیدگاه شیعه=== | ||
قرآن کریم مهمترین منبع دریافت معارف الهی است که پیامبر به پیروی از آن توصیه کرده است. ولی شیعه به دلیل مبنای سختگیرانه ای که درباره پذیرش عدالت صحابه در صدر اسلام دارد نمی تواند برای قرآنی که امروز میان مسلمانان موجود است، سند متصلی به صحابه بیان کند. | قرآن کریم مهمترین منبع دریافت معارف الهی است که پیامبر به پیروی از آن توصیه کرده است. ولی شیعه به دلیل مبنای سختگیرانه ای که درباره پذیرش عدالت صحابه در صدر اسلام دارد نمی تواند برای قرآنی که امروز میان مسلمانان موجود است، سند متصلی به صحابه بیان کند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 114</ref> | ||
پاسخ: براساس دیدگاه شیعه اعتبارسنجی و حجیت متن قرآن لازم و ضروری است. نویسنده با توجه به این دیدگاه، قرائت های مختلف از قرآن را با نقل متواتر قرآن در یک راستا ندانسته و به بررسی صحت و سقم قرائت ها تأکید دارد. به قرائت حفص از عاصم اشاره دارد و آن را علی رغم شیعه نبودن و سلسله مشخص روایت قرائت صحیح می داند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص115</ref> | پاسخ: براساس دیدگاه شیعه اعتبارسنجی و حجیت متن قرآن لازم و ضروری است. نویسنده با توجه به این دیدگاه، قرائت های مختلف از قرآن را با نقل متواتر قرآن در یک راستا ندانسته و به بررسی صحت و سقم قرائت ها تأکید دارد. به قرائت حفص از عاصم اشاره دارد و آن را علی رغم شیعه نبودن و سلسله مشخص روایت قرائت صحیح می داند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص115-116</ref> | ||
همچنین به 5 تن از صحابه که از نظر دانشمندان اسلامی سرسلسله نقل قرائت قرآن هستند اشاره می کند: | همچنین به 5 تن از صحابه که از نظر دانشمندان اسلامی سرسلسله نقل قرائت قرآن هستند اشاره می کند: | ||
| خط ۱۲۵: | خط ۱۳۶: | ||
* زید بن ثابت<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص116-117</ref> | * زید بن ثابت<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص116-117</ref> | ||
==مفهوم شناسی«تبیان کل شی‌ء بودن قرآن» و پیوند آن با | ==مفهوم شناسی«تبیان کل شی‌ء بودن قرآن» و پیوند آن با نسخپذیری قرآن توسط گفتار اهل بیت== | ||
در این بخش ضمن تعریف | در این بخش ضمن تعریف مفاهیم تبیان و نسخ <ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، 125-135</ref>سه شبهه را مطرح می کند: | ||
===شبهه اول: ناسازگاری«حق تشریع» جانشین پیامبر با کامل بودن شریعت=== | ===شبهه اول: ناسازگاری«حق تشریع» جانشین پیامبر با کامل بودن شریعت=== | ||
براساس دیدگاه شیعه جانشین پیامبر باداشتن حق تشریع می تواند جزییات جدیدی برای احکام شریعت بیان کند، حال آن که این مسأله براساس آیات و روایات و اجماع نظر مسلمانان صحیح نیست. | براساس دیدگاه شیعه جانشین پیامبر باداشتن حق تشریع می تواند جزییات جدیدی برای احکام شریعت بیان کند، حال آن که این مسأله براساس آیات و روایات و اجماع نظر مسلمانان صحیح نیست.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 142-143</ref> | ||
پاسخ: پیامبر آخرین نبی خدا بوده و تمامی شریعت بدون کاستی بر او نازل شده است اما مردم از همه شریعت بهره نبرده اند و با وفات پیامبر به جانشین معصومی که پیامبر تعیین کرده، برای دریافت احکام رجوع می کنند. | |||
'''پاسخ''': | |||
پیامبر آخرین نبی خدا بوده و تمامی شریعت بدون کاستی بر او نازل شده است اما مردم از همه شریعت بهره نبرده اند و با وفات پیامبر به جانشین معصومی که پیامبر تعیین کرده، برای دریافت احکام رجوع می کنند<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 143-144</ref>. | |||
===شبهه دوم: محدودیت زمانی حق تشریع امامان شیعه=== | ===شبهه دوم: محدودیت زمانی حق تشریع امامان شیعه=== | ||
تکامل و پویایی اسلام به عنوان دین جاویدان، حتی با پذیرش جایگاه تشریع برای امامان شیعه مورد خدشه است. سخنان امامان تنها مسائل صدر اسلام را در برمی گیرد و جوابگوی مسائل روز نیست. | تکامل و پویایی اسلام به عنوان دین جاویدان، حتی با پذیرش جایگاه تشریع برای امامان شیعه مورد خدشه است. سخنان امامان تنها مسائل صدر اسلام را در برمی گیرد و جوابگوی مسائل روز نیست.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 145</ref> | ||
پاسخ: | |||
امامان شیعه ضمن پاسخگویی به مردم راهبرد اجتهاد و استباط از ادله معتبر عقلی و شرعی را به پیروان خود آموزش داند و این شیوه مختص زمان غیبت امام معصوم نبود و عالمان شیعه به بهره گیری از این شیوه در زمان حیات امامان معصوم نیزتوصیه می شدند. | '''پاسخ''': | ||
امامان شیعه ضمن پاسخگویی به مردم راهبرد اجتهاد و استباط از ادله معتبر عقلی و شرعی را به پیروان خود آموزش داند و این شیوه مختص زمان غیبت امام معصوم نبود و عالمان شیعه به بهره گیری از این شیوه در زمان حیات امامان معصوم نیزتوصیه می شدند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 146-147</ref> | |||
===شبهه سوم: ناسازگاری حق تشریع امامان شیعه با مسأله وحی=== | ===شبهه سوم: ناسازگاری حق تشریع امامان شیعه با مسأله وحی=== | ||
خداوند در قرآن گواهی داده که همه سخنان پیامبر براساس وحی است. حال اگر شیعه به حق تشریع برای امامان قائل باشد ضمن ناسازگاری با ختم نبوت با منابع شیعی نیز همخوانی ندارد و امامان همواره وحی به خود را انکار کرده اند. | خداوند در قرآن گواهی داده که همه سخنان پیامبر براساس وحی است. حال اگر شیعه به حق تشریع برای امامان قائل باشد ضمن ناسازگاری با ختم نبوت با منابع شیعی نیز همخوانی ندارد و امامان همواره وحی به خود را انکار کرده اند.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 147-148</ref> | ||
مسأله خاتمیت نبوت از ضروریات اسلام است. پیامبر هر آنچه به او وحی شده است تماما به جانشینی خود تعیین نموده منتقل کرده و این انتقال معارف دینی از امامی به امام دیگر منتقل شده و نیازی به وحی نبوده است. | |||
'''پاسخ''': | |||
مسأله خاتمیت نبوت از ضروریات اسلام است. پیامبر هر آنچه به او وحی شده است تماما به جانشینی خود تعیین نموده منتقل کرده و این انتقال معارف دینی از امامی به امام دیگر منتقل شده و نیازی به وحی نبوده است.<ref>موسوعه رد شبهات/قرآن، ص 148-149</ref> | |||