کاربر:Mz.zamiri: تفاوت میان نسخه‌ها

کاربر:Mz.zamiri (ویرایش)

نسخهٔ ‏۲۰ اوت ۲۰۲۳، ساعت ۱۲:۰۹

۳۲ بایت اضافه‌شده ، ‏۲۰ اوت ۲۰۲۳

بدون خلاصۀ ویرایش

دیداریویکی‌متن

Mz.zamiri

Automoderated users

۱۳۶

ویرایش

@@ خط ۵۸: / خط ۵۸: @@
 ==== قراردادها و اختلافات ناشی از آنها ====
+عقد قرارداد میان زائر و حمله دار بدون دخالت دولت بوده و دولت تنها در بروز اختلافات میانجی گری می کند. سه نوع قرارداد رایج شده است: «ساده یا شفاهی» که بین حمله دار با زائران پیاده یا زائرانی که خود دارای مرکب، خادم و مواد غذایی هستند، بسته می شود. «اجاره مرکب، چادر و خدمات» که در آن حمله دار در قبال تسویه هزینه ها، نسبت به تهیه مرکب، محل اقامت به بهای مشخص شده و نیز ملزومات سفر متعهد می شود. «مکفی» که به موجب آن حمله دار به شکل کلی عهده دار تهیه همه ملزومات سفر می شود و همه خدمات در قرارداد قید می شود و زائر بایستی هزینه سفر (بین 150 تا 400 تومان) را در دو یا سه قسط، پرداخت کند. این نوع قرارداد چندان اطمینان بخش نبوده زیرا زائر تحت امر حمله دار قرار می گیرد و در موارد بسیاری مخصوصا در مورد زمان پرداخت اقساط مورد اختلاف نظر است که در صورت بروز اختلاف، سرکنسول ایران در جدّه با تشکیل دادگاه موقت یا با مداخله مستقیم، مسئله را حل می کند.
+==== راه ها و وسایل تردد ====
+زائرانی که از جنوب ایران به حج می روند از راه خلیج فارس، عدن و جاده به مکه می رسند. اما آنانی که خواستار زیارت مدینه پیش از مکه باشند، از مسیر بغداد، حلب و دمشق می روند و از آنجا با راه آهن حجاز، به مدینه سفر می کنند. برخی دیگر از مدینه بــه دمشق و بیروت و از آنجا با کشتی به جده یا از راه ينبع - جــده بـه حـج می روند.
+زائران ناحیه شمال ایران و زائران قفقاز، بخارا و ترکستان، از مسیر قسطنطنیه - جده به مکه می رسند. همچنین برخی زائران از مسیر قسطنطنیه، مصر و جده و برخی دیگر از قسطنطنیه، بیروت، دمشق و مدینه به حج میروند و از مسیر جده - بیروت باز می گردند.
-==== اخذ اندیشه عصمت از یهود و نصارا ====
-عقیده‌مندی به عصمت، از یهود و نصارا گرفته شده و در زمان [[صحابه]] و [[تابعان]] نبوده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص41.</ref> پاسخ آنکه:
-* در تورات گناهان مختلفی به یهود نسبت داده شده پس یهود، آورنده اندیشه عصمت نبوده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص42-41.</ref> نیز نزد مسیحیت اصلا عصمت مسیح مطرح نیست و آنان  نه به جهت پیامبر دانستن مسیح، بلکه به جهت آنکه او را تجسّم زمینی خدا می‌دانند، از عصمت بحث می‌کنند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص42.</ref>
-* شیعه عصمت را با دلیل‌های عقلی و نقلی ثابت می‌کند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص43.</ref>
-* علمای [[اهل‌سنت]] نیز عصمت پیامبران را در دریافت و ابلاغ وحی و بسیاری عصمت او پس از نبوت را پذیرفته‌اند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص43.</ref>
-* عصمت از متن قرآن و سنت پیامبر(ص) گرفته شده است.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص47-44.</ref>
 ==== بی‌نیازی از امام معصوم با وجود [[حضرت محمد (ص)|پیامبر اکرم(ص)]] ====
-حال که [[نبی]] خود معصوم است و کتاب خدا در بین ما است، چه نیازی به امام معصوم داریم.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص48-47.</ref> پاسخ مؤلف این است که:
-* وجود اختلافات [[فقه|فقهی]] و [[اعتقادات|اعتقادی]] در میان [[امت اسلامی|امت]] نشان می‌دهد وجود [[قرآن]] و [[سنت پیامبر(ص)]] کافی نیست.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص50-48.</ref>
-* همان دلایلی که عصمت پیامبر را ثابت می‌کند، عصمت امام را نیز اثبات می‌کند.<ref>فرضی پوریان و باذلی، موسوعه رد شبهات (18)، 1401ش، ص51-50.</ref>
 ==== عصمت امام و لزوم مشارکت با پیامبر(ص) در اطاعت ====