در حال ویرایش تاریخ انگاره شیعی زیارت (کتاب)
این ویرایش را می‌توان خنثی کرد. لطفاً تفاوت زیر را بررسی کنید تا تأیید کنید که این چیزی است که می‌خواهید انجام دهید، سپس تغییرات زیر را ذخیره کنید تا خنثی‌سازی ویرایش را به پایان ببرید.
| نسخهٔ فعلی | متن شما | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
نویسنده در این بخش بعد از بررسی تاریخچه [[مزار نویسی]] تا زمان سعد بن عبدالله و بررسی زندگی او، روش بازسازی کتاب را بر اساس [[کامل الزیارات (کتاب)|کامل الزیارات]] ابن قولویه شرح داده است. ابن قولویه در کتاب کامل الزیارات خود که در دسترس ما است، 235 بار به سعد بن عبدالله اشعری استناد کرده است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۲۹</ref> | نویسنده در این بخش بعد از بررسی تاریخچه [[مزار نویسی]] تا زمان سعد بن عبدالله و بررسی زندگی او، روش بازسازی کتاب را بر اساس [[کامل الزیارات (کتاب)|کامل الزیارات]] ابن قولویه شرح داده است. ابن قولویه در کتاب کامل الزیارات خود که در دسترس ما است، 235 بار به سعد بن عبدالله اشعری استناد کرده است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۲۹</ref> | ||
بیش از یک چهارم حجم اثر ابن قولویه به منقولات از سعد بن عبدالله اختصاص دارد. نویسنده اسناد و محتوای این روایات را در | بیش از یک چهارم حجم اثر ابن قولویه به منقولات از سعد بن عبدالله اختصاص دارد. نویسنده اسناد و محتوای این روایات را در چهار دسته به تفصیل بررسی می‌کند.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۳۰ تا ۱۵۳</ref> | ||
* روایاتی که ابن قولویه هم از پدرش و هم از دیگر مشایخ شنیده است. – 80 روایت | * روایاتی که ابن قولویه هم از پدرش و هم از دیگر مشایخ شنیده است. – 80 روایت | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
نویسنده در ادامه، روایات مزار سعد بن عبدالله را از دیگر منابع، غیر از کامل الزیارات نیز مورد بررسی قرار داده است و ضمن شناسایی چند تحریر از کتاب مزار ابن سعد، به بازسازی ساختار اصلی کتاب پرداخته است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۵۴ تا ۱۷۱</ref> | نویسنده در ادامه، روایات مزار سعد بن عبدالله را از دیگر منابع، غیر از کامل الزیارات نیز مورد بررسی قرار داده است و ضمن شناسایی چند تحریر از کتاب مزار ابن سعد، به بازسازی ساختار اصلی کتاب پرداخته است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۵۴ تا ۱۷۱</ref> | ||
=== | ===المزار اشعری و تثبیت هویت شیعیان=== | ||
بر پایه تحقیق ارائه شده در این کتاب، بدنه اصلی کتاب المزار ابن سعد، روایات مرتبط به زیارت [[امام حسین(ع)]] بوده است. او به ضرورت زیارت امام حسین(ع)، مبانی نظری زیارت و رفتارهای زیارتی مثل گریه برای امام پرداخته است. | بر پایه تحقیق ارائه شده در این کتاب، بدنه اصلی کتاب المزار ابن سعد، روایات مرتبط به زیارت [[امام حسین(ع)]] بوده است. او به ضرورت زیارت امام حسین(ع)، مبانی نظری زیارت و رفتارهای زیارتی مثل گریه برای امام پرداخته است. | ||
به گفته نویسنده با توجه به عصر سعد بن عبدالله اشعری که عصر [[غیبت صغری]] و بحران‌های اعتقادی در پی آن است سعد به دنبال تثبیت هویت شیعیان است. از همین رو است که سعی می‌کند [[کوفه]] را همچون شهری زیارتی بشناساند<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۸</ref> و به همین دلیل است که در کتابش به زیارت [[کربلا]] در [[روز عرفه]] تاکید می‌کند. با اینکه حج یک واجب شرعی است اما سعد بر آن است که در روز عرفه وقوف در صحرای [[کربلا]] برای هر کس که [[استطاعت]] حج ندارد یا قبلا حج گزارده، افضل از [[وقوف در عرفات]] است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۸</ref> بدین ترتیب بر تشکیل اجتماعی جدا از اجتماع عامه مسلمانان در یک زمان تاکید می‌شود. به گفته نویسنده افضل دانستن زیارت کربلا از حج مستحب از نظریه‌پردازی‌های سعد است که در منابع پیش از او وجود نداشته است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۹</ref> | به گفته نویسنده با توجه به عصر سعد بن عبدالله اشعری که عصر [[غیبت صغری]] و بحران‌های اعتقادی در پی آن است سعد به دنبال تثبیت هویت شیعیان است. از همین رو است که سعی می‌کند [[کوفه]] را همچون شهری زیارتی بشناساند<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۸</ref> و به همین دلیل است که در کتابش به زیارت [[کربلا]] در [[روز عرفه]] تاکید می‌کند. با اینکه حج یک واجب شرعی است اما سعد بر آن است که در روز عرفه وقوف در صحرای [[کربلا]] برای هر کس که [[استطاعت]] حج ندارد یا قبلا حج گزارده، افضل از [[وقوف در عرفات]] است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۸</ref> بدین ترتیب بر تشکیل اجتماعی جدا از اجتماع عامه مسلمانان در یک زمان تاکید می‌شود. به گفته نویسنده افضل دانستن زیارت کربلا از حج مستحب از نظریه‌پردازی‌های سعد است که در منابع پیش از او وجود نداشته است.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۶۹</ref> | ||
نویسنده کتاب، تاکید سعد | نویسنده کتاب، تاکید ابن سعد بر تعیین حدود زیارتگاه کربلا، تعیین مناسک و تاکید بر فضیلت زیارت در نیمه شعبان را نیز بر همین پایه تحلیل کرده است. ابن سعد همچنین به سکونت گزیدن در مناطق نزدیک قبر امام حسین(ع) که هنوز غیر مسکونی بود، تاکید کرده است. در حالی که نویسندگان پیشین قائل به سکونت نکردن در جوار قبر امام حسین(ع) بودند.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۱۷۱</ref> | ||
== بخش سوم: متن بازسازی شده کتاب المزار == | == بخش سوم: متن بازسازی شده کتاب المزار == | ||
متن بازسازی شده کتاب المزار سعد بن عبدالله اشعری که شامل ۲۵۸ روایت است و در چهار فصل دسته بندی شده است در ص ۱۷۴ تا ۲۵۶ کتاب جای گرفته است. خلاصه محتوای هر بخش از کتاب | متن بازسازی شده کتاب المزار سعد بن عبدالله اشعری که شامل ۲۵۸ روایت است و در چهار فصل دسته بندی شده است در ص ۱۷۴ تا ۲۵۶ کتاب جای گرفته است. خلاصه محتوای هر بخش از کتاب به این شرح است: | ||
* '''مقدمه:''' درباره فضیلت زیارت [[پیامبر]](ص) و مفاهیم کلیدی کلام شیعی | * '''مقدمه:''' درباره فضیلت زیارت [[پیامبر]](ص) و مفاهیم کلیدی کلام شیعی | ||
*'''بخش اول:''' زیارات و مشاهد شهر [[مدینه]] که شامل روایاتی درباره فضیلت زیارت و آداب زیارت [[مسجد النبی|قبر پیامبر]] و فضیلت نماز در [[مسجد النبی|مسجد پیامبر]] بوده است. | *'''بخش اول:''' زیارات و مشاهد شهر [[مدینه]] که شامل روایاتی درباره فضیلت زیارت و آداب زیارت [[مسجد النبی|قبر پیامبر]] و فضیلت نماز در [[مسجد النبی|مسجد پیامبر]] بوده است. | ||
*'''بخش دوم:''' درباره مشاهد و مزارات [[کوفه]] با روایاتی درباره ثواب صدقه و نماز در کوفه، فضیلت شهر کوفه و مکان [[آستان مقدس امام علی(ع)|قبر علی]] است | *'''بخش دوم:''' درباره مشاهد و مزارات [[کوفه]] با روایاتی درباره ثواب صدقه و نماز در کوفه، فضیلت شهر کوفه و مکان [[آستان مقدس امام علی(ع)|قبر علی]] است | ||
*'''بخش سوم:''' که بزرگترین بخش اثر است درباره زیارت [[امام حسین]] در [[کربلا]] است. گویا کتاب مزار سعد | *'''بخش سوم:''' که بزرگترین بخش اثر است درباره زیارت [[امام حسین]] در [[کربلا]] است. گویا کتاب مزار ابن سعد در تحریر اولیه اش همین بخش را در بر می‌گرفته است و به زیارت امام حسین اختصاص داشته است و بعدا اشعری درباره زیارت دیگر امامان نیز مطالبی افزوده است. | ||
*'''بخش چهارم:''' به زیارت امامان بعد از امام حسین(ع) اختصاص دارد؛ امامان اطراف [[بغداد]] و [[امام رضا]](ع). سعد در این فصل روایاتی را آورده که نشان دهد زیارت دیگر امامان هم به همان اندازه زیارت امام حسین فضیلت دارد. | *'''بخش چهارم:''' به زیارت امامان بعد از امام حسین(ع) اختصاص دارد؛ امامان اطراف [[بغداد]] و [[امام رضا]](ع). ابن سعد در این فصل روایاتی را آورده که نشان دهد زیارت دیگر امامان هم به همان اندازه زیارت امام حسین فضیلت دارد. | ||
==بخش چهارم: بازاندیشی در تحلیل‌های دین‌شناختی== | ==بخش چهارم: بازاندیشی در تحلیل‌های دین‌شناختی== | ||
نویسنده در بخش چهارم کتاب به مطالعات نظری بخش اول باز گشته و تلاش می‌کند دستاوردهای مطالعه کتاب المزار را با نظریات دین‌پژوهانه درباره زیارت مقایسه کند. | نویسنده در بخش چهارم کتاب به مطالعات نظری بخش اول باز گشته و تلاش می‌کند دستاوردهای مطالعه کتاب المزار را با نظریات دین‌پژوهانه درباره زیارت مقایسه کند. | ||
برای نمونه در فصل هویت زیارت، او با تلفیق دو نظر ویکتور ترنر و میرچا الیاده بر آن است که پیروان یک تفکر جدید دینی در آغاز شکل‌گیری مکتبشان، زیارت مکان‌های زیارتی | برای نمونه در فصل هویت زیارت، او با تلفیق دو نظر ویکتور ترنر و میرچا الیاده بر آن است که پیروان یک تفکر جدید دینی در آغاز شکل‌گیری مکتبشان، زیارت مکان‌های زیارتی دوره افتاده و پرت را تشویق می‌کنند. چنان که تا پیش از المزار ابن سعد و نیز در آن کتاب زیارت قبر امام حسین را که در آن زمان هنوز شهری در کنارش نبود دعوت می‌شده است. این مرکز همچون مرکز هستی در جایی متفاوت با سرزمین اصلی اکثریت هم‌دینان شناسانده می‌شود. بعد از تثبت اقلیت دینی در جامعه این مرکز، خود به مرکز زندگی تبدیل می‌گردد.<ref>تاریخ انگاره شیعی زیارت، ص ۲۴۵-۲۴۶</ref> | ||
== اطلاعات نشر | == اطلاعات نشر == | ||
این کتاب به قلم حامد خانی (فرهنگ مهروش) در ۳۱۴ صفحه نوشته شده و در سال ۱۴۰۰ شمسی توسط انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شده است. | این کتاب به قلم حامد خانی (فرهنگ مهروش) در ۳۱۴ صفحه نوشته شده و در سال ۱۴۰۰ شمسی توسط انتشارات دانشگاه امام صادق(ع) منتشر شده است. | ||