در حال ویرایش اخبار مکه (ازرقی)

کتاب‌شناسان، شرح‌حال‌نگاران و سیره‌نویسان با نام‌هایی گوناگون از این کتاب یاد کرده‌اند؛ همچون: أخبار مکه،<ref>الانساب، ج۱، ص۱۲۲؛ العقد الثمین، ج۲، ص۴۹.</ref> فضائل مکه،<ref>السیرة النبویه، ج۱، ص۶۰؛ البدایة و النهایه، ج۲، ص۲۳۵.</ref> تاریخ ازرقی،<ref>تاج العروس، ج۴، ص۲۹۷.</ref> اخبار مکة المشرفه، کتاب فضائل الکعبه،<ref>تاریخ التراث العربی، مج۱، ج۱، ص۲۰۳.</ref> کتاب مکة و اخبارها و جبالها و اودیتها<ref>الفهرست، ص۱۲۴-۱۲۵.</ref> و اخبار مکه و ما جاء فیها من الآثار که نام نسخه چاپ شده آن است.

نویسنده کتاب، از [[حدیث|محدّثان]]، تاریخ‌نگاران و سیره‌نویسان [[مذهب شافعی|شافعی]] سده سوم قمری است. پدربزرگش، احمد بن محمد ازرقی<ref>العقد الثمین، ج۳، ص۱۷۶-۱۷۷؛ تهذیب التهذیب، ج۱، ص۶۸-۶۹.</ref> از محدثان [[ثقة]] اهل سنت بود.<ref>الجرح و التعدیل، ج۲، ص۷۰؛ التعدیل و التجریح، ج۱، ص۲۹۷؛ تهذیب الکمال، ج۱، ص۴۸۰ -۴۸۱.</ref> گفته‌اند وی نخستین دانشوری بود که درباره [[مکه]] دانستنی‌هایی گرد آورد.<ref>تاریخ الادب العربی، ج۳، ص۲۲.</ref> نسب احمد بن محمد، به ابوشِمر غسّانی ازرقی می‌رسد.<ref>نک: اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۳۱-۳۲؛ الانساب، ج۱، ص۱۲۲؛ الفهرست، ص۱۲۴.</ref> احمد بن محمد از [[داود بن عبدالرحمن]]، [[سفیان بن عیینه|سُفیان بن عُیَینه]]، [[مالک بن انس]] و [[فضیل بن عیاض|فُضَیل بن عَیاض]] و کسانی همچون [[امام شافعی]] روایت کرده است.<ref>تهذیب الکمال، ج۱، ص۴۸۰-۴۸۱.</ref> محدثان سرشناس [[اهل سنت]]، همانند [[بخاری]] و ا[[بوجعفر ترمذی]]، از او [[روایت]] کرده‌اند.<ref>نک: التعدیل و التجریح، ج۱، ص۲۹۷؛ الثقات، ج۹، ص۹۸؛ تهذیب الکمال، ج۱، ص۴۸۰-۴۸۱.</ref> ابوالولید ازرقی نزد شیوخ مکه مانند پدر بزرگش و محمد بن یحیی بن ابوعمر عدنی (درگذشت ۲۴۳ق) که او نیز نزد اهل سنت موثق است،<ref>نک: سیر اعلام النبلاء، ج۱۲، ص۹۶-۹۸.</ref> حدیث شنید و کسانی همچون اسحاق بن احمد خُزاعی، محمد بن نافع خزاعی و ابراهیم بن عبدالصمد هاشمی از او روایت کرده‌اند.<ref>الانساب، ج۱، ص۱۲۲؛ العقد الثمین، ج۲، ص۴۹؛ اخبار مکه، ازرقی، ج۱، ص۱۶، «مقدمه».</ref> تاریخ دقیق تولد او معلوم نیست و در این زمینه سخنان گوناگون گفته‌اند. درباره تاریخ وفات او نیز سخن‌هایی گفته‌اند که با یکدیگر همخوانی ندارند.<ref>نک: الانساب، ج۱، ص۱۲۲؛ کشف الظنون، ج۱، ص۳۰۶؛ الاعلام، ج۶، ص۲۲۲.</ref> به احتمال قوی، وی در حدود نیمه سده سوم قمری درگذشته است. (نک: اخبار مکه، ج۱، ص۱۲۱۳، «مقدمه»)<ref>نک: الاعلام، ج۱، ص۲۹۱.</ref> شرح‌حال‌نامه‌های متقدم، زندگی‌نامه و آثار او را نیاورده‌اند و تنها متأخران به او پرداخته‌اند. از این رو، زندگی و شرح حال او چندان شناخته نیست. تنها اثری که از او بر جای مانده، همین کتاب اخبار مکه است.

اخبار مکه کهن‌ترین کتاب موجود درباره [[مکه]] و در شمار منابع اصلی بسیاری از آثار تاریخی در این موضوع است. منابع [[امامی|شیعه]]<ref>نک: من لا یحضره الفقیه، ج۲، ص۲۴۸؛ ذخیرة المعاد، ج۳، ص۶۹۳؛ بحار الانوار، ج۵۵، ص۵۹؛ ج۶۰، ص۱۱۱؛ ج۶۲، ص۸۹.</ref> و [[اهل سنت|سنی]]<ref>نک: المحلی، ج۸، ص۱۰۴؛ شفاء الغرام، ج۱، ص۴۸، ۵۰، ۵۲؛ سبل السلام، ج۲، ص۲۰۶-۲۰۴.</ref> از این اثر گزارش کرده‌اند. ویژگی‌هایی مانند مکی بودن نویسنده و پدران او، آگاهی نزدیک و گسترده‌اش درباره موضوع، همراه بودن ‌گزارش‌ها با اِسناد و اشتمال کتاب بر مسائل و موضوعات گوناگون تاریخی و جغرافیایی و [[فقه|فقهی]] و [[کلام|کلامی]] موجب شده است تا این اثر همواره مرجعی مهم برای آثار تاریخی و جغرافیایی به شمار آید.

کتاب ابوالولید ازرقی، سرمشق و دستمایه‌ای برای آثار مستقل دیگر بوده و برخی کتاب‌های بعد در موضوع مکه، حتی در ترتیب ابواب و موضوعات‌، از این اثر پیروی و کار ازرقی را کامل کرده‌اند.<ref>نک: الاعلان بالتوبیخ، ص۲۷۹-۲۸۱؛ تاریخ نوشته‌های جغرافیایی در جهان اسلامی، ص۱۳۲.</ref> بسیاری از گزارش‌های این کتاب به [[عبدالله بن عباس]] (درگذشت ۶۸ق) و شاگردان او که آگاهی‌های تاریخی بسیار از [[مکه]] داشته‌اند و نیز [[ابن اسحاق]] (درگذشت ۱۵۱ق)، [[عثمان بن ساج]] (درگذشت ۱۸۰ق) و [[واقدی]] (درگذشت ۲۰۷ق) می‌رسد.<ref>تاریخ التراث العربی، مج۱، ج۲، ص۲۰۲-۲۰۳.</ref> سزگین بر این باور است که ازرقی هنگام تألیف کتاب خویش، از آثار مکتوب این تاریخ‌نگاران در موضوع مکه که اینک در دسترس نیستند، سود جسته است؛ مانند [[اخبار مکه (واقدی)|اخبار مکه]] نوشته [[واقدی]] و [[اخبار مکه (ابن ساج)|اخبار مکه]] نوشته [[عثمان بن ساج]].<ref>تاریخ التراث العربی، مج۱، ج۲، ص۲۰۱، ۲۰۳.</ref> اگر این حدس درست باشد، اهمیت اخبار مکه ازرقی دو چندان می‌شود؛ زیرا تنها راه آگاهی از مطالب آن کتاب‌ها است.

برخی مؤلفان با کاهش و افزایش و تصرفاتی در کتاب اخبار مکه آثاری مستقل پدید آورده‌اند. از جمله آنان، [[سعد الدین اسفراینی|سعدالله یا سعد الدین اسفراینی]] از دانشوران سده هشتم قمری است که کتاب [[زبدة الاعمال و خلاصة الافعال]] را همین‌گونه پدید آورده است.<ref>نک: الاعلان بالتوبیخ، ص۲۸۱؛ هدیة العارفین، ج۲، ص۱۰۱.</ref> بخش نخست کتاب او از تلخیص اخبار مکه تألیف یافته است. اسفراینی مباحث تاریخی کتاب [[ازرقی]] را فرونهاده و بیشتر به مباحثی درباره فضیلت‌های [[حج]] و [[عمره]] و امور مربوط به آنها پرداخته است. همچنین [[یحیی بن محمد کرمانی]] به سال ۸۲۱ق اسناد اخبار مکه را حذف کرده و کتابی با نام [[مختصر تاریخ مکة المشرفه]] پدید آورده است. (نک: ص۱۹)کتاب [[تاریخ مکة المشرفة و المسجدالحرام و المدینة الشریفة و القبر الشریف]]، نوشته ا[[بن ضیاء مکی]] از دانشوران سده نهم قمری نیز ماجرایی همانند کتاب کرمانی دارد. [[عبدالملک بن احمد انصاری]] از فقیهان [[مذهب شافعی|شافعی]] سده هشتم قمری اخبار مکه ازرقی را به نظم درآورده است. (همان)<ref>نک: الاعلام، ج۴، ص۱۵۶.</ref>  

[[محمد بن اسحاق فاکهی]] (درگذشت  حدود ۲۷۲/۲۷۹ق) محدث و تاریخ‌نگار هم‌روزگار [[ازرقی]] نیز کتابی با عنوان [[اخبار مکة فی قدیم الدهر و حدیثه]] نگاشته که کهن‌ترین اثر پس از کتاب ازرقی است. مباحث مشترک فراوانی میان دو کتاب یافت می‌شود؛ ولی او از ازرقی یاد نکرده است. فاکهی اهل [[مکه]] و سال‌ها پس از ازرقی زنده بوده و ازرقی و کتابش در روزگار او شهرت داشته‌اند. با این حال، فاکهی تنها از جدّ ازرقی، احمد بن محمد، یاد کرده و ‌گزارش‌هایی را بدون واسطه نواده‌اش از او آورده است. (نک: ج۱، ص۳۲، ۳۶۰؛ ج۳، ‌ص۲۸، ۳۲، ۲۷۷؛ ج۴، ص۱۲۷ ۱۲۸) ممکن است هر دو نویسنده از منبع یا منابعی مشترک سود برده باشند؛ ولی احتمال اقتباس فاکهی از ازرقی را نمی‌توان نادیده گرفت.<ref>مجلة العرب، مج۸، ج۲۴، سال ۱۹۷۴م. ص۲۹۷، «محمد بن اسحاق فاکهی».</ref> وستنفلد، نخستین مصحح کتاب، باور دارد که اخبار مکه فاکهی بیشتر برگرفته از این کتاب است؛ اگر چه فاکهی از ازرقی و کتاب او یاد نکرده است.<ref>Die chroniken der stadtMekka,vol 2, p XI.</ref> پس از اخبار مکه ازرقی و فاکهی، مهم‌ترین اثر، [[شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام]] نوشته [[تقی الدین فاسی]] (درگذشت ۸۳۲ق) است که بسیاری از مطالب آن به گفته‌ مؤلف، برگرفته از کتاب ازرقی ‌است.<ref>نک: شفاء الغرام، ج۱، ص۸.</ref>  

* ورود پیامبر(ص) به کعبه پس از [[فتح مکه]]، سخنی درباره جای [[نماز‌|نماز‌ گزاردن]] او در کعبه، اذکاری برای هنگام نگریستن به کعبه، نام‌های کعبه و وجه آن‌ها، تفسیر آیات {{قلم رنگ|سبز|وَإِذ جَعَلْنَا الْبَیتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا}}<ref>سوره بقره، آیه ۲.</ref> و {{قلم رنگ|سبز|جَعَلَ اللهُ الْکعْبَةَ الْبَیتَ الْحَرَامَ قِیامًا لِلنَّاسِ}}،<ref>سوره مائده، آیه ۹۷.</ref> مساحت و اندازه بیرونی و درونی کعبه از آغاز تا سده سوم قمری و ویژگی‌های بسیاری از اشیای درون و برون آن از قبیل پله‌ها و میخ‌ها و سنگ‌فرش کعبه (ج۱، ص۲۶۵۳۱۰).

* سنت [[پیامبر(ص)]] در [[حج]] و [[عمره|عُمره]] و این‌که پیش از هر کار دیگر [[طواف]] می‌کرد، پاره‌ای از احکام [[فقه|فقهی]] حج و [[طواف]] و [[نماز]]، [[صفا]] و [[مروه|مَروه]] و چگونگی [[سعی]] پیامبر(ص) میان صفا و مروه، حدّ مسعی، فاصله [[حجرالاسود]] تا صفا و مروه، اندازه هفت دور طواف [[کعبه]]، نشانه‌های [[حرم]] و کسی که آن‌ها را نصب کرد، خطبه پیامبر(ص) درباره حرمت [[مکه]] و این‌که نباید در آن خونی ریخته شود، چگونگی حرم شدن منطقه حرم، حدود حرم، برخی احکام قضایی حرم مانند حکم قاتلی که به حرم درآید، تفسیر آیة {{قلم رنگ|سبز|وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً}}،<ref>سوره آل عمران، آیه ۹۷.</ref> [[صید|شکار}} و [[کفاره]] آن در حرم (ج۲، ص۱۱۴۱۵۹).

[[وستنفلد|فردینال وُستِنفِلد]] (H.F.Wustenfeld) پژوهشگر آلمانی (۱۸۰۸۱۸۹۸/۱۸۹۹م) کتاب اخبار مکه را نخستین بار با استفاده از سه نسخه خطی تصحیح و در مجموعه‌ای ویژه تاریخ [[مکه]] با عنوان [[Die chroniken der stadt Mekka]] به سال ۱۸۵۸م در لایپزیک به چاپ رساند.<ref>معجم المطبوعات، ج۲، ص۱۹۱۸؛ نک: التاریخ و المورخون، ص۱۷.</ref> او مقدمه‌ای در شرح حال و آثار [[ازرقی]] نوشت و به تفصیل از کتاب‌ها و نسخه‌هایی که در تصحیح خویش به کار گرفته، سخن گفت. این چاپ بارها از جمله در [[بیروت]] به سال ۱۹۶۹م و مکه به سال ۱۳۵۲ و ۱۳۵۷ق اُفسِت گشت. تصحیح دیگر کتاب از رشدی صالح ملحس است. رشدی صالح کتاب را به سال ۱۳۵۸ق با استفاده از سه نسخه خطی دیگر و نسخه چاپ لایپزیک بار دیگر تصحیح کرد و مقدمه‌ای درباره ازرقی و کتاب او و تصحیح وستنفلد آلمانی نوشت و توضیحات و پیوست‌هایی بر کتاب افزود و آن را با نام اخبار مکة و ماجاء فیها من الآثار در مکه چاپ کرد. پیوست جلد نخست تصحیح شده به مباحثی می‌پردازد از قبیل بازسازی‌های [[کعبه]] پس از روزگار ازرقی، بت‌ها و بتخانه‌های روزگار [[جاهلیت]]، برخی قبایل و مناطق مرتبط با موضوع، لوح‌های کعبه و فهرست‌های کتاب (ج۱، ص۳۵۶۴۳۷). مباحث پیوست جلد دوم تصحیح شده عبارتند از: تغییرها و ترمیم‌ها و توسعه‌های مسجدالحرام پس از روزگار نویسنده، برخی [[میقات|میقات‌ها]] و قنات‌ها که ازرقی یاد نکرده است، پاره‌ای آگاهی‌های دیگر، و فهرست‌های کتاب (ج۲، ص۳۰۵۳۹۲).