اقتصاد حج: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش |
|||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
==در قرآن== | ==در قرآن== | ||
بر پایه آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالٗا... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ﴾}} {{یادداشت|و در ميان مردم براى حج بانگ زن تا به سوى تو آيند... تا منافع خود را مشاهده كنند.}}<ref>سوره حج(۲۲)، آیههای ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> و تفسیر [[معصومان(ع)]]، منافع حج شامل سودهای مادی و معنوی میشود.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> [[عبدالله بن عباس|ابن عباس]] در تفسیر آیه پیشگفته، سود آخرتی حج را، خشنودی خداوند و سود دنیایی آن را، منافعی دانسته که مردم از گوشت [[قربانی]] و تجارت بهدست میآورند. [[سید محمدحسین طباطبایی]]، عالم [[شیعه|شیعی]] نیز، وجود منافع مادی و معنوی برای حج را پذیرفته است و مهمترین نتیجه دنیوی حج را تقویت روح همگرایی و اتحاد و تعاون در میان مسلمانان دانسته است.<ref>المیزان، ج14، ص 522</ref> | بر پایه آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿وَأَذِّن فِي ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ يَأۡتُوكَ رِجَالٗا... لِّيَشۡهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمۡ﴾}} {{یادداشت|و در ميان مردم براى حج بانگ زن تا به سوى تو آيند... تا منافع خود را مشاهده كنند.}}<ref>سوره حج(۲۲)، آیههای ۲۷ و ۲۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۵.</ref> و تفسیر [[معصومان(ع)]]، منافع حج شامل سودهای مادی و معنوی میشود.<ref>اصول کافی، ج 4، ص422.</ref> [[عبدالله بن عباس|ابن عباس]] در تفسیر آیه پیشگفته، سود آخرتی حج را، خشنودی خداوند و سود دنیایی آن را، منافعی دانسته که مردم از گوشت [[قربانی]] و تجارت بهدست میآورند. [[سید محمدحسین طباطبایی]]، عالم [[شیعه|شیعی]] نیز، وجود منافع مادی و معنوی برای حج را پذیرفته است و مهمترین نتیجه دنیوی حج را تقویت روح همگرایی و اتحاد و تعاون در میان مسلمانان دانسته است.<ref>المیزان، ج14، ص 522.</ref> | ||
آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ﴾}}{{یادداشت|بر شما گناهى نيست كه [در ايام حج] از پروردگارتان [به وسيلۀ تجارت و داد و ستد] فضل و روزى و منافع مادى بطلبيد.}}<ref>سوره بقره(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> بر این نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوی، مانعی نیست که مردم از منافع اقتصادی و معیشتی نیز بهره ببرند. مفسران از این آیه اجازه کسب و تجارت در سفر حج را برداشت کردهاند.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref> | آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ﴾}}{{یادداشت|بر شما گناهى نيست كه [در ايام حج] از پروردگارتان [به وسيلۀ تجارت و داد و ستد] فضل و روزى و منافع مادى بطلبيد.}}<ref>سوره بقره(۲)، آیه ۱۹۸؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۱.</ref> بر این نکته دلالت دارد که در حج ضمن انجام عبادت و ذکر خدا و کسب تقوی، مانعی نیست که مردم از منافع اقتصادی و معیشتی نیز بهره ببرند. مفسران از این آیه اجازه کسب و تجارت در سفر حج را برداشت کردهاند.<ref>البرهان فی تفسیر القرآن، ج1، ص421.</ref> | ||
| خط ۲۲: | خط ۲۲: | ||
قرآن، در موسم حج به [[قربانی]] و بخشش گوشت قربانی در میان مردم به ویژه تهیدستان دستور داده است.{{یادداشت|{{قلم رنگ|سبز|﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ... فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾}} | قرآن، در موسم حج به [[قربانی]] و بخشش گوشت قربانی در میان مردم به ویژه تهیدستان دستور داده است.{{یادداشت|{{قلم رنگ|سبز|﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ... فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾}} | ||
شتران قربانى را براى شما از شعاير خدا قرار داديم... و زمانى كه [بىجان] به پهلو در افتادهاند، از آنها بخوريد و به تهيدستانى كه اهل درخواست كردن نيستند و فقيرانى كه اهل درخواست كردن هستند، بخورانيد اين گونه آنها را براى شما رام و مسخّر كرديم تا سپاس گزارى كنيد.}}<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> حج و آیینهای آن به گونهای تنظیم شده است که مسئله تعاون و نیکوکاری را بین مردم تقویت کند.<ref>همکاریهای اجتماعی در اسلام، | شتران قربانى را براى شما از شعاير خدا قرار داديم... و زمانى كه [بىجان] به پهلو در افتادهاند، از آنها بخوريد و به تهيدستانى كه اهل درخواست كردن نيستند و فقيرانى كه اهل درخواست كردن هستند، بخورانيد اين گونه آنها را براى شما رام و مسخّر كرديم تا سپاس گزارى كنيد.}}<ref>سوره حج، آیه ۳۶؛ ترجمه قرآن (انصاریان)، ص۳۳۶.</ref> حج و آیینهای آن به گونهای تنظیم شده است که مسئله تعاون و نیکوکاری را بین مردم تقویت کند.<ref>همکاریهای اجتماعی در اسلام، ص129.</ref> هدف قربانی در بهرهمندی مستمندان در احادیث اسلامی نیز مورد تأیید قرار گرفته است.<ref>من لایحضره الفقیه ج2، ص200.</ref> | ||
==در روایات== | ==در روایات== | ||
| خط ۲۹: | خط ۲۹: | ||
*'''جایز بودن سود اقتصادی در حج:''' | *'''جایز بودن سود اقتصادی در حج:''' | ||
:بر پایه برخی روایات، فعالیت اقتصادی در حج جایز است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40</ref> این روایات، تفکری که حج را عبادتی عارفانه دانسته که با اقتصاد تناسب ندارد، رد کرده است.<ref name=":1" /> برخی که اسلام را آمیزهای از تلفیق معاش با معاد دانستهاند نیز، نمونه بارز آن را [[مناسک حج]] شمردهاند.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> | :بر پایه برخی روایات، فعالیت اقتصادی در حج جایز است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> این روایات، تفکری که حج را عبادتی عارفانه دانسته که با اقتصاد تناسب ندارد، رد کرده است.<ref name=":1" /> برخی که اسلام را آمیزهای از تلفیق معاش با معاد دانستهاند نیز، نمونه بارز آن را [[مناسک حج]] شمردهاند.<ref>بررسی مسائل اجتماعی ایران، ص28.</ref> | ||
*'''بیان ابعاد و آثار اقتصادی حج:''' | *'''بیان ابعاد و آثار اقتصادی حج:''' | ||
:در روایتی، [[حضرت محمد(ص)]]، کسی را که خواهان دنیا و آخرت است، سفارش به آهنگ [[کعبه]] کرده<ref name=":5">وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> و در روایتی دیگر، ادای حج را مایه بینیازی دانسته است.<ref name=":5" /> در روایاتی از [[امامان(ع)]] نیز، به تأثیر حج در افزایش روزی،<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص41.</ref> و جلوگیری از فقیر شدن<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص90.</ref> اشاره شده و ترک حج با وجود استطاعت مالی، علت تنگدستی و فقر دانسته شده است. در حدیثی از [[امام صادق (ع)|امام صادق(ع)]]، تجارت و بهرهگیری از منافع مادی آن، یکی از هدفهای حج شمرده شده است.<ref>وسائل | :در روایتی، [[حضرت محمد(ص)]]، کسی را که خواهان دنیا و آخرت است، سفارش به آهنگ [[کعبه]] کرده<ref name=":5">وسائل الشیعه، ج8، ص40.</ref> و در روایتی دیگر، ادای حج را مایه بینیازی دانسته است.<ref name=":5" /> در روایاتی از [[امامان(ع)]] نیز، به تأثیر حج در افزایش روزی،<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص41.</ref> و جلوگیری از فقیر شدن<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص90.</ref> اشاره شده و ترک حج با وجود استطاعت مالی، علت تنگدستی و فقر دانسته شده است. در حدیثی از [[امام صادق (ع)|امام صادق(ع)]]، تجارت و بهرهگیری از منافع مادی آن، یکی از هدفهای حج شمرده شده است.<ref>وسائل الشیعه، ج8، ص9.</ref> تأکید روایات بر خرید [[سوغات|سوغاتی]] نیز، بر ابعاد اقتصادی حج دلالت دارد.<ref>الكافي، ج4، 280.</ref> | ||
==اقتصاد حج و سیاست== | ==اقتصاد حج و سیاست== | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
===رابطه اقتصاد و اخلاق در حج=== | ===رابطه اقتصاد و اخلاق در حج=== | ||
پس از آدام اسمیت، اقتصاددان و فیلسوف [[اسکاتلند|اسکاتلندی]]، به تدریج، با ترویج باورِ «جدایی ارزش از دانش»، اقتصاد از اخلاق فاصله گرفت.<ref name=":4">ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچهای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، | پس از آدام اسمیت، اقتصاددان و فیلسوف [[اسکاتلند|اسکاتلندی]]، به تدریج، با ترویج باورِ «جدایی ارزش از دانش»، اقتصاد از اخلاق فاصله گرفت.<ref name=":4">ر. ک. فصلنامه تخصصی اقتصاد اسلامی، شماره 19، «تاریخچهای از علم اقتصاد در جایگاه علمی اخلاقی»؛ تاریخ عقاید اقتصادی، ص70.</ref> با گذشت زمان، مشخص شد که سازوکار اقتصاد آزاد جدای از اخلاق،{{یادداشت|سازو کار بازار.}} در کنار خوبیهایی که دارد، نارساییهایی مانند مالکیت خصوصی<ref>بازار یا نابازار، ص135، اقتصاد بخش عمومی (مالیاتها)، ص124.</ref> و توزیع درآمد نامطلوب{{یادداشت|شکست بازار.}} نیز دارد. اقتصاد سرمایهداری برای مقابله با این شکست، دخالت دولت را پیشنهاد میدهد.<ref>اسلام و چالش اقتصادی، ص86.</ref> | ||
راه حل نظام اقتصاد اسلامی برای این مشکل، اخلاق است، که با ایجاد کنترل درونی و اصلاح و ارتقاء مبانی معرفتشناختی انسان، تعاریف جدیدی از مفاهیمی مانند فقر، غنا، رفاه، زهد، سود، درآمد،{{یادداشت|رزق.}} سعادت و ثروت ارائه میدهد. به این ترتیب، دایره نفع شخصی را گسترش میدهد تا منافع اجتماعی نیز از یاد نرود.<ref>فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 26، صص 146 ـ 130. «اخلاق اقتصادی (مبانی بینشی، آموزهها و آثار)»</ref> | راه حل نظام اقتصاد اسلامی برای این مشکل، اخلاق است، که با ایجاد کنترل درونی و اصلاح و ارتقاء مبانی معرفتشناختی انسان، تعاریف جدیدی از مفاهیمی مانند فقر، غنا، رفاه، زهد، سود، درآمد،{{یادداشت|رزق.}} سعادت و ثروت ارائه میدهد. به این ترتیب، دایره نفع شخصی را گسترش میدهد تا منافع اجتماعی نیز از یاد نرود.<ref>فصلنامه علمی پژوهشی اقتصاد اسلامی، سال هفتم، شماره 26، صص 146 ـ 130. «اخلاق اقتصادی (مبانی بینشی، آموزهها و آثار)»</ref> | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
====ارتقای عقلانیت اقتصادی==== | ====ارتقای عقلانیت اقتصادی==== | ||
عقلانیتی که هژمونی سرمایه معرفی میکند، عقلانیت حسابگرانه و ابزاری است، که رشد جامعه را تنها در ابعاد مادی انسان قرار میدهد.<ref>تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص84</ref> در حالی که اسلام، انسان را به عقلانیتی فراتر فرا میخواند، که آثار آن در پهنههای اقتصادی و اجتماعی، از جمله توسعه پایدار آشکار میشود. حج که جلوهای از شکوه تمدن اسلامی و تبلور جهانبینی توحیدی است، با توجه به ابعاد تربیتی، اخلاقی و عرفانیاش، نقش بسیاری در گذر از عقلانیت ابزاری به عقلانیت ابراری دارد. بروز و شیوع این نوع عقلانیت، در سالمسازی رفتار و فضای اقتصادی و در نتیجه توسعه پایدار مؤثر است.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص 538 ـ 517، «تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پسانداز | عقلانیتی که هژمونی سرمایه معرفی میکند، عقلانیت حسابگرانه و ابزاری است، که رشد جامعه را تنها در ابعاد مادی انسان قرار میدهد.<ref>تجزیه و تحلیل اقتصادی و فلسفله اخلاق، ص84.</ref> در حالی که اسلام، انسان را به عقلانیتی فراتر فرا میخواند، که آثار آن در پهنههای اقتصادی و اجتماعی، از جمله توسعه پایدار آشکار میشود. حج که جلوهای از شکوه تمدن اسلامی و تبلور جهانبینی توحیدی است، با توجه به ابعاد تربیتی، اخلاقی و عرفانیاش، نقش بسیاری در گذر از عقلانیت ابزاری به عقلانیت ابراری دارد. بروز و شیوع این نوع عقلانیت، در سالمسازی رفتار و فضای اقتصادی و در نتیجه توسعه پایدار مؤثر است.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات همایش حج و اقتصاد، ص 538 ـ 517، «تأثیر حج ابراهیمی بر رفتار عاملان اقتصادی برای تأمین توسعه پایدار؛ تحلیلی براساس رشد فراگیری با انجام کار با نرخ پسانداز درونزا»</ref> | ||
====تقویت اعتماد اجتماعی==== | ====تقویت اعتماد اجتماعی==== | ||
| خط ۷۵: | خط ۷۵: | ||
حج، دارای این ظرفیت است که اقتصاد محدود خود را به اقتصادی متنوع، با بهرهگیری از شغلهای موجود در بخش گردشگری و صنایع وابسته به آن تبدیل کند.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> به باور برخی، اگر ظرفیتهای گردشگری حج، در راستای ایجاد تحول اقتصادی در جهان اسلام، درست بهرهبرداری شود، با صنعت نفتِ جهان اسلام برابری خواهد کرد.<ref name=":3">دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref> | حج، دارای این ظرفیت است که اقتصاد محدود خود را به اقتصادی متنوع، با بهرهگیری از شغلهای موجود در بخش گردشگری و صنایع وابسته به آن تبدیل کند.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، ص587 «نقش حج در تحقق توسعه اقتصادی مطلوب اسلام»</ref> به باور برخی، اگر ظرفیتهای گردشگری حج، در راستای ایجاد تحول اقتصادی در جهان اسلام، درست بهرهبرداری شود، با صنعت نفتِ جهان اسلام برابری خواهد کرد.<ref name=":3">دانشنامه حج و حرمین شریفین، ج۶، ص۴۱۶.</ref> | ||
یکی از شرایط توسعه گردشگری، همگرا کردن فرهنگها و ایجاد یکپارچگی است. کشورهای اروپایی با ایجاد اتحادیه اروپا، امروزه{{یادداشت|سال ۱۳۹۱ش.}} ۷۹ درصد جریانهای گردشگری را به خود اختصاص دادهاند.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و | یکی از شرایط توسعه گردشگری، همگرا کردن فرهنگها و ایجاد یکپارچگی است. کشورهای اروپایی با ایجاد اتحادیه اروپا، امروزه{{یادداشت|سال ۱۳۹۱ش.}} ۷۹ درصد جریانهای گردشگری را به خود اختصاص دادهاند.<ref>ر. ک. مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص599، «رابطه حج و گردشگری»</ref> به باور برخی، کارکردهای فرهنگی حج میتواند، این همگرایی را میان فرهنگهای گوناگون در بستر [[مناسک حج]]، ایجاد کند.<ref name=":3" /> | ||
===بازار مشترک اسلامی=== | ===بازار مشترک اسلامی=== | ||
شکلگیری بازارهای مشترک در بین کشورهای اسلامی، برای متفکران مسلمان اهمیت ویژهای دارد.<ref>ر. ک. بازار مشترک اسلامی؛ مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی</ref> جمعیت مسلمانان، بیش از ۲۵ درصد جمعیت جهان را تشکیل میدهد.{{یادداشت|سال ۱۳۹۱ش.}} این جمعیت، از بُعد اقتصادی ایدهای را به همراه دارد که آیا میشود بازارهایی در میان مسلمانان شکل گیرد که تنها کالاهای تولیدی کشورهای اسلامی در آن خرید و فروش شود و از این طریق به تقویت بخش تولیدی و مصرفی خود بپردازند؟<ref>مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص245، «حج و اقتصاد»</ref> | شکلگیری بازارهای مشترک در بین کشورهای اسلامی، برای متفکران مسلمان اهمیت ویژهای دارد.<ref>ر. ک. بازار مشترک اسلامی؛ مطالعه اقتصادی برای تشکیل بازار مشترک اسلامی.</ref> جمعیت مسلمانان، بیش از ۲۵ درصد جمعیت جهان را تشکیل میدهد.{{یادداشت|سال ۱۳۹۱ش.}} این جمعیت، از بُعد اقتصادی ایدهای را به همراه دارد که آیا میشود بازارهایی در میان مسلمانان شکل گیرد که تنها کالاهای تولیدی کشورهای اسلامی در آن خرید و فروش شود و از این طریق به تقویت بخش تولیدی و مصرفی خود بپردازند؟<ref>مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد، پژوهشکده حج و زیارت، ص245، «حج و اقتصاد»</ref> | ||
[[مناسک حج]]، میلیونها مسلمان را در یک مکان گرد میآورد که هر یک از آنها حداقل برای [[سوغات]] و [[تبرک]] این سفر معنوی، کالاهایی را خریداری میکنند و این به معنای جامعه مصرف و مشتریان آمادهای است که بدون هزینه و تبلیغات فراهم شده است. ولی امروزه، این ظرفیت در اختیار کالاهایی قرار گرفته که بیشتر آن، محصولات کشورهای غیر مسلمان هستند. | [[مناسک حج]]، میلیونها مسلمان را در یک مکان گرد میآورد که هر یک از آنها حداقل برای [[سوغات]] و [[تبرک]] این سفر معنوی، کالاهایی را خریداری میکنند و این به معنای جامعه مصرف و مشتریان آمادهای است که بدون هزینه و تبلیغات فراهم شده است. ولی امروزه، این ظرفیت در اختیار کالاهایی قرار گرفته که بیشتر آن، محصولات کشورهای غیر مسلمان هستند. | ||
| خط ۹۰: | خط ۹۰: | ||
==آسیبشناسی== | ==آسیبشناسی== | ||
بر پایه روایات، برجستهترین ابعاد [[حج]]، ابعاد عبادی و معنوی آن است و ابعاد اقتصادی نیز در همین مسیر و رویکرد قرار میگیرند؛ از این رو، غلبه ابعاد مادی و اقتصادی نکوهش شده است. برای نمونه، [[امام صادق (ع)|امام صادق(ع)]] حجگزاران را به سه دسته تقسیم میکند؛ گروهی که از آتش جهنم رهایی مییابند، گروهی که گناهانشان بخشوده میشود و گروهی که اهل و اموال آنها حفظ میشود. وی در مقام ارزشگذاریِ این گروهها، کم بهرهترین افراد از حج را گروه سوم میداند.<ref>کلینی 1407 ق، ج4، ص253</ref> [[حضرت محمد(ص)]]، در [[حجة الوداع]] از زمانی که ثروتمندان برای تفریح و تفرج، افراد متوسط برای خرید و فروش و تهیدستان برای ریا و کسب شهرت به [[مکه]] بروند ابراز نگرانی کرده است.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج5، ص36</ref> | بر پایه روایات، برجستهترین ابعاد [[حج]]، ابعاد عبادی و معنوی آن است و ابعاد اقتصادی نیز در همین مسیر و رویکرد قرار میگیرند؛ از این رو، غلبه ابعاد مادی و اقتصادی نکوهش شده است. برای نمونه، [[امام صادق (ع)|امام صادق(ع)]] حجگزاران را به سه دسته تقسیم میکند؛ گروهی که از آتش جهنم رهایی مییابند، گروهی که گناهانشان بخشوده میشود و گروهی که اهل و اموال آنها حفظ میشود. وی در مقام ارزشگذاریِ این گروهها، کم بهرهترین افراد از حج را گروه سوم میداند.<ref>کلینی 1407 ق، ج4، ص253.</ref> [[حضرت محمد(ص)]]، در [[حجة الوداع]] از زمانی که ثروتمندان برای تفریح و تفرج، افراد متوسط برای خرید و فروش و تهیدستان برای ریا و کسب شهرت به [[مکه]] بروند ابراز نگرانی کرده است.<ref>تفسیر نور الثقلین، ج5، ص36.</ref> | ||
==در آثار دیگران== | ==در آثار دیگران== | ||
| خط ۹۹: | خط ۹۹: | ||
*محمد اکبر محقق، بر پایه آیات و روایات، در مورد ابعاد و آثار اقتصادی حج و عمره سخن گفته است.<ref>حج گنجینه اسرار، ص123-129.</ref> | *محمد اکبر محقق، بر پایه آیات و روایات، در مورد ابعاد و آثار اقتصادی حج و عمره سخن گفته است.<ref>حج گنجینه اسرار، ص123-129.</ref> | ||
*محمدتقی رهبر، بر پایه آیات و روایات، ابعاد اقتصادی حج را بیان کرده وسپس تعامل ابعاد اقتصادی و اخلاقی حج را برشمرده و در ادامه، آثار اقتصادی را بیان کرده است.<ref>ابعاد سیاسی و اجتماعی حج، ص208-232.</ref> او در جای دیگر با نیم نگاهی به مباحث جهانی شدن، ابعاد اقتصادی حج را بررسی کرده است.<ref>میقات حج، پاییز 1380, شماره 37، «مروری بر بعد اقتصادی حج»</ref> | *محمدتقی رهبر، بر پایه آیات و روایات، ابعاد اقتصادی حج را بیان کرده وسپس تعامل ابعاد اقتصادی و اخلاقی حج را برشمرده و در ادامه، آثار اقتصادی را بیان کرده است.<ref>ابعاد سیاسی و اجتماعی حج، ص208-232.</ref> او در جای دیگر با نیم نگاهی به مباحث جهانی شدن، ابعاد اقتصادی حج را بررسی کرده است.<ref>میقات حج، پاییز 1380, شماره 37، «مروری بر بعد اقتصادی حج»</ref> | ||
*پژوهشکده حج و زیارت، در سال ۱۳۹۱ش. اقدام به برگزاری همایش بینالمللی «حج و اقتصاد» کرد و مجموعه مقالات این همایش به چاپ رسید که شامل مقالات متعددی در پنج محور اصلی همایش از جمله، کلیات، مباحث فقهی حج، مباحث اقتصاد خرد حج و مباحث اقتصاد کلان حج است.<ref>نک: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد</ref> | *پژوهشکده حج و زیارت، در سال ۱۳۹۱ش. اقدام به برگزاری همایش بینالمللی «حج و اقتصاد» کرد و مجموعه مقالات این همایش به چاپ رسید که شامل مقالات متعددی در پنج محور اصلی همایش از جمله، کلیات، مباحث فقهی حج، مباحث اقتصاد خرد حج و مباحث اقتصاد کلان حج است.<ref>نک: مجموعه مقالات اولین همایش حج و اقتصاد.</ref> | ||
*ترنر،{{یادداشت|Turner}} ضمن تمایز گذاردن بین سفر حج و سفرهای توریستی که به قصد لذت برگزار میشود، به بررسی تأثیر حج بر رشد اقتصادی عربستان پرداخته است و تأثیر حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref> | *ترنر،{{یادداشت|Turner}} ضمن تمایز گذاردن بین سفر حج و سفرهای توریستی که به قصد لذت برگزار میشود، به بررسی تأثیر حج بر رشد اقتصادی عربستان پرداخته است و تأثیر حج بر رونق اقتصاد عربستان را نشان داده است.<ref>History of Religions, No. 3, p.12, "The Centre Out There: The Pilgrim's Goal"</ref> | ||
*«کوهن»{{یادداشت|Cohen}} نیز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، بهعنوان شکلی از گردشگری در نظر گرفته و به بررسی نقش حج بر رشد اقتصادی کشور عربستان پرداخته است. این مطالعه، براساس مطالعه «رابینسون»<ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref> است، که در آن گردشگران در کشورهایی مانند [[هند]] و آسیای جنوبی منابع درآمدی برای رشد این کشورها بودهاند. کوهن نیز همچون «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> [[مکه]] را بهعنوان مقصد گردشگری بیهمتایی در طول عصرهای گوناگون معرفی کرده است. از دید کوهن، حج مانند سفری توریستی است که در آن زائران همانند گردشگران، سفری ارادی و موقتی انجام میدهند و هدفشان کسب مطلوبیت است. نتایج این تحقیق نشان میدهد که حج مانند توریسم، سبب تسهیل فعالیتهای اقتصادی میشود.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref> | *«کوهن»{{یادداشت|Cohen}} نیز در مطالعه خود، حج را علاوه بر انجام مناسک واجب، بهعنوان شکلی از گردشگری در نظر گرفته و به بررسی نقش حج بر رشد اقتصادی کشور عربستان پرداخته است. این مطالعه، براساس مطالعه «رابینسون»<ref>Geographical Review, vol.62, No. 4,"The Recreation Geography of South Asia"</ref> است، که در آن گردشگران در کشورهایی مانند [[هند]] و آسیای جنوبی منابع درآمدی برای رشد این کشورها بودهاند. کوهن نیز همچون «نونز»<ref>Hosts and Guests: The Anthropology of Tourism Nunez. "Touristic Studies in Anthropological Perspectives"</ref> [[مکه]] را بهعنوان مقصد گردشگری بیهمتایی در طول عصرهای گوناگون معرفی کرده است. از دید کوهن، حج مانند سفری توریستی است که در آن زائران همانند گردشگران، سفری ارادی و موقتی انجام میدهند و هدفشان کسب مطلوبیت است. نتایج این تحقیق نشان میدهد که حج مانند توریسم، سبب تسهیل فعالیتهای اقتصادی میشود.<ref>Cohen, Erik. (1979). "A Phenomenology of Tourist Experiences". Sociology NO.13، P.179 ـ 201</ref> | ||
| خط ۱۸۰: | خط ۱۸۰: | ||
* '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979 | * '''The Hajj Today''': A Survey of the Contemporary Makkah Pilgrimage, Long, David Edwin. , Albany: State University of New York Press. 1979 | ||
{{پایان}} | {{پایان}} | ||
[[Category:مقالههای در دست ویرایش]] | |||
[[رده:مقالههای در دست ویرایش]] | [[رده:مقالههای در دست ویرایش]] | ||