حجاج بن یوسف

مهر منتسب به حجاج بن یوسف.
مشخصات فردی
نسب	از قبیله ثقیف
زادگاه	حجاز، طائف
دین	اسلام
منصب	فرمانده پیاده‌نظام عبدالملک بن مروان، والی حجاز و والی عراق
تاریخ درگذشت	۹۵ق.
محل درگذشت	عراق، واسط
مشخصات دینی
دلیل شهرت	خونریزی، تخریب کعبه
دیگر فعالیت‌ها	بازسازی کعبه
حج و زیارت
بناهای ساخته شده	مسجدی در مدینه با نام مسجد حجاج

حَجّاج بن یوسف ثَقَفی (م.۹۵ق)، امیر حجاز و عراق در دوره عبدالملک بن مروان (حک: ۶۵–۸۵ق) است که برای شکست دادن عبدالله بن زبیر، مسجدالحرام را محاصره و بخشی از کعبه را با منجنیق تخریب کرده و به آتش کشید. او در سال ۷۴ق. یک سال پس از تخریب، خانه خدا را به شکل پیش از بازسازی آن توسط عبدالله بن زبیر بازگرداند.

از حجاج با تعابیر خونریز، ستمگر و کینه‌جو یادشده است. او مدینه را به جهت مخالفت مردم آن با عبدالملک، آلوده‌ترین شهرها دانسته و احترام مردم به منبر و قبر حضرت محمد(ص) را به سخره گرفته است.

حجاج در سال‌های حکومتش بر حجاز، از سال ۷۲ تا ۷۴ق. امیر الحاج بوده و در زمان حکومتش بر عراق نیز حج می‌گذارده است.

حکومت حجاج بر عراق، با درگیری با خوارج، سرکوب قیام عبدالرحمن بن محمد بن اشعث و دشمنی شدید او نسبت به اهل بیت(ع) و شیعیان همراه بوده است.

ساخت مسجدی در مدینه، کندن چاه و ساخت سد در مکه و اطراف آن از خدمات او به حرمین شمرده شده است. برخی او را نخستین کسی دانسته‌اند که پوشش کعبه را تهیه کرد.

حجاج بن یوسف، در سن ۴۵ سالگی در سال ۹۵ق. در حالی که تعادل روحی‌اش را از دست داده بود، به سبب بیماری خوره یا سل و بی‌خوابی در شهر واسط درگذشت و در همان جا دفن شد.

تبار

حجاج بن یوسف بن حکم، از قبیله ثقیف طائف، و مکنّی به ابومحمد است. مادرش، فارعه دختر هَمام بن عروة بن مسعود ثقفی است، که پیش از ازدواج با یوسف، همسر حارث بن کلده ثقفی حکیم عرب و به قولی همسر مغیرة بن شعبه ثقفی بوده است.

یوسف پدر حجاج، بر پایه برخی گزارش‌ها نزد عبدالملک بن مروانِ (حک: ۶۵–۸۵ق) اموی، از مقام و منزلتی برخوردار و حکمرانی مناطقی را از سوی او عهده‌دار بود. یوسف در دوران حکمرانی حجاج بر مدینه (حک: ۷۳–۷۵ق) درگذشت.

نام

حجاج که در طائف به دنیا آمد و در همانجا تعلیم دیده بود، «کُلَیب» به معنای سگ کوچک نام گرفت؛ ولی بعدها به «حَجّاج» به معنای «بسیار حج کننده» معروف شد، که سبب آن دانسته نیست. حجاج، به معنای «بریدن استخوان» نیز آمده است.

کودکی

گفته شده حجاج کودکی ناقص‌الخلقه بوده و شیر هیچ‌کس را نمی‌خورد تا اینکه به پیشنهاد شیطان از خون بزغاله به او نوشاندند و تا ۳ روز صورتش را خون‌آلود کردند. شاید روحیه ستمگری حجاج سبب چنین داستان سرایی‌هایی شده است.

حجاج دوران کودکی و نوجوانی خود را در طائف سپری کرد و در این مدت به همراه پدرش، معلم کودکان بود و به تناسب همین شغل با سواد بود. ساق‌هایی لاغر، اندامی کوچک، صدایی نازک و موهایی کوتاه داشت. از او با تعابیر زیرک، بلیغ، مدیر، و در عین حال فاسق، خونریز، ستمگر، خشن و کینه‌جو یاد شده است.

فرماندهی پیاده‌نظام عبدالملک

مروان در سال ۶۵ق. سپاهی به فرماندهی حَبیش بن دَلَجه قینی برای گرفتن مدینه از سلطه زبیریان فرستاد که حجاج و پدرش نیز در این سپاه حضور داشتند. حبیش به همراه جمعی از یارانش کشته شد و سپاه مروان شکست خورد. بازماندگان به شام رفته و به سپاه روح بن زَنْباع جذامی، از حامیان مروان و پسرش عبدالملک پیوستند.

حجاج در سپاه ابن زنباع که بر فلسطین حاکم بود، توانست نظر فرمانده‌اش را به خود جلب کند؛ از این رو، ابن زنباع او را به عبدالملک بن مروان (حک: ۶۵–۸۵ق) معرفی کرد و این خلیفه اموی فرماندهی بخشی از سپاه را به او داد. حجاج توانست با مدیریت خشن خود، سپاه بی‌نظم عبدالملک را سامان داده و توانایی‌های خود را به خلیفه اموی نشان دهد.

عبدالملک بن مروان، حجاج را والی شهری کوچک در حجاز به نام تباله کرد؛ ولی هنگامی حجاج به آنجا رسید و کوچکی آن را دید بدون اینکه داخل شود به نزد عبدالملک برگشت و از پذیرش حکومت تباله عذر خواست. او پس از مدتی که سرپرستی شرطه آبان بن مروان، حاکم فلسطین را عهده‌دار بود، به فرماندهی پیاده نظام عبدالملک منصوب شد.

در مدینه

حجاج در سال ۷۲ق. پس از پیروزی عبدالملک بر مصعب بن زبیر حاکم زبیری عراق، در حالی که بزرگان شام به جهت حرمت مکه حاضر به پذیرش مأموریت علیه عبدالله بن زبیر نبودند، داوطلب این کار شد.

حجاج کوفه را در جمادی الاولی به قصد حجاز ترک و در شعبان همان سال وارد طائف شد. او در انجام مأموریتش، پس از استقرار در طائف یک رشته عملیات ایذایی برای محک زدن توانایی عبدالله بن زبیر به راه انداخت و پس از آگاهی از ناتوانی خود و پس از رسیدن نیروی کمکی ۵۰۰۰ نفری در ذی قعده سال ۷۲ق. وارد مدینه شد و حاکم زبیری آن را اخراج کرد. با توجه به همراهی مردم مدینه با آل زبیر علیه بنی امیه، حجاج در مدینه به مردم از جمله صحابه حضرت محمد(ص) آزار رساند و به بهانه یاری نرساندن به عثمان بر دست و گردن بسیاری از آنها مهر سُربی زد. او به هنگام وداع با مدینه، خدا را به خاطر خارج شدن از آلوده‌ترین شهرها که ساکنانش خیانتکارترین افراد به عبدالملک و حسودترین مردمان هستند سپاس گفت و احترام مردم مدینه به منبر و قبر حضرت محمد(ص) را به سخره گرفت و سوگند خورد که اگر سفارش‌های خلیفه نبود مدینه را ویران می‌کرد.

بر پایه گزارشی، حجاج طی خطبه‌ای زائران قبر حضرت محمد(ص) را مورد نکوهش قرار داد و طواف برگرد کاخ عبدالملک مروان را از این رو که خلیفه را بهتر از حضرت محمد(ص) می‌دانست، سفارش می‌کرد.

از اقدامات حجاج در مدینه، ساخت مسجدی در محله بنی‌سلمه بود که بعدها به مسجد حجاج معروف شد.

در مکه

محاصره مسجدالحرام

حجاج بن یوسف پس از تسلط بر مدینه، به سوی مکه حرکت کرد. او که در موسم حج به مکه رسیده بود، با لباس رزم در عرفات حاضر شد؛ ولی به خاطر جلوگیری عبدالله بن زبیر، طواف کعبه و سعی میان صفا و مروه را انجام نداد در برابر، حجاج نیز از وقوف ابن زبیر و یارانش در عرفات و رمی جمرات جلوگیری کرد. بنا به گزارشی، عبدالملک بن مروان در آغاز، حجاج را از یورش نظامی به مکه پرهیز داد و از او خواست با محاصره اقتصادی، ابن زبیر را وادار به تسلیم کند. از این رو،‌ حجاج از رسیدن آذوقه به زبیریان جلوگیری کرد و آنچنان یاران ابن زبیر را در تنگنا قرار داد که تنها به آب زمزم دسترسی داشتند.

محاصره مسجدالحرام در ذی‌حجه سال ۷۲ق. آغاز و پس از ۶ ماه و ۱۷ روز با قتل عبداللله بن زبیر در روز سه شنبه ۱۷ جمادی الاولی ۷۳ق. به پایان رسید. برخی مدت زمان محاصره حجاج را ۸ ماه و ۱۷ روز دانسته‌اند.

تخریب کعبه

با سرسختی عبدالله بن زبیر در برابر محاصره اقتصادی، حجاج با نصب منجنیق روی کوه‌های اطراف مسجدالحرام و ابوقبیس، زبیریان را به شدت کوبید. در این میان، سنگ‌های منجنیق به کعبه برخورد کرد و به آن آسیب رساند. گزارش دیگری، هدف سنگ‌های حجاج را خود کعبه و تخریب بخشی که عبدالله بن زبیر بر دیوار آن در ناحیه حَطیم افزوده بود، عنوان کرده است. البته با درخواست برخی از صحابه مانند عبدالله بن عمر یا جابر بن عبدالله انصاری و ابوسعید خُدری حجاج تا پایان موسم حج و بازگشت حاجیان از منا، حمله خود را متوقف کرد و پس از آن، از حاجیان خواست تا به شهرهای خود بازگردند تا او مبارزه‌اش را با ابن زبیر ادامه دهد.

همزمان با نخستین پرتاب سنگ به سمت کعبه، رعد و برق شدیدی پدیدار شد که شامیان را ترساند و حجاج برای دادن روحیه به آنها، با دست خود سنگ در منجنیق گذاشت. فردای آن روز ۱۲ نفر از شامیان با برخورد رعد و برق کشته شدند و این، ترس شدیدی در دلشان انداخت؛ ولی پس از این که در روز بعدی یاران ابن زبیر نیز مورد اصابت رعد و برق واقع شدند و حجاج این رعد و برق‌ها را در منطقه مکه طبیعی دانست، به پرتاب منجنیق ادامه دادند. سنگ‌های منجنیق، دیوار مشرف بر چاه زمزم را فرو ریخت و کناره‌های کعبه را ویران کرد و حجر الاسود را از جای خود درآورد. پس از آن، به دستور حجاج با گلوله‌های آتشین مسجد را هدف گرفتند که باعث سوختن پرده‌های کعبه شد. عبدالله بن زبیر ناچار شد برای جلوگیری از آسیب دیدن بیشتر کعبه با فرستادن بخشی از نیروهایش به بیرون از مسجد، میدان جنگ را گسترش دهد.

کشتن عبدالله بن زبیر

حجاج به عبدالله بن زبیر پیام داد که به او امان خواهد داد و حتی برادرش عروة بن زبیر را نزد او فرستاد؛ ولی ابن زبیر از پذیرش امان خودداری کرد و عروه را کتک زد. این مسائل، در کنار اعلام عفو عمومیِ حجاج باعث تسلیم شدن یاران ابن زبیر، حتی پسران زبیر، خبیب و حمزه شد؛ ولی ابن زبیر با مشورت مادرش اسماء که او را به مقاومت تحریک کرد، به جنگ با امویان ادامه داد و در ۱۷ جمادی الاولی ۷۳ق. کشته شد. حجاج سر ابن زبیر را به همراه چند تن، ابتدا به مدینه و سپس نزد عبدالملک فرستاد و جسد ابن زبیر را وارونه کنار گردنه سمت راست حُجون نزدیک قبرستان جنة المعلاة آویخت.

حجاج پس از کشته شدن عبدالله بن زبیر وارد مکه شد و از مردم برای عبدالملک بن مروان بیعت گرفت. آنگاه دستور پاکسازی و شست‌وشوی خانه خدا را داد و در سال ۷۳ق. به حکومت مکه، مدینه، یمن و یمامه رسید و تا سه سال حاکم این مناطق بود.

بازسازی کعبه

حجاج در صفر سال ۷۴ق. برای گرفتن بیعت به مدینه رفت و پس از آن به امر عبدالملک بن مروان به مکه بازگشت و کعبه را به شکل پیش از بازسازی عبدالله بن زبیر بازگرداند و دیوار شمالی کعبه را خراب کرد و با خارج کردن شش ذرع و نیم از آن، حجر اسماعیل را از کعبه جدا کرد و درِ غربی کعبه را مسدود کرده و کعبه را با ابریشم پوشاند. بر پایه قولی، او نخستین کسی است که پوشش کعبه را تهیه کرد. وی همچنین نردبان داخلی کعبه را که از میان رفته بود بازسازی کرد و برای اتاقکی که این نردبان در آن قرار دارد در ساخت.

امیر الحاج

حجاج در سال‌های حکومتش بر حجاز، ۷۲ تا ۷۴ق. امیر الحاج بود. او در دوران حکمرانی بر عراق نیز به حج رفت و در این زمان پسرش محمد را به جانشینی خود گذاشت.

حکومت بر عراق

حجاج در رمضان سال ۷۵ق. از سوی عبدالملک بن مروان مأمور حکومت عراق شد. به نقلی، شماری از بزرگان حجاز از عبدالملک برکناری حجاج را از حکومت حجاز خواسته بودند؛ از این رو خلیفه اموی، او را مأمور عراق کرد. حجاج در حالی که صورتش را پوشانده بود وارد مسجد کوفه شد و بدون حمد و ثنای خداوند و صلوات بر حضرت محمد(ص) سخن خود را آغاز و عراقیان را از مجازات‌های سخت و اعدام ترساند.

درگیری با خوارج

حجاج پس از آغاز حکمرانی‌اش در عراق، سر عبدالله بن جارود و چند تن از شورشیان را نزد مهلب بن ابی صفره، که سرگرم جنگ با خوارج در رامهرمز بود فرستاد تا روحیه خوارج را تضعیف کند.

حجاج تلاش بسیاری برای سرکوب خوارج انجام داد. او مهلب بن ابی صفره را که از دوره زبیریان با خوارج درگیر بود به کار خویش باقی گذاشت و او با یاری سپاهی از عراقیان، درگیری‌های مختلفی با خوارج در کازرون و در منطقه جیرفت صورت داد و شکست‌های سختی را بر خوارج وارد کرد. وی سرانجام خوارج را از عراق که مرکز اصلی آنها بود، به سرزمین‌های دیگر راند.

سرکوب قیام ابن اشعث

حجاج درسال ۸۱ یا ۸۲ق. قیام عبدالرحمن بن محمد بن اشعث را سرکوب کرد و بسیاری از چهره‌های بصره و کوفه مانند انس بن مالک و ابن ابی لیلی را از این رو که به دعوت ابن اشعث پاسخ مثبت داده بودند، به سختی مجازات کرد و سعید بن جبیر را به قتل رساند. به نقلی سعید بن جبیر هنگام جان دادن حجاج را نفرین کرد و او پس از چند روز درگذشت.

فتوحات اسلامی در دوران حکمرانی حجاج به وسیله قتیبة بن مسلم باهلی به ماوراء النهر و به وسیله محمد بن قاسم ثقفی در سند گسترش یافت.

دشمنی با شیعیان

حجاج کینه شدیدی از امام علی(ع) و دیگر اهل‌بیت داشت، از این رو کینه آن حضرت را ترویج و مردم را به لعن و تبری از وی فرا می‌خواند. بر پایه گزارشی در تعمیراتی که در زمان او در کاخ حکمرانی کوفه انجام می‌شد جسدی پیدا شد. حجاج به گمان این که آن جسد امام علی(ع) است، خواست آن را بر دار کشد؛ ولی به توصیه برخی از مشاورانش از این کار منصرف شد. بر پایه روایتی از امام باقر(ع)، شنیدن کلمه «زندیق» برای حجاج بسیار بهتر از این بود که کلمه «شیعه علی» را بشنود. حجاج اصحاب امام علی(ع) را به شهادت می‌رساند.

ستمکاری

ستم حجاج به حدی بود که مردم عراق نه تنها بی‌صبرانه منتظر مرگ حجاج بودند بلکه از هر اتفاقی که باعث تضعیف او می‌شد شاد می‌شدند. چنان‌که وقتی پسرش محمد و برادرش محمد بن یوسف مردند عراقیان شاد شدند و گفتند کمر حجاج و بازوانش شکست. هنگامی که حسن بصری (م.۱۱۰ق) از مرگ او با خبر شد سجده شکر به جا آورد و از خدا خواست تا بدعت‌های او را از میان ببرد.

حجاج از افرادی که مشکوک بود تفتیش عقاید می‌کرد و آنها را به اتهام اندیشه‌های خارجی به زندان می‌انداخت یا می‌کشت. شمار قربانیان به وسیله حجاج در گزارش‌های اغراق‌آمیزی، بیش از ۱۲۰ هزار نفر و زندانیان او ۸۰ هزار نفر دانسته شده است که ۳۰ هزار نفرشان زن بودند.

حجاج حتی از تازه مسلمانان نیز، بر خلاف دستور اسلام جزیه گرفت.

دیگر اقدامات

• از اقدامات او در حجاز، کندن چاهی در مکه به نام یاقوته و سدهایی در اطراف مکه برای نگهداری و ذخیره آب بود.
• بر پایه گزارش‌هایی، حجاج نخستین کسی بود که نقطه را در قرآن به کار برد و تا آن زمان عرب خط‌های اقتباسی از سریانی و نبطی را بدون نقطه می‌نوشتند.
• تقسیم قرآن به اجزای مختلف به دستور حجاج صورت گرفت.
• به گفته برخی، حجاج نخستین کسی بود که در زمان عبدالملک، سوره توحید را بر سکه‌های اسلامی نقش کرد.
• حجاج به شدت مخالف ایرانیان بود؛ از این رو، او با تشویق و راهنمایی کاتبش صالح بن عبدالرحمن سجستانی، نظام دیوان محاسبات مالی شرق خلافت اسلامی را از فارسی به عربی تغییر داد.

درگذشت

حجاج در اواخر عمر به سبب بیماری و قتل برخی از بزرگان از جمله سعید بن جبیر تعادل روحی و روانی خود را از دست داد به طوری‌ که در طول بیماری خود همواره هذیان می‌گفت.

او پس از حدود ۲۲ سال حکمرانی و خدمت برای مروانیان، در دهه سوم ماه رمضان سال ۹۵ق. در شهر واسط که خود آن را میان بصره و کوفه ساخته بود مُرد و در همان‌جا دفن شد. برخی سبب مرگ او را بیماری خوره و برخی دیگر، بیماری سل و بی‌خوابی دانسته‌اند. سن او را هنگام مرگ، ۵۴ سال ذکر کرده‌اند. به هنگام مرگ، در خزانه او میلیون‌ها درهم وجود داشت.

منابع

محتوای این مقاله برگرفته شده از: دانشنامه حج و حرمین شریفین مدخل حجاج بن یوسف.

• آراء المستشرقین حول القرآن الکریم، عمر بن ابراهیم رضوان، الریاض، دارالطیبه، ۱۴۱۳ق.
• احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم، محمد بن احمد المقدسی (م.۳۸۰ق)، قاهره، مکتبه مدبولی، ۱۴۱۱ق.
• الاخبار الطوال، احمد بن داود الدینوری (م.۲۸۳ق)، به کوشش عبدالمنعم عامر و جمال الدین شیال، قم، انتشارات شریف الرضی، ۱۴۱۲ق.
• اخبار مکه و ما جاء فیها من الآثار، محمد بن عبدالله الازرقی(م.۲۴۸ق)، به کوشش رشدی الصالح ملحس، مکه، دارالثقافه، ۱۴۱۵ق.
• اخبار مکه فی قدیم الدهر و حدیثه، محمد بن اسحق الفاکهی (م.۲۷۵ق)، به کوشش عبدالملک بن عبدالله بن دهیش، بیروت، دارخضر، ۱۴۱۴ق.
• الارشاد فی معرفه حجج الله علی العباد، شیخ مفید محمد بن محمد بن النعمان (۳۳۶-۴۱۳ق)، تحقیق موسسه آل البیت لاحیاء التراث، بیروت، دارالمفید، ۱۴۱۴ق.
• الاستیعاب فی معرفه الاصحاب، یوسف بن عبدالله ابن عبدالبر (۳۶۸-۴۶۳ق)، تحقیق علی محمد بجاوی، بیروت، دارالجیل، ۱۴۱۲ق.
• الاشتقاق، محمد بن الحسن بن درید (م.۳۲۱ق)، تحقیق عبدالسلام محمد، بیروت، دارالجیل، ۱۴۱۱ق.
• الاعلام، خیر الدین بن محمود الزرکلی (م.۱۳۹۶ق)، بیروت، دارالعلم للملایین، ۱۹۸۹م.
• الاغانی، ابوالفرج الاصفهانی (م.۳۵۶ق)، تصحیح عبدالله علی مهنّا و سمیر جابر، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۵ق..
• الامامه و السیاسه (تاریخ الخلفاء)، ابن قتیبه دینوری (۲۱۳-۲۷۶ق)، به کوشش طه محمد زینی، قاهره، مکتبه و مطبعه مصطفی البابی الحلبی و اولاده، ۱۳۸۲ق.
• الانباء فی تاریخ الخلفاء، محمد بن علی ابن العمرانی (۵۸۰ ش)، به کوشش قاسم السامرائی، القاهره، الآفاق العربیه، ۱۴۱۹ق.
• انساب الاشراف، احمد بن یحیی البلاذری (م.۲۷۹ق)، تحقیق سهیل صادق زکار و ریاض زرکلی، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۷ق.
• البدء والتاریخ، المطهر المقدسی (م.۳۵۵ق)، تحقیق سمیر شمس، بیروت، دار صادر، ۱۹۰۳م.
• البدایه و النهایه فی التاریخ، اسماعیل بن عمر بن کثیر (۷۰۰-۷۷۴ق)، بیروت، مکتبه المعارف، ۱۴۱۱ق.
• تاریخ ابن خلدون (ال‍ع‍ب‍ر و دی‍وان ال‍م‍ب‍ت‍داء و ال‍خ‍ب‍ر ف‍ی ای‍ام ال‍ع‍رب و ال‍ع‍ج‍م و ال‍ب‍رب‍ر و م‍ن ع‍اص‍ره‍م م‍ن ذوی ال‍س‍ل‍طان الاک‍ب‍ر)، عبدالرحمن بن محمد عبدالرحمن بن محمد ابن خلدون (م.۸۰۸ق)، به کوشش خلیل شحاده و سهیل صادق زکار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۸ق.
• تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر، شمس‌الدین محمد بن احمد الذهبی (م.۷۴۸ق)، به کوشش عمر عبدالسلام، بیروت، دارالکتاب العربی، ۱۴۱۰ق.
• تاریخ بلعمی (تاریخنامه طبری)، محمد بن جریری الطبری، ترجمه محمد بن محمد بلعمی (م.۳۲۵ق)، به کوشش محمد روشن، سروش، ۱۳۷۸ش. و البرز، ۱۳۷۳ش.
• تاریخ حبیب السیر، غیاث الدین خواند امیر (م.۹۴۲ق)، به کوشش محمد دبیر سیاقی، خیام، ۱۳۸۰ش.
• تاریخ خلیفه، خلیفة بن خیاط (م.۲۴۰ق)، به کوشش زکار، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۴ق.
• تاریخ الطبری (تاریخ الامم و الملوک)، محمد بن جریر الطبری (۲۲۴-۳۱۰ق)، تحقیق محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دار احیاء التراث العربی.
• تاریخ القرآن، عبدالصبور شاهین، القاهره، نهضة مصر، ۲۰۰۵م.
• تاریخ الیعقوبی، احمد بن ابی یعقوب الیعقوبی (م.۲۹۲ق)، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۵ق.
• تاریخ مدینه دمشق، علی بن الحسن ابن عساکر (م.۵۷۱ق)، به کوشش علی شیری، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ق.
• تجارب الامم، ابوعلی احمد بن محمد مسکویه (م.۴۲۱ق)، به کوشش ابوالقاسم امامی، تهران، سروش، ۱۳۷۹ش.
• تفسیر قرطبی (الجامع لاحکام القرآن)، محمد بن احمد القرطبی (م.۶۷۱ق)، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۵ق.
• حیاة الحیوان الکبری، کمال الدین الدمیری (م.۸۰۸ق)، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۲۴ق.
• ربیع الابرار و نصوص الاخیار، محمود بن عمر الزمخشری (م.۵۳۸ق)، به کوشش عبدالامیر، بیروت، اعلمی، ۱۴۱۲ق.
• الروض المعطار فی خبر الاقطار، محمد بن عبدالله المنعم الحمیری (م.۹۰۰ق)، تحقیق احسان عباس، بیروت، مکتبه لبنان، ۱۹۸۴م.
• زین الاخبار، عبدالحی بن الضحاک گردیزی (م.۴۳۳ق)، به کوشش حبیبی، تهران، دنیای کتاب، ۱۳۶۳ش.
• شرح نهج البلاغه، ابن ابی‌الحدید (م.۶۵۶ق)، به کوشش محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت، دار احیاء الکتب العربیه، ۱۳۷۸ق.
• الطبقات الکبری، محمد بن سعد (م.۲۳۰ق)، به کوشش محمد بن صامل السلمی، طائف، مکتبه الصدیق، ۱۴۱۴ق.
• الطبقات الکبری ( الطبقه الخامسه من الصحابه)، محمد بن سعد (م.۲۳۰ق)، به کوشش محمد عبدالقادر عطا، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۰ق.
• العقد الفرید، احمد بن محمد بن عبد ربه (۲۴۶-۳۲۸ق)، به کوشش مفید محمد قمیحه، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۰۴ق.
• عیون الاخبار، ابن قتیبه دینوری (۲۱۳-۲۷۶ق)، تحقیق محمد الاسکندرانی، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۸ق.
• الغارات، ابراهیم بن محمد الثقفی (م.۲۸۳ق)، به کوشش سید جلال الدین محدث ارموی، انجمن آثار ملی، ۱۳۵۶ش.
• فتوح البلدان، احمد بن یحیی البلاذری (م.۲۷۹ق)، بیروت، دار و مکتبه الهلال، ۱۹۸۸م.
• الفتوح، احمد بن محمد بن اعثم کوفی (م.۳۱۴ق)، به کوشش علی شیری، بیروت، دارالاضواء، ۱۴۱۱ق.
• الکامل فی التاریخ، علی بن محمد ابن الاثیر (۵۵۵-۶۳۰ق)، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۵ق.
• لغت نامه، دهخدا (م.۱۳۳۴ش.) زیر نظر محمد معین و سید جعفر شهیدی، تهران، موسسه لغت نامه و دانشگاه تهران، ۱۳۷۳ش.
• المحبّر، محمد بن حبیب(م.۲۴۵ق)، به کوشش ایلزه لیختن شتیتر، بیروت، دارالافاق الجدیده، بی تا.
• مروج الذهب و معادن الجوهر، علی بن الحسین المسعودی (م.۳۴۶ق)، به کوشش یوسف اسعد داغر، قم، انتشارات هجرت، ۱۴۰۹ق.
• المعارف، ابن قتیبه دینوری (۲۱۳-۲۷۶ق)، به کوشش ثروت عکاشه، قم، انتشارات شریف الرضی، ۱۳۷۳ش.
• معجم البلدان، یاقوت بن عبدالله الحموی (م.۶۲۶ق)، بیروت، دار صادر، ۱۹۹۵م.
• المعرفة و التاریخ، یعقوب بن سفیان الفسوی (م.۲۷۷ق)، به کوشش العمری، بیروت، الرساله، ۱۴۰۱ق.
• مناهل العرفان، الزرقانی، به کوشش امین سلیم، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۱۶ق.
• المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، عبدالرحمن بن علی ابن الجوزی (م.۵۹۷ق)، به کوشش محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا و نعیم زرزور، بیروت، دارالکتب العلمیه، ۱۴۱۲ق.
• نهایة الارب، احمد بن عبدالوهاب النویری (م.۷۳۳ق)، قاهره، دارالکتب والوثائق، ۱۴۲۳ق.
• نهج البلاغه، شریف الرضی (م ۴۰۶ق)، شرح صبحی صالح، قم، دارالاسوه، ۱۴۱۵ق.
• وفیات الاعیان وانباء ابناء الزمان ممّا ثبت بالنقل او السماع او اثبته العِیان، احمد بن محمد بن خلکان (م.۶۸۱ق)، به کوشش احسان عباس، بیروت، دار صادر، ۱۴۱۴ق.