اخلاص: تفاوت میان نسخهها
| خط ۱: | خط ۱: | ||
[[رده:مقالههای در حال ویرایش]] | |||
'''اِخلاص''' به معنای پاک کردن عمل از انگیزههای غیرالهی و انجام دادن آن برای خداوند است. در آموزههای اسلامی، اخلاص از عوامل مهم ارزش یافتن عبادات دانسته شده و در برابر آن، [[ریا]] و سُمعه از موانع اخلاص به شمار میروند. در منابع اسلامی، بر اخلاص در [[حج]] و [[زیارت]] تأکید شده و انجام [[مناسک حج|مناسک]] برای خداوند از شرایط مهم پذیرش آنها دانسته شده است. | |||
[[ | در قرآن و روایات، اخلاص با مفاهیمی مانند پذیرش عمل، [[تقوا]] و قرب الهی ارتباط یافته و در [[دعاها]] و [[زیارتنامهها]] نیز بر آن تأکید شده است. روایاتی از [[پیامبر(ص)]] و [[اهل بیت|امامان(ع)]] درباره آثار اخلاص و زیارت خالصانه نقل شده و در برخی منابع تفسیری و ادبی نیز اخلاص بهعنوان باطن و ارزش معنوی اعمال عبادی مورد توجه قرار گرفته است. همچنین در آثاری درباره عزاداری، اخلاص از ویژگیهای لازم برای روضهخوانی دانسته شده و نسبت به ریا و استفاده از آن برای جلب توجه یا کسب درآمد هشدار داده شده است. گزارشهایی تاریخی نیز از توجه برخی حاکمان و سرشناسان مسلمان به اخلاص در زیارت و خدمت به اماکن مقدس حکایت دارد. | ||
== معناشنایی == | == معناشنایی == | ||
| خط ۸: | خط ۹: | ||
== جایگاه و اهمیت == | == جایگاه و اهمیت == | ||
اخلاص در عبادات، از جمله حج، از شرایط مهم پذیرش عمل دانسته شده است. عمل صالح هنگامی ارزش معنوی مییابد که برای خداوند انجام شود و از ریا و انگیزههای نفسانی دور باشد.<ref name=":1">جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۱۲۷.</ref> بر اساس آموزههای قرآن، عمل صالح هنگامی به خداوند میرسد که با انگیزه الهی انجام شده باشد<ref>فاطر: ۱۰.</ref> و از طریق اتصال به خداوند، ارزش و ماندگاری معنوی پیدا کند.<ref>قصص: ۸۸.</ref><ref name=":1" / | اخلاص در عبادات، از جمله حج، از شرایط مهم پذیرش عمل دانسته شده است. عمل صالح هنگامی ارزش معنوی مییابد که برای خداوند انجام شود و از ریا و انگیزههای نفسانی دور باشد.<ref name=":1">جوادی آملی، ادب فنای مقربان، ج۱، ص۱۲۷.</ref> بر اساس آموزههای قرآن، عمل صالح هنگامی به خداوند میرسد که با انگیزه الهی انجام شده باشد<ref>فاطر: ۱۰.</ref> و از طریق اتصال به خداوند، ارزش و ماندگاری معنوی پیدا کند.<ref>قصص: ۸۸.</ref><ref name=":1" /> | ||
بر اساس روایتی از پیامبر اکرم(ص)، کسی که چهل روز برای خدا اخلاص ورزد، خداوند چشمههای حکمت را از قلب او بر زبانش جاری میکند.<ref>ابن فهد حلی، عدة الداعی و نجاح الساعی ، ص ۲۳۲.</ref> بر پایه این روایت، اخلاص جزو صفات ویژهای است که باید دورهای برای استمرار، تقویت و تثبیت آن، در نظر گرفته شود و در اخلاص، انگیزه اصلی باید رضایت خداوند باشد نه کسب حکمت و دیگر نتایج اخلاص.<ref>جوادی آملی، تسنیم، ج۲۱، ص۲۳۶.</ref> | بر اساس روایتی از [[پیامبر اکرم(ص)]]، کسی که چهل روز برای خدا اخلاص ورزد، خداوند چشمههای حکمت را از قلب او بر زبانش جاری میکند.<ref>ابن فهد حلی، عدة الداعی و نجاح الساعی ، ص ۲۳۲.</ref> بر پایه این روایت، اخلاص جزو صفات ویژهای است که باید دورهای برای استمرار، تقویت و تثبیت آن، در نظر گرفته شود و در اخلاص، انگیزه اصلی باید رضایت خداوند باشد نه کسب حکمت و دیگر نتایج اخلاص.<ref>جوادی آملی، تسنیم، ج۲۱، ص۲۳۶.</ref> | ||
=== نشانه و ثمره اخلاص === | === نشانه و ثمره اخلاص === | ||
امام صادق(ع) اخلاص را عامل گردآمدن فضیلتها و آثار اعمال نیک دانسته و پذیرش عمل از سوی خداوند را نشانه اخلاص معرفی کرده است. بر اساس این دیدگاه، اخلاص به مقدار ظاهری عمل وابسته نیست؛ بلکه ممکن است عملی اندک به سبب پذیرش الهی، نشانه اخلاص باشد و عملی بسیار، در صورت پذیرفته نشدن، از اخلاص برخوردار نباشد.<ref>«الْإِخْلَاصُ يَجْمَعُ فَوَاضِلَ الْأَعْمَالِ وَ هُوَ مَعْنًى مِفْتَاحُهُ الْقَبُولُ وَ تَوْقِيعُهُ الرِّضَا فَمَنْ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْهُ وَ يَرْضَى عَنْهُ فَهُوَ الْمُخْلِصُ وَ إِنْ قَلَّ عَمَلُهُ وَ مَنْ لَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ إِنْ كَثُرَ عَمَلُهُ» (جعفر بن محمد الصادق٧، مصباح الشریعه، ص۳۶).</ref> | [[امام صادق(ع)]] اخلاص را عامل گردآمدن فضیلتها و آثار اعمال نیک دانسته و پذیرش عمل از سوی خداوند را نشانه اخلاص معرفی کرده است. بر اساس این دیدگاه، اخلاص به مقدار ظاهری عمل وابسته نیست؛ بلکه ممکن است عملی اندک به سبب پذیرش الهی، نشانه اخلاص باشد و عملی بسیار، در صورت پذیرفته نشدن، از اخلاص برخوردار نباشد.<ref>«الْإِخْلَاصُ يَجْمَعُ فَوَاضِلَ الْأَعْمَالِ وَ هُوَ مَعْنًى مِفْتَاحُهُ الْقَبُولُ وَ تَوْقِيعُهُ الرِّضَا فَمَنْ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْهُ وَ يَرْضَى عَنْهُ فَهُوَ الْمُخْلِصُ وَ إِنْ قَلَّ عَمَلُهُ وَ مَنْ لَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْهُ فَلَيْسَ بِمُخْلِصٍ وَ إِنْ كَثُرَ عَمَلُهُ» (جعفر بن محمد الصادق٧، مصباح الشریعه، ص۳۶).</ref> | ||
== موانع اخلاص == | == موانع اخلاص == | ||
مهم ترین مانع اخلاص، هوای نفس و غلبه آن دانسته شده. بر اساس روایتی از [[امام علی(ع)]] شخصی که هوای نفسش بر او پیروز است، توان خالص کردن عمل خود را ندارد.<ref>آمدی، غرر الحکم، ص۵۱۶.</ref> ریا از موانع اخلاص و در مقابل آن است و به انجام عمل با انگیزه خودنمایی در برابر مردم گفته میشود.<ref name=":5">مکه و مدینه در آینه آیات قرآن، ص368.</ref> قرآن کریم از ریا نهی کرده و آن را موجب بیاثر شدن عمل دانسته است.<ref>بقره: ۲۶۴.</ref> «سُمعه» نیز به معنای مطرح کردن عمل نزد دیگران و رساندن آن به گوش مردم با هدف جلب توجه آنان است.<ref name=":5" /> | مهم ترین مانع اخلاص، [[هوای نفس]] و غلبه آن دانسته شده. بر اساس روایتی از [[امام علی(ع)]] شخصی که هوای نفسش بر او پیروز است، توان خالص کردن عمل خود را ندارد.<ref>آمدی، غرر الحکم، ص۵۱۶.</ref> [[ریا]] از موانع اخلاص و در مقابل آن است و به انجام عمل با انگیزه خودنمایی در برابر مردم گفته میشود.<ref name=":5">مکه و مدینه در آینه آیات قرآن، ص368.</ref> قرآن کریم از ریا نهی کرده و آن را موجب بیاثر شدن عمل دانسته است.<ref>بقره: ۲۶۴.</ref> «سُمعه» نیز به معنای مطرح کردن عمل نزد دیگران و رساندن آن به گوش مردم با هدف جلب توجه آنان است.<ref name=":5" /> | ||
== اخلاص در حج == | == اخلاص در حج == | ||
آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾}}{{یادداشت|حج وعمره را برای خدا به پایان برید.}}<ref>بقره: ۱۹۶.</ref> بیانگر آن است که همه اعمال حج و عمره باید تنها برای خدا باشد. قرآن کریم اخلاص در عبادت را از وظایف مؤمنان دانسته و حج را نیز عبادتی واجب که فقط برای خدا انجام میشود، معرفی کرده است.<ref>آل عمران: ۹۷.</ref><ref name=":6">بینه: ۵.</ref> اخلاص در عمل<ref>مصباح الشریعه، ص163؛ مستدرک الوسائل، ج10، ص172؛ بحار الانوار، ج96، ص24.</ref> و قصد قربت نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.<ref>تهذیب، ج ۵، ص ۴۶۳ ؛ ثواب الاعمال، ص ۱۰۸ و ۱۱۶.</ref> | آیه {{قلم رنگ|سبز|﴿وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾}}{{یادداشت|حج وعمره را برای خدا به پایان برید.}}<ref>بقره: ۱۹۶.</ref> بیانگر آن است که همه اعمال حج و عمره باید تنها برای خدا باشد. قرآن کریم اخلاص در عبادت را از وظایف مؤمنان دانسته و حج را نیز عبادتی واجب که فقط برای خدا انجام میشود، معرفی کرده است.<ref>آل عمران: ۹۷.</ref><ref name=":6">بینه: ۵.</ref> اخلاص در عمل<ref>مصباح الشریعه، ص163؛ مستدرک الوسائل، ج10، ص172؛ بحار الانوار، ج96، ص24.</ref> و قصد قربت نیز از شروط قبولی حج دانسته شده است.<ref>تهذیب، ج ۵، ص ۴۶۳ ؛ ثواب الاعمال، ص ۱۰۸ و ۱۱۶.</ref> | ||
امام صادق(ع) بر اخلاص نیت و پاک کردن دل از هر چیز غیر الهی در هنگام نیت حج تأکید کرده است.<ref>مصباح الشریعه، ص163؛ مستدرک الوسائل، ج10، ص172.</ref> او حج را به دو گونه «حج برای خدا» و «حج برای مردم» تقسیم کرده و پاداش حج برای رضای خدا را بر عهده خداوند و پاداش حجی که برای انسانها انجام گیرد را بر عهده مردم دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص24.</ref> | [[امام صادق(ع)]] بر اخلاص نیت و پاک کردن دل از هر چیز غیر الهی در هنگام نیت حج تأکید کرده است.<ref>مصباح الشریعه، ص163؛ مستدرک الوسائل، ج10، ص172.</ref> او حج را به دو گونه «حج برای خدا» و «حج برای مردم» تقسیم کرده و پاداش حج برای رضای خدا را بر عهده خداوند و پاداش حجی که برای انسانها انجام گیرد را بر عهده مردم دانسته است.<ref>بحار الانوار، ج96، ص24.</ref> | ||
معرفت [[اسرار حج|نسبت به حج]] و [[اسرار اعمال حج|اسرار اعمال]] آن، در دستیابی به مراتب بالاتر اخلاص مؤثر دانسته شده است. بر این اساس، شناخت اسرار و معانی اعمال حج، زمینه درک هدف آنها و تقویت اخلاص در انجام مناسک را فراهم میکند. هرچه معرفت و اخلاص بیشتر باشد، ارزش معنوی عمل نیز افزایش مییابد؛ ازاینرو، محدود بودن معرفت میتواند مانع دستیابی به مراتب کامل اخلاص شود.<ref>اسرار حج در نگاه آیتالله جوادی آملی ، پايگاه الكترونيكي اسراء .</ref> | معرفت [[اسرار حج|نسبت به حج]] و [[اسرار اعمال حج|اسرار اعمال]] آن، در دستیابی به مراتب بالاتر اخلاص مؤثر دانسته شده است. بر این اساس، شناخت اسرار و معانی اعمال حج، زمینه درک هدف آنها و تقویت اخلاص در انجام مناسک را فراهم میکند. هرچه معرفت و اخلاص بیشتر باشد، ارزش معنوی عمل نیز افزایش مییابد؛ ازاینرو، محدود بودن معرفت میتواند مانع دستیابی به مراتب کامل اخلاص شود.<ref>اسرار حج در نگاه آیتالله جوادی آملی ، پايگاه الكترونيكي اسراء .</ref> | ||
| خط ۳۲: | خط ۳۳: | ||
=== قرآن و دعا === | === قرآن و دعا === | ||
اخلاص از صفات نفسانی مورد توجه در آیات قرآن دانسته شده است.<ref name=":6" /> در قرآن، پس از بنای [[کعبه]] به دست [[ابراهیم]] و [[اسماعیل(ع)]]، دعای آنان با عبارت{{قلم رنگ|سبز|«رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ»}} نقل شده است.<ref name=":0">بقره: ۱۲۷.</ref> این دعا، اخلاص در نیت و عمل آنان را نشان میدهد<ref>مکه و مدینه در آینه آیات قرآن، ص368.</ref>؛ آنان بنای کعبه را در راستای اطاعت و تقرب به خداوند انجام دادند و یقین داشتند که خداوند به نیت آنها آگاه است.<ref>واحدی، الوجیز فی تفسیر الكتاب العزیز، ج۱، ص۱۳۱.</ref> | اخلاص از صفات نفسانی مورد توجه در آیات قرآن دانسته شده است.<ref name=":6" /> در قرآن، پس از بنای [[کعبه]] به دست [[ابراهیم]] و [[اسماعیل(ع)]]، دعای آنان با عبارت{{قلم رنگ|سبز|«رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمیعُ الْعَلیمُ»}} نقل شده است.<ref name=":0">بقره: ۱۲۷.</ref> این دعا، اخلاص در نیت و عمل آنان را نشان میدهد<ref>مکه و مدینه در آینه آیات قرآن، ص368.</ref>؛ چراکه آنان به جای تأکید بر ارزش عمل خود، از خداوند پذیرش آن را درخواست کردند<ref name=":2">ابوالفتوح رازی، روض الجنان، ج۲، ص۱۶۹.</ref><ref name=":4">طباطبایی، المیزان، ج۱، ص۲۸۳.</ref> و بنای کعبه را در راستای اطاعت و تقرب به خداوند انجام دادند و یقین داشتند که خداوند به نیت آنها آگاه است.<ref>واحدی، الوجیز فی تفسیر الكتاب العزیز، ج۱، ص۱۳۱.</ref> | ||
در برخی [[ادعیه]] و [[زیارتنامهها|زیارتنامههای]] مرتبط با [[حج]] و [[زیارت]] نیز بر اخلاص تأکید شده است. در [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعای مستحب]] هنگام پوشیدن [[لباس احرام]]، [[عمرهگزار]] از خداوند توفیق اخلاص در قصد و عمل را درخواست میکند.<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش</ref> در [[دعای عرفه امام حسین|دعای عرفه]] [[امام حسین(ع)]] نیز بر اخلاص و اختصاص بندگی به خداوند تأکید شده است.<ref>مقاله ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)</ref> در برخی [[زیارتنامه امام سجاد در بقیع|زیارتنامهها]] نیز [[امام سجاد(ع)]] با تعابیری همچون «بنده مخلص»<ref>بحار الأنوار، ج100، ص207؛ ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی.</ref> و «کشتی اخلاص»<ref>قلائد الدرر فی مناسک من حج و اعتمر، ج۱، ص۱۱۲؛ راهنمای حرمین شریفین، ص۱۶۰.</ref> توصیف شده است. | در برخی [[ادعیه]] و [[زیارتنامهها|زیارتنامههای]] مرتبط با [[حج]] و [[زیارت]] نیز بر اخلاص تأکید شده است. در [[دعاهای مناسک عمره تمتع و حج|دعای مستحب]] هنگام پوشیدن [[لباس احرام]]، [[عمرهگزار]] از خداوند توفیق اخلاص در قصد و عمل را درخواست میکند.<ref>ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی، مرکز تحقیقات حج، تهران، نشر مشعر، ۱۳۸۷ش</ref> در [[دعای عرفه امام حسین|دعای عرفه]] [[امام حسین(ع)]] نیز بر اخلاص و اختصاص بندگی به خداوند تأکید شده است.<ref>مقاله ادعیه و زیارات مدینه منوره و مکه مکرمه (ویژه تمتع)</ref> در برخی [[زیارتنامه امام سجاد در بقیع|زیارتنامهها]] نیز [[امام سجاد(ع)]] با تعابیری همچون «بنده مخلص»<ref>بحار الأنوار، ج100، ص207؛ ادعیه و آداب حرمین شریفین در عمره مفرده با ترجمه فارسی.</ref> و «کشتی اخلاص»<ref>قلائد الدرر فی مناسک من حج و اعتمر، ج۱، ص۱۱۲؛ راهنمای حرمین شریفین، ص۱۶۰.</ref> توصیف شده است. | ||