اسرار قربانی
اسرار قُربانی حقایق و حکمتهای پنهانِ ذبح چهارپایان توسط حجگزاران در سرزمین منا است. قربانی یکی از اعمال واجب حج و از شعائر الهی است که با هدف تقرب به خداوند انجام میشود. در آموزههای اسلامی، این عمل تنها ذبح حیوان نیست، بلکه نمادی از بندگی و تسلیم در برابر فرمان الهی است.
از مهمترین اسرار و حکمتهای قربانی، آمرزش گناهان، تقویت تقوا، پیروی از سنت حضرت ابراهیم(ع)، مبارزه با هوای نفس و ذبح صفات حیوانی انسان است. حاجی با قربانی، آمادگی خود را برای فدا کردن خواستههای نفسانی در راه خدا نشان میدهد و روح بندگی را در خود تقویت میکند.
قربانی همچنین شکرگزاری نعمتهای الهی، یاد خدا و حمایت از نیازمندان را به همراه دارد؛ ازاینرو در قرآن بر اطعام فقرا از گوشت قربانی تأکید شده است. در روایات نیز تقسیم گوشت قربانی میان خانواده، نیازمندان و دیگران از مستحبات این عمل شمرده شده است.
در مجموع، قربانی جلوهای از تقرب به خدا، تزکیه نفس، احیای سنت ابراهیمی و گسترش همدلی و عدالت اجتماعی در جامعه اسلامی است.
قربانی
قُربانی ذبح گوسفند یا گاو، یا نحر شتر و از اعمال واجب حج است.[۱] واژه «قربان» به معنای نزدیک شدن است، قربانی نیز که از همین ریشه است، موجب قرب و نزدیکی انسان به خدا میشود.[۲] به فتوای فقیهان شیعه، مکان قربانی منا[۳] و زمان آن روز عید قربان است.[۴] بیشتر فقیهان اهلسنت زمان قربانی را روزهای دهم، یازدهم و دوازدهم ذیحجه دانستهاند.[۵]همه مذاهب اسلامی برای حیوان قربانی شرایطی مانند پیر و لاغر نبودن را ذکر کردهاند.[۶] بر اساس منابع روایی شیعه، قربانی نباید ناقص باشد.[۷]
به فتوای بیشتر فقیهان شیعه، مستحب است حاجی گوشت قربانی را سه قسمت کند؛ بخشی را هدیه کند، بخش دیگر را صدقه دهد و قدری را بخورد.[۸] در مقابل، به نظر فقیهان شافعی، خوردن گوشت قربانیِ واجب جایز نیست.[۹] ذبح شتر در درجه نخست و گاو در درجه دوم، از مستحبات قربانی است.[۱۰] همچنین فربه بودن حیوان[۱۱]، و ذبح پس از طلوع آفتاب روز عید قربان، از مستحبات قربانی است.[۱۲] در آیه ۳۶ سوره حج، سفارش شده از گوشت قربانی مستمندان قانع و فقیر اطعام شوند.[۱۳]
اهمیت قربانی
بر اساس حدیثی از امام علی(ع)، اگر مردم به فواید قربانی آگاه بودند، حتی با قرض گرفتن قربانی میکردند.[۱۴] بر اساس قرآن، خداوند قربانی را از شعائر و نشانههای الهی[۱۵] معرفی کرده و وسیله قیام[۱۶] و برپا بودن مردم شمرده است.[۱۷]
فلسفه قربانی
منابع مکتوب شیعه، حکمتها و حقیقتهای باطنی برای عمل قربانی بیان کردهاند که حکایت از علت تشریع، اهداف و نتایج باطنی این عمل دارد.
بخشش گناهان و تقرب به خداوند
آنچه از قربانی به حج گزار میرسد، تقوا و پرهیزکاری و پاکی اعمال است.[۱۸] بر اساس روایتی، امام صادق(ع) در پاسخ به فلسفه قربانی، اولین قطره خون قربانی را باعث بخشید شدن گناهان صاحب قربانی دانسته است و قربانی را وسیلهای برای آزمودن تقوای او شمرده است.[۱۹] به نقل از امام سجاد(ع): «هر گاه حاجی حیوان را ذبح کند از آتش جهنم نجات می یابد.»[۲۰] در حدیثی نقل شده که خداوند قربانی کردن را دوست دارد[۲۱] بر اساس آیات قرآن، قربانی کردن باعث تقرب به خداوند،[۲۲] تعظیم شعائر و ایجاد تقوا در حجگزار است.[۲۳]
همراهی با ابراهیم(ع) و تسلیم در برابر امر الهی
قربانی در روز عید قربان را نوعی پیروی از سنت حضرت ابراهیم(ع) دانستهاند[۲۴]، که با تسلیم دربرابر امر خدا، اقدام به ذبح فرزندش اسماعیل کرد و خدا ذبح عظیمی را فدای او کرد.[۲۵] براساس برداشت برخی محققان از آیات قرآن، هدف از انجام عمل قربانی توسط حاجیان، طلب فضل و خشنودی پروردگارشان است [۲۶] و عمل قربانی در هر امتی با هدف یادکردن نام خدا و تسلیم دربرابر خداوند[۲۷]، تشریع شده است.[۲۸]
ذبح مقام حیوانی و کشتن هوای نفسانی
حقیقت قربانی کردن در روز عید را کشتن ذات حیوانی در وجود انسان دانستهاند.[۲۹] امام صادق(ع) به حجگزاران توصیه میکند که هنگام قربانی کردن، گلوی هوای نفس و طمع را قطع کنند.[۳۰] برخی بر این باورند که عمل قربانی به حاجی میآموزد که برای رسیدن به کمال انسانی، نفس حیوانی خویش را در همین جا بکشد و به دنبال هوا و هوس نرود.[۳۱]
فقیهان مذاهب اسلامی به تصریح آیه ۱۹۶ سوره بقره برآنند که اگر کسی از قربانی کردن ناتوان شد، باید به جای آن، سه روز پیاپی در حج و هفت روز پس از بازگشت از حج، روزه بگیرد.[۳۲] برخی کتب عرفانی، این حکم فقهی را اشاره به این نکته دانستند که «اگر حاجی قدرت محو کردن جنبه حیوانیت خود را با قربانی ندارد، پس دست کم با روزه گرفتن مقام حیوانی را تضعیف و ناتوان کند.»[۲۹]
شکر خدا و یاد خداوند
به اشاره قرآن، آیین قربانیِ چهارپایان[یادداشت ۱] در حج قرار داده شد و آنها رام انسان شدند تا برای قربانی و طعام در اختیار انسان باشند به امید اینکه انسان شکر خدا را به جا بیاورد.[۱۳] بر این اساس نویسندگان اسرار حج بر این باورند که این قربانی به عنوان شکر نعمتهای الهی به خصوص توفیق انجام حج از سوی حجگزار انجام میشود.[۳۳] آیهای از قرآن نیز قربانی کردن را عامل یاد خدا به جهت یادآوری نعمت چهارپایان دانسته است[۳۴] و گفته شده همه نعمتهای الهی باید برای انسان عامل یاد خدا باشد.[۳۵]
بهره مندی نیازمندان
براساس روایتی، خداوند قربانی را مقرر و واجب کرده تا بینوایان و مسکینان از گوشتشان استفاده کنند و سیر شوند. روایت دیگری فلسفه قربانی را از این جهت بیان کرده که از این طریق گشایشی در امور اقتصادی بی نوایان فراهم گردد.[۳۶] قرآن نیز توصیه به اطعام فقرا از گوشت قربانی کرده است.[۳۷] روش امام سجاد (ع) و امام باقر (ع) در قربانی، بخشش یک سوم از آن به همسایگان و یک سوم به بینوایان بود و ثلثی را نیز برای خانواد خود باقی میگذاشتند.[۳۸]
مقالههای مرتبط
پانویس
- ↑ شرائع الاسلام، ج۱، ص۲۶۰ ؛ منتهی المطلب، ج۱۱، ص۱۸۳ ؛ جواهرالکلام،ج۱۹،ص۱۳۶؛ البدائع،ج۵، ص۶۹، المجموع،ج۸، ص۳۹۸، المغنی، ج۱۱، ص۹۶، ۱۱۸؛ صحیح مسلم، ج۲، ص۹۵۵ ؛ وسائل الشیعه، ج۱۰، باب ۱۰ از ابواب ذبح، ح۱ و ۲ و۵.
- ↑ مقاییس اللغه، ج۵، ص۸۰.
- ↑ تذکره الفقهاء ، ج۸، ص۲۵۲ ؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۴۰۰ ؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۲۰ ؛ وسائل الشیعه، ج۱۰، باب ۲۸ از ابواب ذبح، ح۲ ؛ باب ۴ از ابواب ذبح، ح۱ و ۵و۶ و ۷.
- ↑ مدارک الاحکام، ج۸، ص۲۷ ؛ مستندالشیعه، ج۱۲، ص۲۹۹؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۲۲۳.
- ↑ الموسوعه الفقهیه الکویتیه، ج۴۲، ص۲۴۹.
- ↑ شرائع الاسلام، ج۱، ص۲۶۰ ؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۳۹؛ سنن الترمذی،ج۴، ص۸۷ .
- ↑ مستندالشیعه، ج۱۲، ص۳۰۷ ؛ جواهرالکلام،ج۱۹، ص۱۳۶-۱۳۸ ؛ الحدائق الناضره ج۱۷، ص۸۸-۹۱.
- ↑ النهایه، ص۲۶۱ ؛ ریاض المسائل، ج۶، ص۴۲۸ ؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۵۷ ؛ علل الشرائع، ج۲، ص۴۳۸.
- ↑ مُغْنِی الْمُحْتَاج، ج۱، ص۵۳۱.
- ↑ وسائل الشیعه، ج۱۰، باب ۱۰ از ابواب ذبح، ح۵.
- ↑ وسائل الشیعه، ج۱۰، باب ۱۳ از ابواب ذبح.
- ↑ مسالک الافهام،ج۲، ص۳۱۸ ؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۲۱۹؛ سنن الترمذی، ج۳، ص۲۴۱.
- ↑ ۱۳٫۰ ۱۳٫۱ حج، آیه ۳۶.
- ↑ علل الشرائع، ج 2، ص 440.
- ↑ مائده، آیه ۲ ؛ حج آیه ۳۶.
- ↑ مصباح المنیر، ریشه قوم.
- ↑ تفسیر کبیر، ج۱۲، ص۱۰۰ ؛ تفسیر المیزان، ج۶، ص۱۴۲ ؛ تفسیر نمونه، ج۵، ص۹۰.
- ↑ حج، آیه ۳۷.
- ↑ بحارالانوار، ج۹۶، ص۲۹۶ـ۲۹۸.
- ↑ المحاسن، ج1، ص67.
- ↑ وسائل الشیعه، ج16، ص374.
- ↑ سوره مائده، آیه 27 .
- ↑ سوره حج ، آیه 36 .
- ↑ مستدرک الوسائل، ج1 ، ص168.
- ↑ صافات، آیه ۱۰۷.
- ↑ سوره مائده، آیه 2.
- ↑ سوره حج ، آیه 34 .
- ↑ درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 228.
- ↑ ۲۹٫۰ ۲۹٫۱ اسرار و معارف حج: با الهام از سخنان حکیم متاله آیت الله سید ابو الحسن رفیعی قزوینی، ص 40 و 41 .
- ↑ مصباح الشریعه، ص92 .
- ↑ معراج السعاده، ص71 ؛ درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 229.
- ↑ .الحدائق الناضره، ج۱۷، ص۱۱۷ ؛ جواهرالکلام، ج۱۹، ص۱۲۶؛ الفقه علی المذاهب الخمسه، ج۱، ص۴۰۰؛ مستندالشیعه، ج۱۲، ص۳۴۳.
- ↑ از میقات تا عرفات ، ص130 و 131 ؛ درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 234.
- ↑ لقمان ، آیه 28 .
- ↑ جرعه ای از صهبای حج ، ص228.
- ↑ علل الشرایع، ص ۴۳۷ .
- ↑ سوره حج ، آیه 36 .
- ↑ وسائل الشيعه، باب 4 ، ج ۱۶، ص 374، ح12.
- ↑ اشاره اصلی آیه فقط به گوشت شتر است اما محققان اسرار حج، آنرا سرایت دادهاند به به گوسنفد و گاو ، به معنای هر چهارپایی که برای حج قربانی میشود. منبع: درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج ، ص 230.
منابع
- اسرار و معارف حج: با الهام از سخنان حکیم متاله آیت الله سید ابو الحسن رفیعی قزوینی، محمد امین پورامینی، قم، بشیر اندیشه، 1383ش.
- از میقات تا عرفات، محسن قمی، قم، نشر معارف، 1391ش.
- بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار، محمد باقر المجلسی (۱۰۳۷-۱۱۱۰ق)، تصحیح محمد باقر بهبودی و سید ابراهیم میانجی و سید محمد مهدی موسوی خرسان، بیروت، داراحیاء التراث العربی و موسسه الوفاء، ۱۴۰۳ق.
- بدائع الصنائع (الفقهالحنبلی)، الکاشانی، علاءالدین بن مسعود، المصادر الفقهیه، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
- تذکرة الفقهاء، العلامة الحلی (م.۷۲۶ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
- تفسیر الکبیر (مفاتیح الغیب)، محمد بن عمر فخر رازی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چهارم، ۱۴۱۳ق.
- تفسیر نمونه، ناصر مکارم شیرازی و دیگران، دار الکتب الاسلامیة، ۱۳۶۹ش.
- جرعه ای از صهبای حج، عبدالله جوادی آملی، تهران، مشعر، 1386ش.
- جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، نجفی، صاحب الجواهر، محمد حسن، ۴۳ جلد، بیروت - لبنان، دار إحیاء التراث العربی، هفتم، ۱۴۰۴ق.
- حدائق الناضره، یوسف بن احمد آل عصفور بحرانی (م.۱۱۸۶ق)، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۴۰۵ق.
- ریاض المسائل، سید علی الطباطبائی (م.۱۲۳۱ق)، قم، النشر الاسلامی، ۱۴۱۲ق.
- درسنامه پیش درآمدی بر فرهنگ نامه اسرار و معارف حج، کمیته اسرار و معارف معاونت امور روحانیون حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت، تهران، مشعر، 1389ش.
- صحیح مسلم: مسلم (م. 261ق.)، بیروت، دار الفکر، بیتا.
- سنن ترمذی، محمد بن عیسی ترمذی، به کوشش عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت، دار الفکر، ١4٠٢ق.
- شرائع الاسلام فی مسائل الحلال والحرام، محقق حلّی، نجم الدین جعفر بن حسن، تهران، منشورات الأعلمی، ۱۳۸۹ق.
- الفقه علی المذاهب الخمسه، المغنیه، محمدجواد، قم، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، چاپ اول، ۱۴۲۲ق.
- منتهی المطلب فی تحقیق المذهب، حلّی، علامه، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، ۱۵ جلد، مشهد - ایران، مجمع البحوث الإسلامیة، ۱۴۱۲ق.
- المجموع شرح المهذب، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف النووی (م ۶۷۶ ق)، دار الفکر.
- المغنی، عبدالله بن قدامه (م.۶۲۰ق)، بیروت، دار الکتب العلمیه، بیتا.
- معجم مقاییس اللغه: احمد بن فارس (م.۳۹۵ق.)، بهکوشش عبدالسلام، قم، دفتر تبلیغات، ۱۴۰۴ق.
- مدارک الاحکام، سید محمد بن علی الموسوی العاملی (م.۱۰۰۹ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۰ق.
- مستند الشیعه، احمد النراقی (م.۱۲۴۵ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۵ق.
- موسوعه الفقهیه الکویتیه، وزارت اوقاف کویت، دوله الکویت وزارت الاوقاف و الشئون الاسلامیه، کویت، 1414ه ق.
- علل الشرائع، ابن بابویه، محمد بن علی، النجف، المکتبه الحیدریه ، 1385ق/ 1966م .
- مغنی المحتاج الی معرفه معانی الفاظ المنهاج، محمد بن احمد الشربینی(م.۹۷۷ق)، تحقیق شیخ علی عاشور، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۳۷۷ق.
- مسالک الافهام الی تنقیح شرائع الاسلام، زین الدین بن علی، شهید ثانی (۹۱۱-۹۶۶ق)، قم، انتشارات معارف اسلامی، ۱۴۱۶ق.
- المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی، احمد بن محمد المقری الفیومی (م.۷۷۰ق)، دارالفکر.
- المیزان فی تفسیر القرآن، سید محمدحسین طباطبایی، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، بیتا.
- المحاسن، احمد بن محمد بن خالد البرقی (م.۲۷۴ق)، به کوشش سید جلال الدین محدث ارموی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۲۶ش.
- مستدرک الوسائل، حسین نوری طبرسی، بیروت، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، 1408-1429ق/ 1987-2008 میلادی.
- مصباح الشریعه، المنسوب امام جعفر الصادق(ع) ( -148ق.)، بیروت، الاعلمی1400ق.
- معراج السعاده، احمد بن محمدمهدی النراقی (۱۱۸۵۱۲۴۵ق)، قم، انتشارات هجرت، چاپ دهم، ۱۳۸۳ش.
- وسائل الشیعه (تفصیل وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه): محمد بن الحسن الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، الحر العاملی (م. ۱۱۰۴ق)، قم، آل البیت، ۱۴۱۴ق.
- النهایة فی مجرد الفقه و الفتاوی، طوسی، ابو جعفر، محمد بن حسن، در یک جلد، بیروت - لبنان، دار الکتاب العربی، دوم، ۱۴۰۰ ه ق